第7讲 三国至隋唐的文化 专项训练--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

**基本信息** 聚焦三国至隋唐文化演变，以史料实证为核心，通过情境化试题构建思想、艺术、科技的内在逻辑链，强化时空观念与历史解释能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |思想演变|5题（儒学复兴、佛道融合）|材料情境分析|从汉代角色化伦理到魏晋个体意识觉醒，呈现儒学与佛道互动及统治阶级文化策略| |艺术科技|7题（书法、文学、医学）|概念辨析与现象解读|艺术风格（隶书到行草）反映士人精神追求，科技典籍（《齐民要术》《脉经》）体现实用价值与传承| |文化交流|4题（中外医学、马球传播）|跨区域文化互动|结合考古发现与文献，展现魏晋至隋唐文化整合及东亚文明互鉴|

第7讲　三国至隋唐的文化 一、选择题 1．(2026·新余)两汉时期没有具体的“个体”或“个人”观念，有的只是“慈父”“孝子”“仁君”“忠臣”等“角色化”的对“人”的代称。魏晋时期人们直接回到作为个人的“人”的内心之中，审视自己以及周围的一切。这一变化说明(　　) A．门阀政治影响力弱化 B．儒家伦理受到了挑战 C．佛道思想融入了儒学 D．地方教化已出现扭曲 2．(2026·长沙一模)魏晋时期，不少学者从事先秦诸子的研究，也有人企图推翻汉代的经学，重新在原始儒家经典中做新的发掘，还有人综合各家，别创新说。这反映出当时(　　) A．儒学复兴运动的广泛开展 B．三教融合推动文化创新 C．士族学术垄断局面被打破 D．学者关注现实政治问题 3．(2026·长沙)唐代不仅出现了许多诸如蒲江忠孝寺等以“忠孝”为名的寺院，而且还出现了佛教徒“在家”修行，“家家阿弥陀”“户户观世音”的盛况。这些现象反映了(　　) A．社会主流思想发生转变 B．佛教中国化得到了发展 C．政府极力扶持佛教发展 D．儒释道三教合流已完成 4．(2025·安徽三模)三国时期，魏国的王肃注经，主张回归经典原义，其《孔子家语注》被西晋列为官学教材。北朝儒者颜之推著《颜氏家训》，推崇孝道等礼制，成为士族家学的典范。上述现象(　　) A．体现出乡约制度的世俗化 B．促进了玄学的形成 C．增强了社会阶层的流动性 D．推动了儒学的复兴 5．下表信息反映出(　　) 人物 有关言论 唐太宗 命人“考定五经，颁定天下，命学者习焉”，撰定“《五经正义》，令天下传习” 武则天 “封周公为褒德王，孔子为隆德公” 唐玄宗 “夫子既称先圣，可追谥为文宣王” A．儒学主流思想地位变幻无常 B．统治阶级内部争权夺利日趋激烈 C．四书五经成为科举取士内容 D．孔子与周公地位取决于政治需要 6．唐代传奇《李娃传》讲述荥阳公子进京赶考邂逅歌女李娃，历经磨难终成眷属的故事。《莺莺传》记载了张生与崔莺莺的爱情，婢女红娘牵线搭桥的善举名动千古。在带有神话色彩的《柳毅传》中，落第书生柳毅与洞庭龙女奇异经历更打动了无数青年男女，深受民众喜爱。这些作品共同反映了(　　) A．市民取向推动世俗文化发展 B．科举制度影响阶层流动 C．寒门士子与门阀士族的冲突 D．文学艺术契合社会现实 7．(2026·湛江)据研究，隋及唐初文化出现“南朝化”倾向，不仅儒学“多以江南为是”，文学、书法等领域也往往追随“江左遗风”“晋人真迹”。由此可见(　　) A．南方文学成就突出 B．文化整合的深化 C．北方儒学复兴迟滞 D．民族认同的强化 8．