（模拟试题版）名家专题之韩少功-2027年高考语文60分小题精练

**基本信息** 以韩少功作品为载体，聚焦传统与现代的文化碰撞，通过文本对比阅读构建“分析-鉴赏-探究”三阶解题体系，强化文化根脉与审美创造的思维训练。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |传统技艺传承|1文本+4题|细节描写四维度分析法（人物/文化/情节/效果）|以“青龙偃月刀”为线索，串联技艺描写与文化象征，推导传统手艺的精神价值| |乡土文化寻根|3文本+12题|双线结构对照法（现实/历史；个体/民族）|从方言词汇（宝气）、自然意象（月亮）切入，构建“地域文化-民族精神”的逻辑链| |人性觉醒主题|1文本+4题|双向人物塑造法（人/物特质互渗）|通过“麻雀-安安”镜像关系，揭示环境对人性的异化与救赎，深化生命价值思考|

60分小题精练·名家专题之韩少功 一、阅读下面的小说，完成小题。 文本一： 青龙偃月刀 韩少功 何爹剃头几十年，是个远近有名的剃匠师傅。无奈村里的脑袋越来越少，包括好多脑袋打工去了，好多脑袋移居山外了，好多脑袋入土了，算一下，生计越来越难以维持——他说起码要900个脑袋，才够保证他基本的收入。这还没有算那些一头红发或一头绿发的脑袋。何爹不愿趋时，说年轻人要染头发，五颜六色地染下来，狗不像狗，猫不像猫，还算是个人？他不是不会染，是不愿意染。师傅没教给他的，他绝对不做。结果，好些年轻人来店里看一眼，发现这里不能焗油和染发，更不能做负离子和爆炸式，就打道去了镇上。 何爹的生意一天天更见冷清。我去找他剪发的时候，在几间房里寻了个遍，才发现他在竹床上睡觉。 “今天是初八，估算着你是该来了。”他高兴地打开炉门，乐滋滋地倒一盆热水，大张旗鼓进入第一道程序：洗脸清头。 “我这个头是要带到国外去的，你留心一点剃。”我提醒他。 “放心，放心！建伢子要到阿联酋去煮饭，不也是要出国？他也是我剃的。” 洗完脸，发现停了电。不过不要紧，他的老式推剪和剃刀都不用电——这又勾起了他对新式美发的不满和不屑：你说，他们到底是人剃头呢，还是电剃头呢？只晓得操一把电剪，一个吹筒，两个月就出了师，就开得店，那也算剃头？更好笑的是，眼下婆娘们也当剃匠，成何体统？ 我笑他太老腔老板，劝他不必过于固守男女之防。 好吧好吧，就算男人的脑壳不金贵了，但理发不用剃刀，像什么话呢？他振振有词地说，剃匠剃匠，关键是剃，是一把刀。剃匠们以前为什么都敬奉关帝爷？就因为关大将军的功夫也是在一把刀上，过五关，斩六将，杀颜良，诛文丑，于万军之阵取上将军头颅如探囊取物。要是剃匠手里没有这把刀，起码一条，光头就是刨不出来的，三十六种刀法也派不上用场。 我领教过他的微型青龙偃月。其一是“关公拖刀”：刀背在顾客后颈处长长地一刮，刮出顾客麻酥酥的一阵惊悚，让人十分享受。其二是“张飞打鼓”：刀口在顾客后颈上弹出一串花，同样让顾客特别舒服。“双龙出水”也是刀法之一，意味着刀片在顾客鼻梁两边轻捷地铲削。“月中偷桃”当然是另一刀法，意味着刀片在顾客眼皮上轻巧地刨刮。至于“哪吒探海”更是不可错过的一绝：刀尖在顾客耳朵窝子里细剔，似有似无，若即若离，不仅净毛除垢，而且让人痒中透爽，整个耳朵顿时清新和开阔，整个面部和身体为之牵动，招来嗖嗖嗖八面来风。气脉贯通和精血涌动之际，待剃匠从容收刀，受用者一个喷嚏天昏地暗，尽吐五脏六腑之浊气。 何师傅操一杆青龙偃月，阅人间头颅无数，开刀、合刀、清刀、弹刀，均由手腕与两三个指头相配合，玩出了一朵朵令人眼花缭乱的花。一把刀可以旋出任何一个角度，可以对付任何复杂的部位，上下左右无敌不克，横竖内外无坚不摧，有时甚至可以闭着眼睛上阵，无须眼角余光的照看。 一套古典绝活儿玩下来，他只收三块钱。 尽管廉价，尽管古典，他的顾客还是越来越少。有时候，他成天只能睡觉，一天下来也等不到一个脑袋，只好招手把叫花子流浪仔叫进门，同他说说话，或者在他头上活活手，提供免费服务。但他还是决不焗油和染发，宁可败走麦城也决不背汉降魏。大概是白天睡多了，他晚上反而睡不着，常常带着叫花子去邻居家看看电视，或者去老朋友那里串门坐人家。从李白的“床前明月光”，到白居易的“此恨绵绵无绝期”，他诗兴大发时，能背出很多古人诗作。 三明爹一辈子只有一个发型，就是刨光头，每次都被何师傅刨得灰里透白，白里透青，滑溜溜毫光四射，因此多年来是何爹刀下最熟悉、最亲切、最忠实的脑袋。虽然不识几个字，三明爹也是他背诗的最好听众。有一段，三明爹好久没送脑袋来了，让何爹算着算着日子，不免起了疑心。他翻过两个岭去看望老朋友，发现对方久病在床，已经脱了形，奄奄一息。 他含着泪回家，取来了行头，再给对方的脑袋上刨一次，包括使完了他全部的绝活儿。三明爹半躺着，舒服得长长吁出一口气：“兄弟，我这一辈子抓泥捧土，脚吃了亏，手吃了亏，肚子也吃了亏啊。搭伴你，就是脑壳没有吃亏。我这个脑壳，来世……还是你的。” 何爹含着泪说：“你放心，放心。” 光头脸上带着笑，慢慢合上了眼皮，像睡过去了。 何爹再一次“张飞打鼓”：刀口在光亮亮的头皮上一弹，弹出了一串花，由强渐弱，余音袅袅，算是最后一道工序完成。他看见三明爹的眼皮轻轻跳了一下。 那一定是人生最后的极乐。 文本二： 文学的“根”（节选） 韩少功 乡土是城市的过去，是民族历史的博物馆。哪怕是再贫困再封闭的乡土，也仍然是一种丰富的文化存在。俚语，野史，传说，笑料，民歌，神怪故事乃至习惯风俗等等，其中大部分鲜见于经典，不入正宗，更多地显示出生命的自然面貌。它们是民族文化中更隐秘、更深厚、更具原生力量的部分，是文学应该去寻找的“根”。 文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。但寻根不是复古，不是回到过去，而是在现代的位置上寻回那些被现代生活所遗忘、所遮蔽的文化基因，重铸民族的自我。很多传统手艺、民间技艺、乡土习俗，看起来陈旧、落后、不合时宜，却承载着一代人的生活方式、价值信念与精神气节。它们的消失，不只是一种技艺的失传，更是一种文化记忆的断裂，一种生命质感的流失。 作家的使命之一，就是守护这些即将消失的东西，写出它们的尊严与温度，写出它们在时代变迁中的坚守与孤独。真正的文学，不只是追随时髦，更要守住那些值得守住的东西，让传统在现代世界里获得新的生命与意义。 1．