10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦《师说》第1课时，涵盖“说”的文体知识、韩愈生平与文学主张、文言字词及论证结构等核心内容。课堂导入从唐代“耻学于师”的社会现象切入，结合韩愈作《师说》的背景，搭建时代与文本的关联支架，引导学生理解写作动机。 其亮点在于以文化自信为根基，通过古文运动、唐宋八大家等常识渗透中华文化，以语言运用为核心，详细注释古今异义词、虚词用法及特殊句式，以思维能力为导向，分析对比论证及“有破有立”结构，培养逻辑与辩证思维。学生能深化文言理解与文化认同，教师可提升教学的系统性与针对性。

师说 10.2 人教统编版必修上册 第1课时 韩愈 1 新课导入 “尊师重道”早已名存实亡 此类现象并不是近些年才出现，唐代贵族子弟凭借恩荫可以进入弘文馆、崇文馆和国子监，无论学业如何，他们都有官可做。因此，士族轻贱老师、以拜师为耻。在这种情况下，有一个人站出来，批判“耻学于师”的陋习，并作了千古佳作《师说》。这个人就是唐代著名八大散文家之一韩愈。让我们走进课文，感受韩愈非凡的勇气和斗争精神吧！ 学习目标 1 了解“说”的文体知识、时代背景等信息，掌握重点字词和文言句式，背诵全文。 2 学习文章正反对比的论证结构，学会有破有立的论述方式，提升写作的逻辑性和说服力。 3 正确认识师者的职能及择师标准，树立尊师重教的思想，培养学习的自觉性和积极性。 本课重点 3 作者介绍 韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768—824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。 在文学成就上，同柳宗元齐名，称为“韩柳”。他是唐代古文运动的倡导者，苏轼称其“文起八代之衰”。明人列他为“唐宋八大家”之首。 作者介绍 803年《论天旱人饥状》 一贬连州阳山令。 806年 奉召回长安 知国子博士 二贬河南令 814年 平定淮西乱 军功晋授刑部侍郎 819年 宪宗凤翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和胆魄写《论佛骨表》 三贬潮州刑史 820年 兵部侍郎 吏部侍郎 终年五十七岁 韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育。20岁赴长安考进士，三试不第。25岁中进士，三试吏部试不成，赴徐州。后回京任四门博士，此后仕途坎坷，屡遭贬谪。 文学常识 古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。 “名” “字” 韩愈，字退之 “字”常常是“名”的解释和补充，是和“名”互为表里的，所以它又叫“表字”。 （1）“名”和“字”的关系有意义相同的：宋代诗人秦观字少游、陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”就是同一个意义。 （2）“名”和“字”有意义相互辅助的：唐朝诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”。 （3）“名”和“字”有意义相反的：宋代理学家朱熹字元晦他“名”、“字”中的“熹”与“晦”、是反义。 文学常识 唐宋八大家 古文运动 韩潮苏海 唐宋八大家，又称为“唐宋散文八大家”，是唐代和宋代八位散文家的合称，分别为唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。 唐宋八大家 韩愈 三大关键词 文学常识 “韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。 苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》） 韩潮苏海 题目解读 师 说 ①文章的题目叫《师说》，用现代汉语你会如何翻译？ ②说：一种论说文体 ③师：文章的论述对象 文中的师，具体有什么内涵？ ——作者为什么要谈论“师”呢？ PART 01 整体感知 朗诵课文，标注读音，结合课下注释勾画重点字词，理解文章大意。 10 明确字音 句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 传道（ ） 老聃( ) 苌弘（ ） 蟠( ) 近谀( ) dòu fǒu zhuàn chuán dān pán cháng yú 教学任务一 一、作者谈论“师”的原因： 直接背景： 为李氏子蟠而作 根本背景： 为纠正当时社会对“从师”的错误看法所作 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 年十七：定语后置句 好：喜好。 六艺经传：六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典，《乐》已失传。六艺也指“礼乐射御书数”六种技艺。 诗经六义：风、雅、颂、赋、比、兴。经：两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。 通：全面。 不拘于时：不受时俗的限制。时：时俗，指当时士大夫耻于从师的不良风气 学于余：状语后置句（于余学）。于：向 嘉：嘉许。 古道：指古人从师之道。贻：赠送。 思考2：作者为什么要谈论“师”呢？ （1）古道是什么？ 为什么韩愈赞同？ （3）“师”是什么？“师”和“古道”、“时俗”又有怎样的关系？ （2）当时的风尚是什么？ 为什么韩愈反对？ 教学任务二 疏通文意 学者：即求学的人。今：在学术上有一定成就的人。 ...者...也：判断句 所以：古义： a.表示“……的原因”； b.用来...的（人）； 今义：表示因果关系的连词 传道受业：传授道、教授学业。受，同“授”，传授。 惑：疑难问题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道（韩愈《原道》） 疏通文意 而：表顺承。 之：知识和道理 孰：谁 而：表转折，却。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 译文：人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,却不跟从老师学习,它们作为疑惑,就最终被解除了。 其为惑也：它们作为疑惑。其，它们，指不跟从老师学习而遗留下来的问题；为：作为。 解：被解决。 矣：语气助词，了 疏通文意 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 译文：在我前面出生，他懂得道理本来就比我早，我应该跟从他把他当作老师；出生在我后面，如果他懂得的道理也比我早，我也应该跟从他把他当作老师。 乎：介词，在 闻：懂得，知道。 也：助词，用在句中，起舒缓语气作用。 固：原本，本来。 乎：介词，比 师：名词的意动用法，“以...为老师”。 1.生乎吾前（乎吾前生）；先乎吾（乎吾先）；生乎吾后均为状语后置句 省略句 2.吾从（之）而师之 疏通文意 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（判断句） 译文：我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 吾师道也：我学习的是道。师：名词用作动词，学习。 夫：句首发语词。 庸：表反问语气。 之：本节中三个“之”均为主谓之间，取消句子独立性。 是故：因此，所以。 无：无论。 所存：存在的地方。 思考1：第1段提出了全文的中心论点是什么？论述了哪些内容？ 古之学者 必有师 教师的职能 从师的原因 从师的标准 师，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。 无贵无贱，无长无少。 道之所存，师之所存也。 提出中心论点 思考2：作者为什么要谈论“师”呢？ （1）古道是什么？ 为什么韩愈赞同？ 教学任务二 疏通文意 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 译文：唉，古代尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！ 嗟乎：感叹词，唉 师道：尊师学习的风尚。 之：上下句的”之“均为主谓之间，取消句子独立性。 也：均为句子中舒缓语气。 疏通文意 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 出人：超出一般人。 犹且：尚且，还。 焉：代词，相当于”之“，代指老师。 众人：古义：一般人；今义：众多的人，大家。 下：低于 而：转折连词，但是，却。 耻：形容词意动用法，以...为耻。 耻学于师:状语后置句。（于师学） 疏通文意 是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 译文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出自这吧？ 圣益圣：圣人更加圣明。第一个”圣“是名词，圣人，第二个”圣“是形容词，圣明。益：更加。 愚益愚：愚人更加愚昧。第一个”愚“是名词，愚人，第二个”愚“是形容词，愚昧。 所以：...的原因。 其：副词，表揣测，大概。 出于：出自，由于 此：这个原因。 解释句中“其”字的意义和用法。 ①燕赵之君,始有远略,能守其土,义不赂秦。(《六国论》) ②洎牧以谗诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也。(《六国论》) ③虽曰爱之,其实害之。(《种树郭橐驼传》) ④于乱石间择其一二扣之。(《石钟山记》) ⑤圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?(《师说》) ⑥与尔三矢,尔其无忘乃父之志!(《五代史伶官传序》) ⑦以乱易整,不武。吾其还也。(《烛之武退秦师》) ①代词,表第三人称的领属关系,译为“他的”“他们的”“它的”。 ②代词,指代第三人称,译为“他们”“它”。 ③指示代词,近指“这”或远指“那”“那些”。 ④指示代词,表特指,译为“其中的、当中的”,后面多为数词。 ⑤副词,表揣测语气,译为“大概、恐怕”。 ⑥副词,表祈使语气,译为“可要、一定”。 ⑦副词,表商量语气,译为“还是”。 疏通文意 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。 而：顺承连词。 于其身：对于他自己。身：自己。 则：连词，却。 耻：意动用法，以...为耻。 惑:糊涂。 童子：未成年的男子 之：代指童子 而：表并列。 习：使...学习 其：代指书本。 句读：也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。 其：指示代词，那些。 疏通文意 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。 