(2025·大连)如图是甘肃瓜州榆林窟第15窟的唐代壁画，在莲花上站立着一位两脚前后开立、右手执球杖、左手执球的儿童，其形象表现为曲膝、上身前俯，欲作抛球击打的动作。该壁画体现了(　　) A．西域民众生活富足 B．体育和艺术的结合 C．市民阶层精神解放 D．社会崇尚奢靡享乐 9．魏晋时期出现了许多介绍长江以南的草木禽兽的书籍，如《南方草木状》《南州异物志》等。这种现象反映出(　　) A．民族矛盾催生迁都构想 B．人口迁移影响地理认知 C．政治风气推崇开疆拓土 D．社会安定促进物种交换 10．(2026·江苏一模)魏晋南北朝时期，私家修史盛行。史学突破了纪传体、编年体的限制，出现了中国历史上前所未有的史学发展新局面。这主要是因为(　　) A．国家统一社会较为安定 B．史学著述氛围相对宽松 C．士族阶层垄断政治权力 D．官修史书质量难以保证 11．(2026·南京)魏晋时期，讲究严谨均衡、契合礼法传统的隶书逐渐式微，而以奔放自由、灵动洒脱为特征的草书和行书快速发展。这种书体风格的转变折射出(　　) A．儒家礼法制度在社会层面的强化 B．士人阶层对个性表达的文化追求 C．民族交融对书法艺术的深度影响 D．商品经济的发展带来的审美差异 12．(2025·洛阳三模)魏晋南北朝时期，前期石造像雄伟、高大，风格粗犷古朴；后期石造像大多脸部瘦长、身形瘦削，风格精细华丽。这一变化主要是由于(　　) A．民族交融的深化 B．商品经济的发展 C．佛教影响的扩大 D．南北对峙的缓和 13．(2025·重庆二模)北魏时期社会动荡，自然灾害频繁，贾思勰亲自从事农业生产，并结合劳动人民在生产生活中总结出来的经验，完成了巨著《齐民要术》，将历代先进技术载入书中，实现了他“要在安民，富而教之”的宏愿。据此可知(　　) A．国家统一促进农业发展 B．民族交往影响学者观念 C．技术创新推动社会进步 D．价值取向助推个人事业 14．“张遂，是唐玄宗时期的著名天文学家和数学家。他在佛门修行的过程中，不仅对佛学有颇高的造诣，同时也没有放弃对天文历法的研究。这种跨领域的深厚学识，为他最终测量出子午线提供了坚实的理论基础”。材料中的张遂就是(　　) A．法显 B．空海 C．僧一行 D．鉴真 15．西晋时期，武帝命裴秀主编完成《禹贡地域图》，共计18篇，这是目前所知中国第一部历史地图集。地图所绘六军所涉区域，远近尺度、山川险峻或平易状况，都与现实情况毫无偏差。此地图集的绘制旨在(　　) A．推动南北经济的交流 B．掌握全国疆域物产状况 C．适应完成统一的需要 D．加强中央对地方的控制 16．(2026·哈尔滨)马球运动源于唐朝。考古发现，唐长安城西市遗址出土“渤海靺鞨”铭文马球纹铜镜，吉林和龙渤海国墓葬出土唐代马球纹锦。这可以用于说明(　　) A．唐朝对边疆实行羁縻政策 B．丝绸之路推动文化交流 C．唐朝与渤海国的文化互动 D．民族交融推动文化创新 二、非选择题 17．(2025·河南高考·17)阅读材料，完成下列要求。 材料　魏晋南北朝医政基本承袭两汉，置太医令、丞等职。北魏还设置太医博士等，他们“掌以医术教授诸生”，并承担整理研究医籍的任务。魏宣武帝曾下诏：“经方浩博，流传处广……更令有司，集诸医工，寻篇推简。”官方医者多为世家大族等上层人士服务，但世家大族为行孝道和保持家业隆盛，也需掌握一些消灾防病的医学知识。当时，还活跃着不少为民众服务的医者。晋代范汪“性仁爱，善医术，常以拯恤为事。凡有疾病，不限贵贱，皆为治之”。北魏李亮在“徐、兖之间，多所救恤，四方疾苦，不远千里，竞往从之”。该时期也是医药典籍整理和编撰的重要阶段。