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（   ）（2分） A．小说开篇用“脑袋”借代村民，诙谐幽默，写人口流失给何爹生计带来的冲击，暗示了传统手艺在现代社会面临的生存危机。 B．何爹对新式美发的不满，不仅针对技术本身，还涉及从业者的性别，表现出他思想中存在落后、守旧的一面。 C．小说结尾何爹为三明爹剃头时“含着泪”，是因为他意识到三明爹病重将死，担心自己失去最后一位老顾客后生计更加难以维持。 D．结尾处何爹为临终的三明爹剃头，刀法“由强渐弱，余音袅袅”，既是对绝活的最后一次展示，也象征着一种时代的绝响。 2．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（2分） A．小说以“青龙偃月刀”为标题，将剃头刀与关羽的兵器相关联，既暗示了何爹刀法的高超，也隐喻了其身上所承载的忠义精神与悲剧英雄色彩。 B．小说多次运用对比手法，如老式推剪与电吹风的对比，传统剃匠与“婆娘剃匠”的对比，这样体现出时代的变迁。 C．小说结尾写三明爹“眼皮轻轻跳了一下”，运用了细节描写，表现三明爹在生命的最后时刻，在何爹的绝技中获得了极致的舒适与慰藉。 D．小说以小见大，借乡村剃头匠何爹的生存境遇，折射出传统民间技艺在现代化浪潮中日渐式微的普遍社会现实，意蕴厚重。 3．小说以大量笔墨细致描写何爹的剃头刀法，这样写有什么艺术效果？请结合文本一简要分析。（4分） 4．文本二提出“文学之根应深植于民族传统文化的土壤里”，请结合何爹这一人物形象，谈谈文本一是如何体现这一创作主张的。（4分） 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 湘江夜航 韩少功 ①船过洞庭湖，入了湘江，夜色就浓了。 ②我站在船舷边，江风裹着水汽扑在脸上，带着洞庭湖里芦苇的腥气，也带着湘江两岸稻田的清香。 ③这是我离开故乡十年后，第一次走这条水路。十年前，我坐着运粮的驳船离开湘阴，船也是这样在夜里走，两岸的灯火稀稀拉拉，像散落在黑夜里的星子。那时我总想着往远处走，往大江大海里去，总觉得故乡的水太浅，载不动少年人的心事。船老大是个五十多岁的汉子，黑红脸膛，嗓门洪亮，端着搪瓷缸子走过来，给我递了杯热茶：“后生，第一次走湘江夜航？” ④我摇摇头，接过茶：“十年前走过，只是那时没心思看江景。” ⑤他笑了，往江里吐了口烟圈：“这湘江的景，白天看是热闹，夜里看才是根。你看那两岸的山，白天看是青的，夜里看，就成了墨色的影子，和两千年前屈原走过的时候，没两样。”我顺着他指的方向望去。两岸的衡山余脉，在夜色里伏成一道沉默的轮廓，江面上波光粼粼，船行过的地方，搅碎了水里的月亮，又很快合拢。江风里，仿佛能听见两千年前的行吟，听见杜甫晚年泊舟潭州时的叹息，听见柳宗元在永州写下“孤舟蓑笠翁”时，笔尖划过宣纸的声响。这条江，装下了太多文人的颠沛，也藏下了太多湖湘人的风骨。 ⑥船老大指着远处的一点灯火：“那是汨罗江口，屈原投江的地方。每年端午，两岸的人都要赛龙舟，锣鼓声能传十几里。我们跑船的，每次过这里，都要往江里撒一把米，敬一敬屈大夫，也敬一敬这江里的魂。” ⑦我问他：“你跑这条船多少年了？” ⑧“三十年了。”他摩挲着船舷上的木纹，“我爹就是跑船的，我爹的爹也是。从木帆船跑到机动船，从长沙跑到岳阳，跑了一辈子，还是没跑出这条湘江。” ⑨他的语气里没有遗憾，只有一种笃定的温柔，像这江水，不急不缓，却始终朝着一个方向流。 ⑩夜越来越深，船行过湘潭，两岸的灯火多了起来。钢厂的高炉亮着红光，码头上的吊机静静立着，还有沿江的民居里，漏出星星点点的暖黄灯光。这些灯火，和千年前的渔火不一样，却又有着一样的温度——都是人间的烟火，都是这条江养育的生机。 ⑪我想起十年前离开的时候，船行到这里，我正趴在船舱里，写着给远方的信，满心都是对外面世界的向往。我总以为故乡是束缚，是要挣脱的岸，却不知道，这条江早已把它的血脉，刻进了我的骨头里。我在南方的城市里，见过更宽的江，更高的楼，却总在夜里梦见湘江的水，梦见船行过的浪声。 ⑫船老大说：“你们这些读书人，总想着往外面走。可走得再远，根还在这条江里。你看这江水，流到洞庭湖，流到长江，最终流到大海里，可它的源头，还在广西的海洋山里，还在这湘南的沟壑里。人也一样，走得再远，也不能忘了自己是从哪里来的。” ⑬江风更烈了，我裹紧了衣服，看着船首劈开的波浪。夜色里的湘江，像一条黑色的绸带，铺向远方。船行在江上，就像行在历史的长河里，行在湖湘大地的血脉里。那些千年前的行吟，那些百年里的抗争，那些当下的烟火，都融在这江水里，日夜不息，奔流向前。 ⑭天快亮的时候，船到了长沙。我走下船，回头望，湘江还在晨雾里流着，船老大朝我挥挥手，调转船头，又朝着下游去了。 ⑮我站在码头上，脚下是故乡的土地，耳边是湘江的浪声。十年远行，我终于明白，我从来没有离开过这条江。它在我的血脉里，在我的文字里，在我每一次回望的目光里。 ⑯就像船老大说的，江水奔流万里，终不忘其源。人亦如此。 （有删改） 5．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（    ）（2分） A．文章开篇写“我”十年后重走湘江夜航，与十年前离开时的场景形成呼应，为后文的情感抒发与主旨表达埋下伏笔。 B．船老大三十年坚守湘江航运，语气里没有遗憾只有笃定，体现出他对湘江的深厚情感，以及对自身生活的认同与热爱。 C．“我”十年前总觉得故乡是束缚，一心向往远方，十年后重回湘江，才明白故乡早已融入血脉，彻底否定了当年的选择。 D．文章将湘江的自然景观与人文历史结合，既写了当下的人间烟火，也写了千年来的文脉风骨，拓展了文本的深度与厚度。 6．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ）（2分） A．文章以“湘江夜航”为线索，以船行的空间变换为叙事脉络，串联起所见、所闻、所忆、所思，结构紧凑，形散神聚。 B．文中多次描写江风、江水、夜色、灯火，既营造了湘江夜航的独特氛围，也呼应了“我”不同时刻的心境变化，情景交融。 C．文章将船老大的形象与“我”的形象进行对比，突出了底层劳动者的质朴通透与知识分子的迷茫纠结，暗含对“我”的批评。 D．