10.2 《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕《师说》展开，涵盖文体知识、论证结构及尊师重道思想，以“唐代贵族耻学于师”现象导入，串联韩愈生平、古文运动背景，搭建从历史到文本的学习支架，助力学生理解作品创作缘由与核心观点。 其亮点在于融合文化自信（传承尊师传统）、语言运用（解析古今异义及词类活用）、思维能力（分析正反对比论证），通过表格梳理论证对比、问题驱动探究，帮助学生提升文言素养与逻辑思维，教师可借此高效落实教学目标。

新课导入 “尊师重道”早已名存实亡 此类现象并不是近些年才出现，唐代贵族子弟凭借恩荫可以进入弘文馆、崇文馆和国子监，无论学业如何，他们都有官可做。因此，士族轻贱老师、以拜师为耻。在这种情况下，有一个人站出来，批判“耻学于师”的陋习，并作了千古佳作《师说》。这个人就是唐代著名八大散文家之一韩愈。让我们走进课文，感受韩愈非凡的勇气和斗争精神吧！ 师说 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南孟州市）人，唐代文学家、思想家、哲学家，古文运动的倡导者。每自称 “郡望昌黎（今辽宁义县），故世称“韩昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”，谥号“文”，故后世又称他为“韩文公”。 韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道、激励后进和提携人才的文章。 主要作品有《师说》《马说》《进学解》《原毁》《祭十二郎文》等。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，是其所倡导的“古文”的集大成者。苏轼称他“文起八代之衰”，明人将他列为“唐宋八大家”之首。 学习目标 1 了解“说”的文体知识、时代背景等信息，掌握重点字词和文言句式，背诵全文。 2 学习文章正反对比的论证结构，学会有破有立的论述方式，提升写作的逻辑性和说服力。 3 正确认识师者的职能及择师标准，树立尊师重教的思想，培养学习的自觉性和积极性。 本课重点 4 古文运动 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”,要阐发孔孟之道。反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“文道合一”，以“道”作为文的内容，强调学古文应从实际出发，“因事陈词”“文从字顺”，自创新意新词。韩、柳古文运动开拓了散文新天地。 作者介绍 803年《论天旱人饥状》 一贬连州阳山令。 806年 奉召回长安 知国子博士 二贬河南令 814年 平定淮西乱 军功晋授刑部侍郎 819年 宪宗凤翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和胆魄写《论佛骨表》 三贬潮州刑史 820年 兵部侍郎 吏部侍郎 终年五十七岁 韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育。20岁赴长安考进士，三试不第。25岁中进士，三试吏部试不成，赴徐州。后回京任四门博士，此后仕途坎坷，屡遭贬谪。 写作背景 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文。 文学常识 古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。 “名” “字” 韩愈，字退之 “字”常常是“名”的解释和补充，是和“名”互为表里的，所以它又叫“表字”。 （1）“名”和“字”的关系有意义相同的：宋代诗人秦观字少游、陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”就是同一个意义。 （2）“名”和“字”有意义相互辅助的：唐朝诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”。 （3）“名”和“字”有意义相反的：宋代理学家朱熹字元晦他“名”、“字”中的“熹”与“晦”、是反义。 句读 或不焉 经传 从师 读书 不能 传道 从容 老聃 蟠 苌弘 近谀 作师说以贻之 冉 郯子 长幼 须臾 欤 dòu fǒu zhuàn cóng dú bù chuán cóng dān pán cháng yú yí rǎn zhǎng yú tán yú PART 01 整体感知 朗诵课文，标注读音，结合课下注释勾画重点字词，理解文章大意。 10 师：从师学习。 说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。 师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。 师 说 教学任务一 一、作者谈论“师”的原因： 直接背景： 为李氏子蟠而作 根本背景： 为纠正当时社会对“从师”的错误看法所作 古之学者①必有师。师者，所以②传道③受④业解惑⑤也。 ①学者：古义，求学的人。今义，在学术上有一定造诣的人， ②所以：古义，用来……的，……的凭借。今义，表因果关系的连词。 ③道：道理，此处指儒家的思想。 ④受：通“授”，传授。 ⑤惑：形容词用作名词，疑难问题。 