晋代王叔和搜集前代脉诊知识编著的《脉经》，是我国现存最早的脉学专著。梁朝陶弘景的《本草经集注》对后来药典的修撰影响深远。随着对外交通的拓展，医学不断传播。梁武帝应百济请求，派医师传医送药。6世纪中叶，智聪携带《明堂图》等医书到达日本。 ——摘编自王仲荦《魏晋南北朝史》等 (1)根据材料并结合所学知识，概括魏晋南北朝时期医学发展的特点。 (2)根据材料并结合所学知识，分析魏晋南北朝时期医学发展的意义。 [答案] 一、选择题 1．(2026·新余)两汉时期没有具体的“个体”或“个人”观念，有的只是“慈父”“孝子”“仁君”“忠臣”等“角色化”的对“人”的代称。魏晋时期人们直接回到作为个人的“人”的内心之中，审视自己以及周围的一切。这一变化说明(　　) A．门阀政治影响力弱化 B．儒家伦理受到了挑战 C．佛道思想融入了儒学 D．地方教化已出现扭曲 [答案]　B [解析]　根据材料可知，两汉时期没有具体的“个人”观念，是受到儒家伦理纲常的束缚，魏晋时期人们用作为个人的“人”来审视自己以及周围的一切，说明人们从外在“道德”标准中解放出来，认识个体生命的价值，也即传统的伦理纲常受到了挑战，B项正确；魏晋时期正是门阀政治快速发展时期，排除A项；对“个人”的“人”的认识属于儒家思想的变化，无法体现佛道融入儒学之中，排除C项；材料并未涉及地方教化的信息，此时地方教化是否出现扭曲无法得知，排除D项。 2．(2026·长沙一模)魏晋时期，不少学者从事先秦诸子的研究，也有人企图推翻汉代的经学，重新在原始儒家经典中做新的发掘，还有人综合各家，别创新说。这反映出当时(　　) A．儒学复兴运动的广泛开展 B．三教融合推动文化创新 C．士族学术垄断局面被打破 D．学者关注现实政治问题 [答案]　D [解析]　魏晋时期社会动荡，汉代以来的新儒学无法为治国提供理论支撑，故学者从各方面寻求治国的学术依据，这是学者关注现实政治问题的表现，D项正确；儒学复兴运动始于中唐，且材料中学者不仅研究儒学，还有其他学派，排除A项；题干未涉及佛教(“三教”指儒、释、道)，只提及先秦诸子和儒家，且三教融合在南北朝后更显著，排除B项；魏晋时期士族门阀(如琅琊王氏)仍垄断学术，玄学家多出自士族，题干未体现垄断被打破，排除C项。 3．(2026·长沙)唐代不仅出现了许多诸如蒲江忠孝寺等以“忠孝”为名的寺院，而且还出现了佛教徒“在家”修行，“家家阿弥陀”“户户观世音”的盛况。这些现象反映了(　　) A．社会主流思想发生转变 B．佛教中国化得到了发展 C．政府极力扶持佛教发展 D．儒释道三教合流已完成 [答案]　B [解析]　根据材料信息，“忠孝”为寺名、“在家”修行、“户户观世音”，说明佛教适应中国社会需要，这反映了佛教中国化的发展，B项正确；以“忠孝”为名，说明儒家思想仍占社会主流地位，排除A项；材料没有涉及政府对佛教的政策，不能说明其极力扶植佛教的发展，排除C项；三教合流是长期过程，唐代仅为初步融合，尚未完成，排除D项。 4．(2025·安徽三模)三国时期，魏国的王肃注经，主张回归经典原义，其《孔子家语注》被西晋列为官学教材。北朝儒者颜之推著《颜氏家训》，推崇孝道等礼制，成为士族家学的典范。上述现象(　　) A．体现出乡约制度的世俗化 B．促进了玄学的形成 C．增强了社会阶层的流动性 D．推动了儒学的复兴 [答案]　D [解析]　根据材料并结合所学可知，魏晋南北朝时期，儒学在官方教育领域、士族内部不断传承，这为后来儒学在隋唐时期的复兴奠定了基础，D项正确；乡约制度是宋代以后的地方自治规范，与题干时间不符，排除A项；魏晋时期的玄学注重清谈，与题干内容不符，排除B项；士族家学(如《颜氏家训》)旨在维护家族文化特权，反而抑制了阶层流动，排除C项。 