文章语言兼具诗意与烟火气，既有对湘江夜色的诗意描摹，也有船老大朴实直白的口语表达，贴合人物身份与文本语境。 7．文中画横线的句子说“这湘江的景，白天看是热闹，夜里看才是根”，请结合文本，谈谈你对这句话的理解。（4分） 8．文章结尾写道“江水奔流万里，终不忘其源。人亦如此”，这句话既是全文的主旨句，也蕴含着深刻的人生启示。请结合文本谈谈你的理解。（4分） 三、阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 山居记 韩少功 推开这扇窗子，一方清润的山水扑面而来。清墨是最远的山，淡墨是次远的山，重墨是较近的山，浓墨和焦墨则是更近的山。它们构成了层次重叠的妖娆曲线，在即将下雨的这一刻，晕化在阴冷烟波里。天地难分，有无莫辨，浓云薄雾的汹涌，形成了水墨相破之势和藏露相济之态。一行白鹭在山腰横切而过，没有留下任何声音。一叶扁舟，一位静静的钓翁，不知是何人轻笔点染。 这不是什么山水画，而是我家窗外的真实图景。站在这里，哪怕是一个普通人，也该知道中国山水写意的来处。 这种山水写意的简约和奇妙曾震住了很多画家，甚至深深吸引过西方的毕加索。它们是古代画师们天才的技术发明吗？也许是。不过这话只说对了一小半。只有那些从未亲眼见过真山实水的理论家们，才会把这些废话太当回事，并随后培养出很多刻意求奇的主义发明家。 如果换一个角度，写意其实是平易的，简单的，朴素的，差不多就是写实，甚至是老老实实的照相。一个画家，只要他见识过中国南方的山水，尤其是见识过多云多雾的雨季山水，见识过涌入大门和停驻手中的一团团白雾，见识过挂在叶尖和绕在阶前的一缕缕暗云，若不能悟于前人的笔墨（比如晕化和泼墨），倒是不正常的。 我想象古代书生们身居农耕社会，恐怕也多是蛰居乡里，多是晴耕雨读的。后人如果竖起双耳，也许能听到累累卷帙中的绵绵雨声；如果伸出双手，也许能摸出纸上的潮润和清凉。很多学者说过，较之西洋文化总体上的外趋性，中国传统文化有总体上的内趋性，比如崇“安”重“定”，好“静”尚“止”。这“安、定、静、止”四个字，难道不正是对雨中乡野的恰切写照？不正是古人们凭窗听雨时的情态？ 一段中国的筝箫古曲，多有雨声中的幽远。一幅中国的山水古画，多有雨声中的迷蒙。一大堆中国古代的哲学，其所谓“自足”“求诸己”“尽其在我”一类命题，作为几千年文明的意旨内核和情感基点，当然是事出有因。所谓情由境生和感由事发，它们也许都来自作者们在雨声中的独处。 孟子有过“夜气”一说，以为一个人入夜最容易得气，最容易入道，最容易通神。其实，如果孟子还有田上需要打理，每天累得一入夜就哈欠滚滚目光迷离，就可能还会谈谈“雨气”的他将知道，农民不一定有夜闲，但大多有雨闲；不一定有夜思，但大多有雨思。古人的各种知识和感怀很可能在雨声里诞生。 月亮是别在乡村的一枚徽章。 城里人不得不使用公历，即记录太阳之历；乡下人不得不使用阴历，即记录月亮之历。哪怕是最新潮的农村青年，骑上了摩托用上了手机，脱口而出的还是冬月初一腊月十五之类的记时之法，他们即使全部生活都现代化了，只要他们还身在乡村，月光就还是他们生活的重要一部分。禾苗上飘摇的月光，溪流上跳动的月光，树林剪影里随着你前行而同步轻移的月光，还有月光牵动着的虫鸣和蛙鸣，无时不在他们心头烙下时间的感觉。 盛夏之夜，只要太阳一落山，山里的暑气就消退，辽阔水面上和茂密山林里送来一阵阵阴凉。童年里的北斗星就在这时候出现，奶奶讲述的牛郎星织女星也在这时候出现，银河系星繁如云星密如雾，无限深广的宇宙和无穷天体的奥秘哗啦啦垮塌下来，把我黑咕隆咚地一口完全吞下，天幕上闪烁不定的遥远彼岸在步步逼近。我是躺在一个凉台上吗？也许我是一个无依无靠的太空人在失重地翻腾和飘浮？也许我是一个无知无识的婴儿在荒漠里孤单地迷路？也许我是站在永恒之界和绝对之境的入口，正在接受上帝的召见和盘问？……这是一个必须绝对诚实全盘招供的时刻。我突然明白了，所谓城市，无非是逃避上帝的地方，是没有上帝召见和盘问的地方。 山谷里有一声长叫，大概是一只鸟被月光惊飞了。 （有删改） 文本二： 新世纪以降，韩少功则进入了文化心态和文本创作的自为（自然）时期，抛却了理论性的“寻根”言说，放弃了理性的审视态度，代之以一种超然物外的心态和实际行为去体味并抒写“寻根”。 这个时期，韩少功每年约有一半的时间安居乡村，过着“晴耕雨读”的生活，与乡民为邻和生灵做伴，完全融入乡野自然。韩少功此举自然不能称作为完全意义上的“隐居”，但是却将其“寻根”的外延从心理、文本转向了具体的实践，以实际行为去体味“寻找”的意义，去体味“根”的价值，具备了高度的实践品格。同时，也在另一个层面上论释了文学与现实生活关系的命题，将文学真正与大地、自然融为一体。 “韩少功从一个乡村外来者，到当下在山南水北的一个乡居者，此时他不再局限于在政治的对峙、文化的碰撞、城乡的对立等格局中进行乡土叙事，而是上升到更高的层面，即人与自然的关系的角度，思索人类的生存模式与状态。他表现的是山野自然，是反思现代文明的参照物，是人类回归自然的诗意栖居。”在韩少功的世界里，乡野自然以一种本真的原生态方式出现，万物皆具备生命力和灵性，劳动成为了他“最自由和最清洁的生活”，乡土见闻亦具有了超然外物的意义。 （节选自金大伟《自觉、自发、自为（自然）：文学寻根的三重变奏曲》） 9．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ）（2分） A．中国山水写意的来源是真实的风景，只有那些理论家和主义的发明家才会将其看作天才画师的技术发明，刻意求奇。 B．作者想象古代书生们身居农耕社会，多是蛰居乡里晴耕雨读的，而此情此景正与中国传统文化总体上的内趋性相吻合。 C．作者引用孟子的“夜气”一说，是为了批驳孟子脱离生活实际，缺乏农民的真实生活经验，不了解农民们没有“夜闲”。 D．盛夏之夜引起作者对童年的回忆，对星空的无限遐思，使其决定逃离城市，隐居乡野，让自己能绝对诚实地全盘招供。 10．下列对文本相关内容的说法，不正确的一项是（   ）（2分） A．“我”家窗外群山层叠、云雾汹涌，再加上白鹭、扁舟、钓翁的点染，恰似一幅山水画。 B．平易、简单、朴素是写意的主要特征。写意就像照相一样，需要真实地描摹景物的特点。 C．古人的知识与感怀多源于他们在雨声中的独处，情由境生，感由事发，容易引发雨思。 D．