句读之不知，惑之不解：应为“不知句读，不解惑”，宾语前置句，“之”提宾标志。 或师焉，或不焉：有的向老师学习，有的不向老师学习。前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“或之不解”。不：同“否”。 小学而大遗：“小”“大”均为形容词活用为名词，小的方面，大的方面。而：转折连词。遗：放弃。 小学：古义：在小的方面学习；今义:对儿童少年实施初等教育的学校。 疏通文意 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群聚在一起讥笑人家。 巫医：古代巫和医不分，故并举。 乐师：以演奏音乐为职业的人。 百工：泛指各种工匠。 之人：这类人，之：这。 不耻相师：不以互相学习为耻。 耻，以……为耻。相师：互相学习。 族：类。 曰师曰弟子云者：说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类。 群：成群。而：表修饰。 疏通文意 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。 译文：问他们，就说：“你和他年龄是差不多，懂得的道理也是相近的。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！ 相若：差不多。 位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低为师，就感到十分羞耻；以官位高者为师，就觉得是近乎谄媚。谀：谄媚奉承。 复：恢复。 省略句 （师）位卑（者）则足羞， （师）官盛（者）则近谀 解释句中“若”字的意义和用法。 ①其莳也若子,其置也若弃。(《种树郭橐驼传》) ②虽曰忧之,其实仇之,故不我若也。(《种树郭橐驼传》) ③以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼。(《齐桓晋文之事》) ④若入前为寿,寿毕,请以剑舞。(《鸿门宴》) ⑤若不阙秦,将焉取之。(《烛之武退秦师》) 7.①动词,译为“像、好像、如同”。 ②动词,译为“及,比得上”。 ③指示代词,译为“这样”。 ④人称代词,译为“你(的)、你们(的)”。 ⑤连词,表假设关系,译为“假如、如果”。 疏通文意 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 不齿：不与同列，意思是看不起。齿：并列，排列。 乃：竟然 及：赶得上 其：副词，加强语气，译为“真是”。 欤：语气词，表感叹。 请输入标题文字 请输入标题文字 思考：第2段论述的分论点是什么？本段论述针对的是什么现象？运用了怎样的论证方法？ 分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 论证方法：对比论证 针对现象：当时“耻学于师”的不良风气 思考：请分析第二段的对比论证以及对比论证的作用? 对象 从师态度 结果 对比方式 对比作用 古之圣人 今之众人 于其子 于其身 巫医乐师 百工之人 士大夫之族 从师而问 耻学于师 择师而教之 耻师 不耻相师 耻师 圣益圣 愚益愚 小学大遗 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 纵向对比 横向对比 自身对比 论证从师学习的重要性： 批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。 疏通文意 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 常：固定。 师：以...为师，意动用法。 之徒：这类，徒：同类的人。 不必：今义，不必要；古义，不一定。 贤：超过。 于：引出动作的对象 闻道：懂得道理。 术业：学术技艺。 专攻：专门研究或学习。攻：学习、研究。 是：这。 而已：罢了。而：与“已”连用，表陈述语气 思考3：第3段论述的分论点是什么？运用了怎样的论证方法？ 分论点 论证方法 论据 与中心论点关系 举例论证 圣人无常师 赞许从师的典范，进一步阐明总论点 引用论证 孔子的言：三人行，则必有我师 孔子从师的事例：孔子师郯子、苌弘、师襄老聃 思考:“圣人无常师”其实和第一段有一些重复，韩愈写这一段，是否有别的目的? 猜想:一方面是可以再次强调“道之所存，师之所存”的道理。另一方面，韩愈强调从师的意义，却又做了“李氏子蟠”的老师，为了避免“自夸”的责难，就必须强调“圣人无常师”的为师态度和“闻道有先后，术业有专攻”的择师标准。 教学任务四 思考2：作者为什么要谈论“师”呢？ （1）古道是什么？ 为什么韩愈赞同？ （3）“师”是什么？“师”和“古道”、“时俗”又有怎样的关系？ （2）当时的风尚是什么？ 为什么韩愈反对？ 教学任务二 教师的职能：师者，所以传道受业解惑也； 从师的原因：人非生而知之者； 从师的标准：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。 古之学者必有师 古之圣人，圣愈圣 ；今之众人，愚益愚； 于其子，于其身，小学而大遗； 巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。 批判当今耻学于师 孔子从师的行为； 孔子从师的言论。 圣人无常师 写作目的 贻李蟠：好古文，不拘于时行古道 总结：文章脉络 立 破 立 感谢观看 40 $