5．下表信息反映出(　　) 人物 有关言论 唐太宗 命人“考定五经，颁定天下，命学者习焉”，撰定“《五经正义》，令天下传习” 武则天 “封周公为褒德王，孔子为隆德公” 唐玄宗 “夫子既称先圣，可追谥为文宣王” A．儒学主流思想地位变幻无常 B．统治阶级内部争权夺利日趋激烈 C．四书五经成为科举取士内容 D．孔子与周公地位取决于政治需要 [答案]　D [解析]　根据所学知识可知，周公制礼作乐，宗法制的核心是嫡长子继承制，唐太宗通过“玄武门之变”继承皇位，贬抑周公，自在情理之中。唐太宗完善科举制，以《五经》作为官方读本，以思想统一巩固国家统一，强化了儒家的政治地位。武则天认为自己是周人后代，改国号为周，崇周薄孔本质上是尊武抑李，这也是出于统治的需要。唐玄宗为了消除武周影响，不祀周公，尊崇孔子。以上这些体现出了唐前期统治者的政治需要，D项正确；根据所学知识可知，周公“制礼作乐”，孔子主张“克己复礼”，后代视孔子为周公思想的继承者和传播者，孔子核心思想在很大程度上是对周礼的一种发展和延续，排除A项；表格信息反映的是统治者执政后的有关言论，不存在争权夺利，排除B项；根据所学知识可知，元明清时期科举取士考试内容是四书五经，排除C项。 6．唐代传奇《李娃传》讲述荥阳公子进京赶考邂逅歌女李娃，历经磨难终成眷属的故事。《莺莺传》记载了张生与崔莺莺的爱情，婢女红娘牵线搭桥的善举名动千古。在带有神话色彩的《柳毅传》中，落第书生柳毅与洞庭龙女奇异经历更打动了无数青年男女，深受民众喜爱。这些作品共同反映了(　　) A．市民取向推动世俗文化发展 B．科举制度影响阶层流动 C．寒门士子与门阀士族的冲突 D．文学艺术契合社会现实 [答案]　A [解析]　根据材料“荥阳公子进京赶考邂逅歌女李娃”“张生与崔莺莺的爱情”“柳毅与洞庭龙女奇异经历”并结合所学可知，唐代传奇以市民喜闻乐见的爱情故事和奇异经历为题材，语言通俗，情节生动，反映了商品经济繁荣背景下市民文化的发展，A项正确；仅《李娃传》涉及科举改变命运，《莺莺传》《柳毅传》未直接关联科举对阶层流动的作用，排除B项；“寒门士子与门阀士族的冲突”在唐代文学中确有体现，但材料中三篇传奇更侧重市民情感与世俗生活，未突出阶层对立，排除C项；材料中的《李娃传》《莺莺传》《柳毅传》均属于文学作品，只能在一定程度上折射社会现实，“契合”表述绝对化，排除D项。 7．(2026·湛江)据研究，隋及唐初文化出现“南朝化”倾向，不仅儒学“多以江南为是”，文学、书法等领域也往往追随“江左遗风”“晋人真迹”。由此可见(　　) A．南方文学成就突出 B．文化整合的深化 C．北方儒学复兴迟滞 D．民族认同的强化 [答案]　B [解析]　根据材料可知，隋及唐初实现了国家统一，在统一的大背景下，文化交流频繁，南方文化在儒学、文学、书法等领域的影响力得以在全国范围内传播和发展，出现“南朝化”倾向，国家通过制度统一促进文化认同，这体现了政治统一后文化整合的深入，B项正确；“南方文学成就突出”仅是对材料中一部分现象的概括，且题干中文化出现整体“南朝化”倾向，并非仅涉及文学领域，排除A项；材料只是说隋及唐初文化出现“南朝化”倾向，儒学“多以江南为是”，就此并不能得出北方儒学复兴迟滞的结论，也许是文化交流融合等多种因素导致了对南方儒学的重视，排除C项；材料并未涉及民族认同相关信息，“南朝化”本质是对文化的继承，并非直接强化民族认同，排除D项。 8．