韩少功笔下的乡野原生态呈现，不重在表现政治对峙等，而重在表现万物的生命力和灵性。 11．韩少功为何说“月亮是别在乡村的一枚徽章”?（4分） 12．文本二认为韩少功“自为”时期的作品“以一种超然物外的心态和实际行为去体味并抒写'寻根”。请结合文本一简要说明。（4分） 四、阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一 宝气 韩少功 马桥人说的“宝气”，当然不是指宝贝的气息，是傻的意思。但要是仔细去琢磨一番，便会发现马桥人对“宝气”的定位，与单纯的“傻”存在着差异。比如说，一个人对任何问题都能看得极为透彻，心中门儿清，不管做什么事都采取一种精于算计的态度，马桥人可不会说他有宝气，恰恰相反，会说他“灵泛”。“灵泛”是“宝气”的反义词，说的是一个人脑子转得快，眼疾手快，嘴巴还特别能说，不管做什么事都不会让自己吃亏。 马桥人说谁有宝气，通常是指谁犯起了傻劲，像是丢了魂儿似的，连自己在干什么都不清楚，甚至把自己的事情也不放在心上。有宝气的人，往往对一些蝇头小利毫不在意，对于别人在背后的算计也毫无察觉。他们从外表看上去呆头呆脑的，做事没个准头，时常说一些听起来没什么道理的话，做一些看似没什么用处的事。 有一次，盐早的姐姐来马桥走亲戚，随身带着一把雨伞。等到她要离开的时候，却把雨伞遗忘在了马鸣家里。马鸣发现了这把被落下的雨伞，二话不说，一路追了出去，一心想把雨伞还给盐早的姐姐。他这一追就追了好几里路，终于赶上了盐早的姐姐。盐早的姐姐心里十分感激，就对马鸣说，反正自己以后还会再来马桥的，下次再来拿这把伞也来得及。可马鸣却一本正经地说，那可不行，东西丢了，心里就不踏实。说着，他就把雨伞硬塞到盐早的姐姐手里，转身准备往回走。然而，他刚走出去没几步，像是突然想起了什么重要的事情，又急忙返回来，对盐早的姐姐说道：“你把伞撑开看看，要是坏了，我就不还给你了。”盐早的姐姐听了这话，觉得又好气又好笑，不过还是按照马鸣说的，把伞撑开了。结果发现伞完好无损，一点问题都没有。马鸣看到这，才放心地离开了。这件事在马桥迅速传开，成了大家茶余饭后的笑谈，大家都纷纷说马鸣有宝气。 又有一回，万玉去镇上卖柴。他卖柴的价格那叫一个低，别人卖一块钱一担，他却只卖五毛钱。有人感到十分纳闷，就问他为啥卖得这么便宜。万玉满不在乎地回答说：“我今天不想再把柴挑回去了，挑回去也是白费力气。”那人接着劝道：“你可以明天再卖嘛。”万玉却摇摇头说：“明天我还有别的事儿要忙。”那人仍不死心，继续说道：“你可以把柴寄放在我这儿，明天再来取呀。”万玉却觉得这样太麻烦，还是坚持说：“那多麻烦，我还是卖了算了。”就这么着，他的柴很快就卖光了。他拿着卖柴换来的钱，开开心心地回家了。大家知道这件事后，都说万玉有宝气，放着该赚的钱不赚，白白便宜了别人。 还有一次，铁香家里的猪跑丢了，急得她团团转。马桥的人都帮着一起找，马鸣也不例外。找了大半天，终于在一片树林里找到了那头猪。大家都累得气喘吁吁，准备把猪赶回去。可马鸣却突然蹲下来，仔细地查看猪的蹄子，还自言自语地说：“这猪走了这么多路，蹄子别磨坏了。”众人都觉得他这行为莫名其妙，铁香着急地说：“马鸣，别管猪蹄子了，赶紧把猪赶回去吧。”马鸣这才站起身，跟着大家一起把猪赶回了铁香家。这件事过后，大家又把马鸣的“宝气”行为添油加醋地说了一番。 再说说万玉，有一回村里分粮食，按照人头算，每家都能分不少。可万玉却对队长说：“我一个人也吃不了这么多，少分我点吧，把多的分给那些人口多的人家。”队长和村民们都觉得不可思议，别人都嫌分少了，他却主动要求少分。队长劝他：“你拿着吧，多的粮食还能卖点钱呢。”万玉却笑着说：“钱这东西，够花就行，要那么多干啥。”这件事之后，万玉的“宝气”在村里传得更开了。 马桥人对宝气的态度比较复杂。有时候，他们觉得宝气是一种傻气，是不聪明的表现，会毫不留情地笑话有宝气的人。在他们的传统观念里，精明能干、会算计才是聪明的体现，而有宝气的人这种大大咧咧、不计较得失的行为，显然不符合他们心中的常规评判标准。但有时候，他们又觉得宝气中有一种天真和善良，有一种对世俗的不屑，是一种难得的品质。比如马鸣，虽然大家都说他有宝气，但他为人正直，从不计较个人得失，在马桥也有不少人敬重他。他这种不被世俗利益左右的品格，让一些人在心底里对他产生了敬意。万玉也是这样，他虽然卖柴卖得便宜，但他活得自在，从不为钱发愁，大家在笑话他的同时，也有些羡慕他的那份洒脱。他的生活态度让人们看到了一种抛开世俗烦恼的可能性，所以在嘲笑之余，也难免心生向往。 （节选自韩少功《马桥词典》） 文本二 文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。中国文化源远流长，儒、道、佛三家思想的影响，几乎贯穿了中国文化发展的全过程。在这样的文化背景下产生的中国文学，必然深深地烙印上了民族文化的印记。 寻根文学就是在这样的文化背景下兴起的。它试图从民族文化的深层结构中去探寻文学的新质，寻找民族文化的自我。韩少功的《马桥词典》就是寻根文学的代表作品之一。这部作品以词典的形式，通过对马桥地区方言词汇的解读，展现了马桥人的生活、思想和文化，深入挖掘了民族文化的内涵。 在《马桥词典》中，韩少功不仅仅是在记录马桥的方言，更是在通过这些方言词汇，揭示马桥人的价值观、生存方式和文化心理。他试图通过对马桥这一地域文化的描写，来探寻中国传统文化的根源，寻找民族文化的精神内核。这种对民族文化的追寻和探索，正是寻根文学的重要特征。 （节选自韩少功《文学的根》及评论） 13．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（2分） A．文本一以“宝气”这一独特方言词汇为切入点，通过讲述马鸣和万玉的故事，生动展现出马桥人的生活片段。 B．文中运用语言描写、动作描写等手法，对马鸣和万玉的行为进行细致刻画，使人物形象跃然纸上。 C．“万玉卖柴”段落，通过人物对话对比出不同的价值观，将马桥人眼中看似“傻气”的行为叙述得妙趣横生，增强了文章的趣味性。 D．文本一围绕“宝气”展开，叙事结构严谨，情节跌宕起伏，富有戏剧性，吸引读者深入阅读。 14．下列与文本有关的说法，正确的一项是（   ）（2分） A．文本一通过对马桥方言“宝气”的解读，展现了马桥独特的地域文化，说明地域文化对文学创作有重要影响。 