译文：古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 疏通文意 学者：即求学的人。今：在学术上有一定成就的人。 ...者...也：判断句 所以：古义： a.表示“……的原因”； b.用来...的（人）； 今义：表示因果关系的连词 传道受业：传授道、教授学业。受，同“授”，传授。 惑：疑难问题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道（韩愈《原道》） 生乎①吾前，其闻②道也固③先乎④吾，吾从而⑤师之⑥；生 乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师⑦道也，夫庸知⑧其年之先后生于吾乎？是故无⑨贵无贱、无长无少，道之所存⑩，师之所存也。 译文：在我前面出生，他懂得道理本来就比我早，我应该跟从他把他当作老师；出生在我后面，如果他懂得的道理也比我早，我也应该跟从他把他当作老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 疏通文意 而：表顺承。 之：知识和道理 孰：谁 而：表转折，却。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 译文：人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,却不跟从老师学习,它们作为疑惑,就最终被解除了。 其为惑也：它们作为疑惑。其，它们，指不跟从老师学习而遗留下来的问题；为：作为。 解：被解决。 矣：语气助词，了 老师的职能、作用 师者，所以传道受业解惑也 从师学习的必要性 人非生而知之者……终不解矣。 择师的态度和标准 是故无贵无贱……师之所存也。 提出中心论点：古之学者必有师 正面论证 反面论证 道理论证 思考2：作者为什么要谈论“师”呢？ （1）古道是什么？ 为什么韩愈赞同？ 教学任务二 嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古 之圣人，其出人③也远矣，犹且从师而问焉；今之众人④，其下⑤圣人也亦远矣，而耻⑥学于师。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧为圣，愚人之所以为愚，其⑨皆出于此乎？ ①师道：从师的风尚。 ②之：用在主谓间取消句子独立性。 ③出人：超出一般人。 ④众人：一般人。 ⑤下：低于。 ⑥耻：意动用法，以……为羞耻。 ⑦圣益圣：圣人更加圣明。 ⑧所以：……的原因。 ⑨其：语气副词，表揣度，大约。 疏通文意 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 译文：唉，古代尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！ 嗟乎：感叹词，唉 师道：尊师学习的风尚。 之：上下句的”之“均为主谓之间，取消句子独立性。 也：均为句子中舒缓语气。 爱其子，择师而教之；于其身①也，则耻师焉；惑矣！ 彼②童子之师，授之③书而习其④句读⑤者，非吾所谓传其⑥道解其惑者也。句读之不知⑦，惑之不解，或师焉，或不⑧焉，小学⑨而大遗，吾未见其明也。 译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻；糊涂啊 ！那孩子的老师，教给他书又帮助他学习书中的文句，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不知句读，不能解决疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们明白道理的地方。 疏通文意 是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 译文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出自这吧？ 圣益圣：圣人更加圣明。第一个”圣“是名词，圣人，第二个”圣“是形容词，圣明。益：更加。 愚益愚：愚人更加愚昧。第一个”愚“是名词，愚人，第二个”愚“是形容词，愚昧。 所以：...的原因。 其：副词，表揣测，大概。 出于：出自，由于 此：这个原因。 巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族③，曰师、 曰弟子云者④，则群⑤聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若⑥也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也欤！ 译文：巫医、乐师和各类工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，听到称老师称弟子的，就成群聚集在一起讥笑他。问他们为什么这样，就说：他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师，就实在令人羞愧，以官职高的人为老师，就近乎谄媚了。唉，从师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗？ 疏通文意 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。 译文：问他们，就说：“你和他年龄是差不多，懂得的道理也是相近的。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！ 相若：差不多。 位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低为师，就感到十分羞耻；以官位高者为师，就觉得是近乎谄媚。谀：谄媚奉承。 复：恢复。 省略句 （师）位卑（者）则足羞， （师）官盛（者）则近谀 文章第二段作者运用正反对比论证的方法，从三个方面批判了当时的社会风气。结合课文内容完成下面表格。   对象 从师的态度 结果 观点 纵比 今之众人 耻学于师 愚益愚     从师而问 圣益圣 自比 于其子   小学   耻师   横比 巫医乐师百工之人   士大夫之智反不及巫医乐师百工之人 士大夫之族　   解释句中“若”字的意义和用法。 ①其莳也若子,其置也若弃。(《种树郭橐驼传》) ②虽曰忧之,其实仇之,故不我若也。(《种树郭橐驼传》) ③以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼。(《齐桓晋文之事》) ④若入前为寿,寿毕,请以剑舞。(《鸿门宴》) ⑤若不阙秦,将焉取之。(《烛之武退秦师》) 7.①动词,译为“像、好像、如同”。 ②动词,译为“及,比得上”。 ③指示代词,译为“这样”。 ④人称代词,译为“你(的)、你们(的)”。 ⑤连词,表假设关系,译为“假如、如果”。 找出第二段中议论或抒情的句子，想想其中蕴含了作者怎样的情感。 ①“嗟乎！师道之不传也久矣！” ②“其皆出于此乎？” ③“惑矣”和“吾未见其明也” ④“呜呼！师道之不复，可知矣。” ⑤“其可怪也欤！” 情感：感叹从前，表遗憾之意。 情感：质疑、否定。 情感：责备、叹息。 情感：悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感。 情感：猛烈的讽刺、强烈的不满。 圣人无常师。孔子师① 郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之② 徒，其贤不及③孔子，孔子曰：“三人行，必有我师。”是故④弟子不必⑤不如师，师不必贤于⑥ 弟子，闻道⑦有先后，术业有专攻，如是而已。 ①师：名词的意动用法，以……为师。 ②之，指示代词，这，这些。 ③不及：比不上。 ④是故：所以。 ⑤不必：不一定。 ⑥于：介词，比。 ⑦闻道：懂得道理。 思考3：第3段论述的分论点是什么？运用了怎样的论证方法？ 分论点 论证方法 论据 与中心论点关系 举例论证 圣人无常师 赞许从师的典范，进一步阐明总论点 引用论证 孔子的言：三人行，则必有我师 孔子从师的事例：孔子师郯子、苌弘、师襄老聃 第三段主要使用了什么论证方法？有什么作用？ 引用论证。引用孔子的名言，增加权威性，能增强说服力。照应前文“古之学者必有师”，也为后文的观点“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”做了事例铺垫。 思考:“圣人无常师”其实和第一段有一些重复，韩愈写这一段，是否有别的目的? 猜想:一方面是可以再次强调“道之所存，师之所存”的道理。另一方面，韩愈强调从师的意义，却又做了“李氏子蟠”的老师，为了避免“自夸”的责难，就必须强调“圣人无常师”的为师态度和“闻道有先后，术业有专攻”的择师标准。 教学任务四 李氏子蟠，年十七，好古文①，六艺②经传③皆通④习之⑤， 不拘于⑥时，学于⑦余。余嘉⑧其能行古道，作师说以⑨贻⑩之。 ①古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。 ②六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。 ③传：古代解释经书的著作。 ④通：全面。 ⑤之：助词，凑足音节，不译。 ⑥于：被。 ⑦于：向。 ⑧嘉：赞许。 ⑨以：连词，表目的，译为“来”。 ⑩贻：赠送。 译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来赠送给他。 思考2：作者为什么要谈论“师”呢？ （1）古道是什么？ 为什么韩愈赞同？ （3）“师”是什么？“师”和“古道”、“时俗”又有怎样的关系？ （2）当时的风尚是什么？ 为什么韩愈反对？ 教学任务二 结尾：交代写作缘由，赞许李蟠 作者赞扬李蟠的“不拘于时”“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李蟠的事例来倡导从师。因此结尾虽然简单，但说明了写作的缘由，紧扣中心。 教师的职能：师者，所以传道受业解惑也； 从师的原因：人非生而知之者； 从师的标准：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。 古之学者必有师 古之圣人，圣愈圣 ；今之众人，愚益愚； 于其子，于其身，小学而大遗； 巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。 批判当今耻学于师 孔子从师的行为； 孔子从师的言论。 圣人无常师 写作目的 贻李蟠：好古文，不拘于时行古道 总结：文章脉络 立 破 立 $