(2025·大连)如图是甘肃瓜州榆林窟第15窟的唐代壁画，在莲花上站立着一位两脚前后开立、右手执球杖、左手执球的儿童，其形象表现为曲膝、上身前俯，欲作抛球击打的动作。该壁画体现了(　　) A．西域民众生活富足 B．体育和艺术的结合 C．市民阶层精神解放 D．社会崇尚奢靡享乐 [答案]　B [解析]　根据材料，壁画描绘的是唐代儿童进行“步打球”体育活动的场景，加之壁画本身具有艺术价值，因此，该壁画体现了体育和艺术的结合，B项正确；材料为唐代“步打球”壁画，不能说明西域民众生活富足，排除A项；该壁画反映的是唐代“步打球”体育活动，不能说明市民阶层精神解放情况，排除C项；该壁画体现了体育和艺术的结合，不能说明当时社会风气奢靡，排除D项。 9．魏晋时期出现了许多介绍长江以南的草木禽兽的书籍，如《南方草木状》《南州异物志》等。这种现象反映出(　　) A．民族矛盾催生迁都构想 B．人口迁移影响地理认知 C．政治风气推崇开疆拓土 D．社会安定促进物种交换 [答案]　B [解析]　根据材料可知，魏晋时期介绍长江以南的草木禽兽的书籍增多，体现出长江以南的地理情况被国人逐渐了解，这是当时人口逐步向南迁徙，对江南地区的了解更深入的结果，B项正确；东汉以降北方少数民族便开始内迁，民族矛盾增加，但这并没有促使中原王朝统治者有迁都江南的构想，排除A项；“政治风气推崇开疆拓土”与史实不符，排除C项；魏晋时期社会动荡，“社会安定”不符合史实，排除D项。 10．(2026·江苏一模)魏晋南北朝时期，私家修史盛行。史学突破了纪传体、编年体的限制，出现了中国历史上前所未有的史学发展新局面。这主要是因为(　　) A．国家统一社会较为安定 B．史学著述氛围相对宽松 C．士族阶层垄断政治权力 D．官修史书质量难以保证 [答案]　B [解析]　根据材料“私家修史盛行”“史学突破了纪传体、编年体的限制”及所学可知，魏晋南北朝时期，政权更迭频繁，政局动荡，中央集权削弱，社会结构变化剧烈和佛教、道教、儒学思想并行等，使得私家修史和史学著述的氛围相对宽松，B项正确；据所学，魏晋南北朝时期，只有西晋的短暂统一，国家长期处于分裂状态，排除A项；士族阶层垄断政治权力导致社会黑暗，并非史学繁荣的动力，排除C项；官修史书质量难以保证的表述过于绝对，排除D项。 11．(2026·南京)魏晋时期，讲究严谨均衡、契合礼法传统的隶书逐渐式微，而以奔放自由、灵动洒脱为特征的草书和行书快速发展。这种书体风格的转变折射出(　　) A．儒家礼法制度在社会层面的强化 B．士人阶层对个性表达的文化追求 C．民族交融对书法艺术的深度影响 D．商品经济的发展带来的审美差异 [答案]　B [解析]　根据材料并结合所学知识可知，魏晋时期，社会动荡，儒家思想的权威受到挑战，道家和佛教思想逐渐流行，这些思想强调个体的自由和内在的精神追求，反映在书法上，就是对传统隶书的突破，士人阶层追求个性表达，反对传统礼法制度，因此草书和行书快速发展，B项正确；材料中“讲究严谨均衡、契合礼法传统的隶书逐渐式微”说明儒家礼法制度在社会层面并非强化，排除A项；民族交融在一定程度上对书法艺术产生影响，但是题干未涉及民族交融的内容，排除C项；题干强调的是魏晋时期士人阶层对奔放自由、灵动洒脱为特征的共同文化追求，而不是审美差异，排除D项。 12．(2025·洛阳三模)魏晋南北朝时期，前期石造像雄伟、高大，风格粗犷古朴；后期石造像大多脸部瘦长、身形瘦削，风格精细华丽。这一变化主要是由于(　　) A．民族交融的深化 B．商品经济的发展 C．佛教影响的扩大 D．