B．寻根文学兴起于中国传统文化式微之时，旨在通过文学创作复兴传统文化，韩少功的《马桥词典》是其典型代表。 C．中国文学深受儒、道、佛三家思想影响，因此寻根文学作品都蕴含着对这三家思想的深入探讨与反思。 D．文本二指出《马桥词典》以记录方言为目的，通过对方言词汇的解读来揭示民族文化内涵，体现寻根文学特征。 15．《马桥词典》以独特的语言风格展现出马桥的地域文化与人物风情。请结合文本，从用词、句式、叙述方式等方面分析其语言风格特点。（4分） 16．《马桥词典》中“宝气”一词蕴含着马桥人的独特文化心理与价值观念。请结合文本一和文本二，从寻根文学探寻民族文化内涵的角度，探究“宝气”一词体现了马桥人怎样的文化心理和价值观念，以及这种探寻方式对理解中国传统文化的价值和意义。（4分） 五、阅读下面的文字，完成下面小题。 飞过蓝天 韩少功 它是一只鸽子，但有人的名字，叫安安。它要找到他。它飞进木屋，桌上只有臭烘烘的烟头。它飞到床下，只有破鞋烂袜。它飞到门外大树上，睁大眼睛，也无法发现天边那张圆乎乎的黑脸…… 他是一个人，但有鸟的名字，外号叫麻雀。在公社里整整一天，为了招工的事，他赔笑脸、递烟、喝酒，装出谦谦和和，又迫不及待地吹牛自夸。可结果，仍是对方的哈哈大笑与摇头。 现在，他靠在墙上，卷着旱烟，无耻的目光落在鸽子身上。安安从未见过这种目光，感到紧张。 第二天，主人把安安塞进一个硬纸盒，提着纸盒出门了。一开始，安安以为不过是又一次旅行。但过了很久，它不再听到主人的声音。窗外是陌生的面孔和话语。它在剧烈晃荡的黑暗中紧张万分。不知过了多久，眼前突然明亮，新鲜空气扑面而来。它本能地一缩，一弹，箭一般射了出去。 “哎呀！我的鸽子哟……”一个中年人的粗嗓门和小孩的哭泣声留在了身后。 这里离家乡太远了。它越飞越高，想找到一丝家乡的痕迹，但一无所获。突然，一股不祥的预感袭来。抬头一看，一只兀鹰正穿透云层，阴风般逼近…… 他一早醒来，觉得少了点什么。是鸽子的叫声。他看着屋梁上空的鸽笼，心里难受。这次鸽子外交同样失败。伙伴们都走了，当兵、招工、升学，或者藏着匕首下山。这个一度热闹的知青户，只剩下一只鸽子——就像他的影子。现在，他连影子都没有了。 安安感谢那只灰鸽。当时它被老鹰紧紧咬住，千钧一发之际，是灰鸽引领它钻进了大石磨下的窄缝。安安向灰鸽拍拍翅膀，发出亲切的咕咕声。 灰鸽走了，又带来一大群鸽子。这是个热闹的群体。咕咕咕——安安听出了欢迎和安慰。它结束了孤单，重新进入火热的集体。它吃饱了，喝足了，但还在东张西望。这里的一切使它没法忘记“那个地方”“那个人”。那里有青山中的湖面，有山沟里的小木屋。它怎么能停留在这里？当然，这里有食物，有朋友，但似乎还少了点什么。 菜鸽们终于扫兴地飞走了。它回头，看见那只灰鸽——哦，它没有走。 它们飞向南方。它们飞过了无数高山和大江，还有那镜子般的湖泊，玉带般的渠道，多么眼熟。安安甚至隐约嗅到了故乡特有的气味。感谢灰鸽一路相伴。它们飞啊飞，寻找啊寻找。对于安安来说，寻找成了性格和习惯，成了生命的寄托和生活的目的。 应该休息一下了。爱唱的灰鸽今天沉默着。沉静的安安反而成了饶舌妇，咕嘟咕嘟吐出焦急、惊疑、央求和鼓励……可惜它的声音既细弱又嘶哑。灰鸽犹疑着，躲闪着，终于长啸一声飞向天空，嘴指的方向不是南方，而是北方。 这一天早晨，灰鸽醒来，身边空空荡荡。它感到莫名的恐慌和孤独。它大叫一声，冲入高空，纵目四望，不辨方向地乱窜。终于，当太阳高升时，它发现脚下一片白光中有一只鸽子。那就是安安吧？它猛扑下去，没注意到水的声音。扑通——它惊恐地挣扎，水淋淋的羽翼难以伸展，拍打起来，又落下……直到一只大鱼咬住了它的爪子，直到更多的鱼扑了上来。水纹一圈圈平息了。 晨光从大树的枝缝里洒落。蘑菇笑眯眯抬起头的地方，蜜蜂和蝴蝶又开始了工作…… 麻雀狠狠地抽着烟。他现在已经习惯了这里的空气。他学会了打扑克钻桌子，学会了骂人、打架，学会了用酒来引来社员的鸡，然后抓住塞进书包……有时候，他也犹豫，觉得日子不能这样暗混，应该去找那些能活出点知识来的伙伴。但他觉得怯，觉得自己是一只疲乏不堪的麻雀，翅膀已经折断。 “你太懒了！”外号叫“瓦西里”的黑大个敲敲锅瓢，“今天罚你和猪头去捕风，有摆尾子也要得。”他是指打鸟或者抓鱼。 “凭什么要我去？”有人站起来，“我搞来了葱！” 麻雀没争辩。 “那……划拳吧！”麻雀和瓦西里一出手都输了，只好提起气枪出发。 有鸟叫的声音传来。黑大个潜身树下，悄悄前进。枪响了，没打中。奇怪的是，那鸟没飞走，反而飞近，落在一个枝头上。它个头较大，全身灰黑。 咕咕咕——声音急切，有点耳熟，又陌生。 “真没用！”麻雀低声骂了句，夺过枪，举起来瞄准。这一枪可要打中呵。射手暗暗假定：如果打中了，那一定是爸爸快平反了。如果还要第二枪，那一定就是只平反不复职…… 嘣——爸爸不会被平反。慢点，它还没走，再来。嘣——它闪了一下，摇摇晃晃，没出三步就栽了下去。打中啦！两人跑过草坡，看到了苞谷地里的尸体。 这原来是一只鸽子。它软软地躺在草丛中，半闭着眼皮，胸脯流着血。它太瘦了，像一包壳，太脏了，全身泥灰。射手上前捡起鸽子，摸摸鸟嘴边黑色的血污，身上的泥垢，大腿上化脓的伤口，还有胸前稀疏欲脱的羽毛。突然，他眨眨眼，惊得脸色突变： 它腿上有一条破烂褪色的红绸带，还系着一个眼熟的鸽哨……他慌慌地梳理羽毛，泥灰剥落，羽毛展现出洁白。 安安！他大叫了一声。确实是它。但它的目光已经呆滞，凝望着射手，嘴喙轻轻颤动，不过已经说不出来了。他捧着逐渐冷却的鸽子，带血的手指在哆嗦。 大家感叹着安安的故事，但鸽汤还是要喝的。只有那个射手还在沉默。不可想象，蓝天这么大，路途这么远，它从未经历过这么远的放飞，居然成功了。当他酒酣昏睡时，它却在风雨中搏击，喷吐着满嘴的血腥气味向他一步步接近……他捂住了眼睛。 晚风吹来，山峡里一片蛙鸣。一头没牵进栏的牛在村头树下甩着尾巴，喷着粗气。天地间有这么多的生物，生来，又死去，死后化作泥和水，变成煤和石头，草木和鲜花。有一个人在这个夜晚相信：安安死后一定变成了那种淡蓝色的小花，有金色的花心。它在黎明时开放，像蓝宝石一样闪烁光芒。它在说：“我回来了。” 这个人望着蓝天。 （有删改） 17．下列关于小说内容的理解，正确的一项是（   ）（2分） A．麻雀从决定将安安塞进硬纸盒带去“外交”，到后来不小心放飞安安，全程充满不舍。 B．菜鸽们满足于吃饱喝足的集体生活，安安却无法忘记故乡和主人，二者形成鲜明对比。 C．灰鸽多次拯救安安的生命，但最终两者分道扬镳，这直接导致了灰鸽惨死的悲剧结局。 D．麻雀发现被射杀的是安安后，在大家分享鸽汤时陷入沉默，体现他对周围伙伴的失望。 18．下列对小说内容和艺术特色的分析，不正确的一项是（   ）（2分） A．小说作者韩少功是一位有知青生活体验的作家，他刻画的知青“麻雀”真切地表现了那个时代留给人们心灵的创伤。 B．文中多次描写自然环境，如青山中的湖面、玉带般的渠道、山峡里的蛙鸣，既烘托了氛围，也成为寄托情感的载体。 C．送走心爱的鸽子，麻雀依然没有实现自己的愿望，于是他变得消极怠工、浑浑噩噩，安安早已被他忘记。 D．小说以全知视角为主，辅以有限视角，既全面呈现故事，又聚焦个体情感，表现了安安焦急、恐惧、迷茫等心理状态。 19．小说结尾画横线句意蕴丰富，请结合文本加以分析。（4分） 20．“双向结构”是指小说在情节与人物等层面分别构建精妙的相互映照关系，从而形成完整、立体且富有深度的叙事技巧，请结合文本，分别从情节结构与人物塑造的角度简要分析。（4分） 60分小题精练·名家专题之韩少功答案 1．C 2．A 3．①生动展现何爹技艺精湛、手法娴熟； ②刀法命名融入民间历史文化意象，丰富了小说的文化内涵； ③与后文生意冷清、手艺即将失传形成对比，强化了传统技艺在现代社会日渐衰落的悲剧感； ④增强小说的画面感与感染力，让读者直观感受传统手艺的独特魅力。 4．①何爹及其剃头技艺是植根乡土、流传于民间的传统文化缩影，是作者笔下“文学之根 ”的具体载体； ②何爹坚守传统手艺，体现了民间朴素的价值信念与精神品格，是民族传统文化深层力量的体现； ③小说通过写何爹孤独落寞，呈现传统文化在现代社会的生存困境，体现作家挖掘、守护文化之根的自觉。 【详解】1．C.“担心自己失去最后一位老顾客后生计更加难以维持”错误。何爹落泪，重在惋惜老友生命垂危、即将离世，饱含几十年相交的深厚情谊，并非担忧失去顾客、影响收入；三明爹是挚友，不能从生意利益角度解读落泪缘由。 故选C。 2．A.“也隐喻了其身上所承载的忠义精神与悲剧英雄色彩”错误。标题既凸显了传统手艺的精湛与神圣，也暗示了传统技艺在现代社会中的式微与坚守的主题。 故选A。 3．本题属于细节描写作用题，从人物、内容主旨、情节结构、艺术表达四个维度作答，紧扣技艺描写，关联后文手艺没落情节，结合文本二寻根的文化主题。 第一步，人物层面：梳理各式刀法细节，概括凸显何爹剃头技艺高超。 第二步，文化层面：结合关公、哪吒等命名，点明增添乡土传统文化底蕴。 第三步，情节主旨：以技艺精妙对比生意萧条，突出传统手艺没落的悲剧。 第四步，表达效果：细化动作描摹，具象化手艺样貌，增强文字画面感。 4．本题立足“寻根文学”观点，围绕人物形象，从形象载体、精神内核、创作目的三层作答，串联人物、传统技艺与作者写作意图，紧扣文本二“扎根民族传统文化、守护文化之根”的主张。 第一步，载体层面：点明何爹的剃头手艺源自乡土民间，是传统文化具象载体； 第二步，精神层面：结合何爹固守古法、不改时髦的品性，挖掘传统文化蕴含的精神气节； 第三步，创作层面：依托人物落魄境遇，点明作者借人物书写传统文化困境，践行守护文化之根的创作追求。 5．C 6．C 7．①白天的湘江，是码头的喧嚣、市井的烟火、文旅的热闹，呈现的是湘江当下的、表层的生活图景，是看得见的人间生机与时代活力。②夜晚的湘江褪去了白日的喧嚣，既还原了山水千年不变的自然本貌，更能让人触摸到湘江承载的千年文脉、文人风骨与湖湘精神，是湘江的精神内核与根脉所在。 8．①这句话是全文的主旨句，以江水喻人生：江水奔流万里，始终不忘源头，人无论走得多远、奔赴何方，都不能忘记自己的来处，不能忘记初心与精神根脉。②文中的“源”，既是滋养作者的湘江、生养他的故乡，也是湘江承载的湖湘文脉与精神底色，是刻在中国人骨子里的家国情怀与文化基因。③这句话蕴含深刻的人生启示：人生路上，既要勇敢奔赴远方、把握时代机遇，也要坚守初心、心怀来路，唯有不忘本源，才能在远行中锚定方向，行稳致远。 【详解】5．C.“彻底否定了当年的选择”错，作者十年后读懂了故乡的意义，理解了“根”的内涵，但并未否定当年奔赴远方的选择，文本中也无任何否定当年选择的表述，该选项与原文情感内核不符。 故选C。 6．C.“暗含对‘我’的批评”错。船老大与“我”的形象并非对立对比，而是相互映衬——船老大对湘江的坚守，与“我”远行后对故乡的回望，共同指向“江水奔流万里，终不忘其源”的主旨，文本并未批评“我”的迷茫与远行，只是通过两个形象的碰撞完成主旨的升华。 故选C。 7．第一步，拆分句子，明确方向：先将句子拆分为“白天看是热闹”“夜里看才是根”两个部分，确定要分别阐释两层内涵，搭建答题框架。 第二步，结合文本，定位内容：结合文中湘江当下市井烟火、码头生机的相关描写，对应阐释“白天热闹”是湘江表层的当下生活图景；再结合文中湘江承载千年历史文脉、湖湘精神的内容，对应阐释“根”是湘江沉淀的精神内核。 第三步，分层整理，规范作答。 8．第一步，拆解句子表层含义：先抓住这句话“主旨句”的定位，明确其比喻修辞，梳理出核心表意：以江水奔流始终不忘源头，比喻人无论走得多远，都不能忘记自己的来处与精神根脉，先点明句子的基本内涵。 第二步，结合文本深挖具体内涵：回归文本内容，梳理文中“源”的多层所指：既对应作者个体经验里生养自己的故乡湘江，也对应湘江千百年积淀的湖湘文脉与精神底色，完成文本层面的解读。 第三步，提炼普遍人生启示：跳出作者个体经验，延伸到普遍人生层面，总结这句话的启示意义，厘清“奔赴远方”与“坚守本源”的关系，完成对“深刻人生启示”的作答。 9．B 10．B 11．①乡下人感知时间，习惯使用“月亮之历”（阴历）；②月光是乡人生活的重要部分，无处不在；③山里月夜静谧，引发人们对广阔宇宙的追问与遐想。 12．①韩少功在乡村过着“晴耕雨读”的生活，描写真实的山水风景，完全融入乡野自然，以实际行动去体味并抒写“寻根”；②韩少功从“山水画”“雨中乡野”“乡村月亮”等入手，在山野自然中思考人与自然的关系，以一种超然物外的心态“寻根”。 【解析】9．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 A.“理论家”错，原文“只有那些从未亲眼见过真山实水的理论家们，才会把这些废话太当回事，并随后培养出很多刻意求奇的主义发明家”，应指“从未亲眼见过真山实水的理论家”，此处泛化；“其”指代错误；“刻意求奇”的对象不准确。 C.“是为了批驳孟子脱离生活实际，缺乏农民的真实生活经验”错误，“引用孟子的“夜气”一说目的是引出“雨闲”“雨思”。 D.“使其决定逃离城市，隐居乡野”错。盛夏之夜的遐思让作者感悟“城市是逃避上帝的地方”，但并未提及“决定逃离城市，隐居乡野”。 故选B。 10．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 B.“写意就像照相一样，需要真实地描摹景物的特点”错。文本“如果换一个角度，写意其实是平易的，简单的，朴素的，差不多就是写实，甚至是老老实实的照相”是“换一个角度”来表述写意。选项曲解文意。 故选B。 11．本题考查学生理解句子含义的能力。 ①时间认知层面：乡下人习惯使用记录月亮的“阴历”，月亮是他们感知时间的重要标志，区别于城里人的“公历”。 ②生活体验层面：“禾苗上飘摇的月光”“溪流上跳动的月光”“月光牵动着的虫鸣和蛙鸣”月光融入乡村生活细节，是乡人生活中不可缺少的部分，刻下独特的时间与生活印记。 ③精神感知层面：乡村月夜的静谧，如“银河系星繁如云星密如雾”，能引发人对宇宙奥秘的追问与遐想，“接受上帝的召见和盘问”，赋予乡村精神层面的独特性，成为乡村区别于城市的显著符号。 12．本题考查学生分析作品艺术手法的能力。 ①以实际行为融入乡野，践行“寻根”。韩少功过着“晴耕雨读”的乡村生活，真实描摹窗外山水、雨中乡野，并非仅停留在文本创作，而是以“乡居者”的身份完全融入自然，用生活实践体味“根”的价值。 ②以超然心态思考人与自然，深化“寻根”。他跳出政治对峙、城乡对立的传统叙事，从山水写意的来源、雨中乡野与传统文化内趋性、乡村月亮的独特意义等角度，思索人类生存模式与人与自然的关系，将乡野自然作为“反思现代文明的参照物”，以平和、超脱的视角挖掘乡土文明的内核，完成“寻根”的抒写。 13．D 14．A 15．①用词方面：运用马桥极具地域特色的方言词汇，如“宝气”“灵泛”，具有口语化特点，质朴自然，真实地反映出马桥人的语言习惯和文化特质。 ②句式方面：多采用短句，简洁明了，使文章节奏明快，增强了故事的生动性和可读性。（或：句式灵活多变，根据表达需要，运用各种句式，表达生动多样。） ③叙述方式方面：以词典的形式展开叙述，将马桥的文化、人物串联起来，便于读者理解和把握马桥的文化内涵。 16．（1）文化心理和价值观念： ①质朴纯真，不重功利； ②善良正直，坚守原则。（或天真善良、正直洒脱） （2）价值及意义： ①提供微观视角，溯源传统文化：从“宝气”探究马桥文化，以小见大，深入挖掘背后所蕴含的中国传统文化内涵，让我们从微观层面更好地理解传统文化的根源。 ②丰富文化认知，展现多元魅力：对“宝气”概念的解读，揭示了马桥独特的文化心理，使我们认识到中国传统文化的丰富性和多样性，有助于我们全面、立体地理解中国传统文化。 【详解】13．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 D.“情节跌宕起伏，富有戏剧性”错误。文本一围绕 “宝气” 展开叙述，叙事结构严谨，但情节并未跌宕起伏，没有富有戏剧性的情节转折。 故选D。 14．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 B.“旨在通过文学创作复兴传统文化”错误。根据原文可知它试图从民族文化的深层结构中去探寻文学的新质，寻找民族文化的自我。 C.“因此寻根文学作品都蕴含着对这三家思想的深入探讨与反思”错误。寻根文学作品不一定都深入探讨与反思儒、道、佛三家思想，说法过于绝对。 D.“文本二指出《马桥词典》以记录方言为目的”错误。文本二指出《马桥词典》不只是记录方言，更重要的是通过方言词汇揭示民族文化内涵，选项中说以记录方言为目的错误 。 故选A。 15．本题考查学生对文学作品语言风格的分析能力。 ①结合文本来看，用词方面，文中使用“宝气”“灵泛”等马桥方言词汇，像开头对 “宝气” 含义的解释，这些方言词汇具有浓郁的地方特色，口语化明显，能让读者感受到马桥人的语言习惯和文化特质； ②句式方面，文本多采用短句，如“找了大半天，终于在一片树林里找到了那头猪。大家都累得气喘吁吁，准备把猪赶回去”，简洁的表述使文章节奏明快，增强了故事的生动性，让读者更易理解； ③叙述方式方面，文本以词典的形式展开，每个与“宝气”相关的故事就像是词典中的词条解释，将马桥的文化、人物串联起来，便于读者理解马桥文化内涵。 16．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 （1）文化心理和价值观念 ①结合原文“有宝气的人，往往对一些蝇头小利毫不在意，对于别人在背后的算计也毫无察觉。他们从外表看上去呆头呆脑的，做事没个准头，时常说一些听起来没什么道理的话，做一些看似没什么用处的事”可知，马桥人眼中的“宝气”行为，如马鸣为了归还一把雨伞不惜追出几里路，甚至还要检查伞是否损坏才放心，以及万玉卖柴只图省事而不计较价格，这些行为反映出一种对物质利益的淡漠。他们更注重行为本身的合理性与内心的踏实，而不是追求利益最大化。这种行为背后体现的是一种质朴纯真的生活态度，不被世俗的功利所左右。 ②结合原文“马鸣发现了这把被落下的雨伞，二话不说，一路追了出去，一心想把雨伞还给盐早的姐姐”“那可不行，东西丢了，心里就不踏实”可知，马鸣追好几里路还伞，并且坚持物归原主，体现出他为人正直。在找猪时，他还关心猪蹄子是否磨坏，这又展现出他的善良。即便行为不被理解，仍坚持自己的做法，说明他坚守内心的原则，所以马桥人有善良正直，坚守原则的文化心理和价值观念。 （2）价值及意义 ①从原文“《马桥词典》以词典的形式，通过对马桥地区方言词汇的解读，展现了马桥人的生活、思想和文化，深入挖掘了民族文化的内涵”可知，韩少功通过“宝气”这一方言词汇，深入探究了马桥人的文化心理和价值观念。这种从微观层面的方言和具体行为入手的方式，能够让我们更深入地理解中国传统文化的根源。马桥的“宝气”虽然看似是一种地方性的文化现象，但它背后所蕴含的质朴、善良等价值观，是中国传统文化中重要的组成部分。通过对“宝气”的解读，我们可以从一个小地方的文化现象中，看到整个中国传统文化的影子。 ②结合原文“韩少功的《马桥词典》就是寻根文学的代表作品之一。这部作品以词典的形式，通过对马桥地区方言词汇的解读，展现了马桥人的生活、思想和文化，深入挖掘了民族文化的内涵”可知，《马桥词典》通过“宝气”等方言词汇的解读，展现了马桥独特的文化心理和价值观念。这种对地方文化的深入挖掘，丰富了我们对中国传统文化的认知。中国传统文化并非单一的，而是具有丰富多样性的。马桥的“宝气”文化，展现了中国传统文化中的一种质朴和善良的价值观，这种价值观与其他地区的文化价值观共同构成了中国传统文化的多元魅力。 17．B 18．C 19．①“蓝天”的多重内涵：蓝天是安安飞翔、追寻的空间，象征安安的执着、忠诚与自由灵魂；同时，蓝天的广阔与纯净，与麻雀此前浑浑噩噩的生活形成对比，象征着精神的觉醒与救赎。②“望着”的情感内涵：“这个人”指麻雀，他射杀安安后，通过“望着蓝天”寄托对安安的愧疚、悔恨与深切怀念。这一动作是麻雀心灵转变的标志——从麻木沉沦到正视生命价值，体现了人性的复苏。③主题的升华：蓝天既是安安的归宿，也是麻雀精神的栖息地。这一结尾呼应了“飞过蓝天”的标题，暗示生命的意义不在于苟且偷生，而在于坚守初心与执着追寻，深化了“人性救赎”与“生命敬畏”的主题。 20．①情节结构： 安安的“追寻”与麻雀的“沉沦”形成双线交织 安安线：被放飞→遇兀鹰袭击→灰鸽相助→坚守向南追寻→历经艰险抵达故乡→被麻雀误杀；麻雀线：招工失败→用安安“外交”→放飞安安后沉沦（偷鸡、打架、混日子）→误杀安安→精神觉醒。 两条线索平行推进又相互呼应，安安的执着与麻雀的堕落形成强烈对比，推动情节发展，凸显命运的讽刺性。 （“出发”与“归来”的双向呼应：安安从知青点出发，历经千辛万苦“归来”（抵达故乡），完成了物理空间的回归；麻雀从初心出发，在沉沦后通过“望着蓝天”实现精神上的“归来”（觉醒），形成“物理归来”与“精神归来”的双向对照，深化故事张力。） ②人物塑造： “人”与“鸟”的特质互渗 安安（鸟）具有人的特质：执着、忠诚、坚守初心，面对苦难不放弃追寻，是“人性光辉”的化身； 麻雀（人）具有鸟的特质：前期麻木、逃避、随波逐流，如同“疲乏不堪的麻雀”，丧失了人的精神内核。 这种“人鸟互渗”的双向塑造，既让人物形象更鲜活，又凸显了“坚守人性”的主题。 （次要人物与核心人物的双向衬托：灰鸽对安安的相助与背离（前期相伴、后期北飞），既衬托了安安的执着，又暗示了“坚守”的艰难；知青伙伴的浑浑噩噩（如瓦西里的粗暴、其他人的推诿），则衬托了麻雀从沉沦到觉醒的可贵，让人物形象更立体，主题更深刻。） 【解析】《飞过蓝天》采用人鸽双线交织的“双向结构”，借知青“麻雀”与信鸽“安安”镜像命运，展现特殊年代精神困境。鸽子执着返乡，与主人沉沦麻木形成对比，凸显动物人性光辉及人性异化。韩少功用诗意笔触融合自然意象与生存隐喻，于死亡与重生辩证里，礼赞生命尊严，叩问精神返乡。 17．本题考查学生分析理解作品内容的能力。 A.“到后来不小心放飞安安，全程充满不舍”错误。由原文“他靠在墙上，卷着旱烟，无耻的目光落在鸽子身上”“主人把安安塞进一个硬纸盒，提着纸盒出门了”可知，麻雀带安安出门是为了“招工的事”去进行“外交”，并非出于“不舍”；且放飞安安的不是麻雀，也并非不小心，安安落到陌生人手里后自己挣脱飞走。 C.“灰鸽多次拯救安安的生命”错，灰鸽没有多次拯救安安的生命，“当时它被老鹰紧紧咬住，千钧一发之际，是灰鸽引领它钻进了大石磨下的窄缝”，只有这一次拯救，后面是陪伴。“但最终两者分道扬镳，这直接导致了灰鸽惨死的悲剧结局”错，由原文“它猛扑下去，没注意到水的声音。扑通——它惊恐地挣扎……直到更多的鱼扑了上来”可知，灰鸽的死是因寻找安安失足落水，并非分道扬镳直接导致，表述错误。 D.“体现他对周围伙伴的失望”错误。由原文“不可想象，蓝天这么大，路途这么远，它从未经历过这么远的放飞，居然成功了”可知，麻雀沉默的原因是感动与后悔，并非对周围人的失望。 故选B。 18．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 C.“安安早已被他忘记”错，麻雀并没有忘记安安。后文打下安安后，麻雀从“一条破烂褪色的红绸带”“一个眼熟的鸽哨”上认出了安安，表明他并未真正忘记它。 故选C。 19．本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。 ①“蓝天”内涵：安安为了寻找主人麻雀，始终在蓝天上搏击、追寻，“蓝天”象征着安安的执着、忠诚与自由不屈的灵魂，蓝天见证了它跨越千里的坚守；蓝天的广阔与纯净，让麻雀由此前打扑克、骂人、打架的浑浑噩噩中觉醒，象征着唤醒的精神觉醒与人性救赎。 ②“望着”内涵：麻雀亲手射杀了历经艰险归来的安安，内心充满无尽的愧疚、悔恨与深切怀念，“望着蓝天”这一动作，是麻雀从麻木沉沦到正视生命价值、反思自身的人性复苏。 ③主题升华：蓝天既是安安生命的归宿，也是麻雀精神的栖息地，麻雀望着蓝天，承载着对安安的忏悔与对自我的救赎。结尾呼应了“飞过蓝天”的标题，暗示生命的意义不是麻雀那样的苟且偷生，而是安安那样的坚守与执着，深化了小说“人性救赎”与“生命敬畏”的主题。 20．本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。 ①情节结构：小说以安安“追寻”与麻雀“沉沦”构建双线交织的双向结构，相互呼应且形成对比。安安线：被当作“外交工具”放飞，遇兀鹰、得灰鸽相助，拒绝安逸坚守追寻，最终抵达故乡却被误杀；麻雀线：招工失败后放飞安安，从此沉沦，“学会了用酒来引来社员的鸡，然后抓住塞进书包”，最终误杀安安后觉醒。两条线索形成“物理归来”（安安归乡）与“精神归来”（麻雀觉醒）的对照，推动情节，凸显命运讽刺性。 ②人物塑造：采用“人鸟互渗”与次要人物衬托的双向手法。安安（鸟）有人类的执着忠诚等特质，是人性光辉的化身；麻雀（人）自嘲是“一只疲乏不堪的麻雀，翅膀已经折断”，麻木沉沦。灰鸽的相助与背离衬托安安的坚定，瓦西里等人的言行衬托麻雀觉醒的可贵，让人物更立体，深化“坚守人性”主题。 1 / 9 学科网（北京）股份有限公司 $