南北对峙的缓和 [答案]　A [解析]　据材料“前期石造像雄伟、高大，风格粗犷古朴；后期石造像大多脸部瘦长、身形瘦削，风格精细华丽”，结合所学知识，魏晋南北朝民族交融不断深化，不同民族文化相互交流影响艺术风格，可知这种变化源于民族交融的深化，A项正确；材料未体现商品经济发展对石造像风格的影响，排除B项；佛教影响扩大不会直接导致艺术风格从粗犷到精细华丽的转变，排除C项；魏晋南北朝时期南北对峙并未缓和，排除D项。 13．(2025·重庆二模)北魏时期社会动荡，自然灾害频繁，贾思勰亲自从事农业生产，并结合劳动人民在生产生活中总结出来的经验，完成了巨著《齐民要术》，将历代先进技术载入书中，实现了他“要在安民，富而教之”的宏愿。据此可知(　　) A．国家统一促进农业发展 B．民族交往影响学者观念 C．技术创新推动社会进步 D．价值取向助推个人事业 [答案]　D [解析]　贾思勰秉持“要在安民，富而教之”的价值理念，亲自从事农业生产并总结经验完成《齐民要术》，说明其价值取向助推了个人事业发展，D项正确；北魏时期社会动荡，并非国家统一状态，排除A项；材料中未提及民族交往相关内容，没有体现民族交往对学者观念的影响，排除B项；材料强调贾思勰结合经验著书以及其“要在安民，富而教之”的价值取向，并非技术创新推动社会进步，排除C项。 14．“张遂，是唐玄宗时期的著名天文学家和数学家。他在佛门修行的过程中，不仅对佛学有颇高的造诣，同时也没有放弃对天文历法的研究。这种跨领域的深厚学识，为他最终测量出子午线提供了坚实的理论基础”。材料中的张遂就是(　　) A．法显 B．空海 C．僧一行 D．鉴真 [答案]　C [解析]　根据所学知识可知，唐朝天文学家僧一行，俗名为张遂，测算出了地球子午线长度，C项正确；根据所学知识可知，东晋高僧法显，主要贡献为西行取经，著《佛国记》，与材料时间不符，排除A项；根据所学知识可知，日本平安时代高僧空海，中国唐代时来华，学习佛法并传播唐文化，与天文学无关，排除B项；根据所学知识可知，唐代高僧鉴真，东渡日本传播佛法，与天文学无关，排除D项。 15．西晋时期，武帝命裴秀主编完成《禹贡地域图》，共计18篇，这是目前所知中国第一部历史地图集。地图所绘六军所涉区域，远近尺度、山川险峻或平易状况，都与现实情况毫无偏差。此地图集的绘制旨在(　　) A．推动南北经济的交流 B．掌握全国疆域物产状况 C．适应完成统一的需要 D．加强中央对地方的控制 [答案]　D [解析]　根据材料和所学知识可知，西晋属于大一统王朝，其疆域广阔，绘制《禹贡地域图》有利于掌控全国地理信息，加强中央对地方的控制，D项正确；此地图集的绘制主要围绕军事相关区域，未涉及南北经济的交流，排除A项；此地图集的绘制聚焦地理形势而非物产分布，排除B项；此地图集的绘制为了巩固统一后的政权，而非完成统一，排除C项。 16．(2026·哈尔滨)马球运动源于唐朝。考古发现，唐长安城西市遗址出土“渤海靺鞨”铭文马球纹铜镜，吉林和龙渤海国墓葬出土唐代马球纹锦。这可以用于说明(　　) A．唐朝对边疆实行羁縻政策 B．丝绸之路推动文化交流 C．唐朝与渤海国的文化互动 D．民族交融推动文化创新 [答案]　C [解析]　根据材料可知，题干中唐长安与渤海国墓葬出土的文物，直接体现了马球文化在唐朝与渤海国之间的双向流动，是唐朝与边疆政权文化互动的实证，C项正确；羁縻政策是唐朝对边疆民族的管理方式(如设立羁縻府州)，但题干未提及政治管理或军事控制的相关信息，仅通过文物体现文化元素的传播与交流，无法直接论证羁縻政策的实施，排除A项；丝绸之路是连接中原与西域、中亚的贸易通道，而渤海国(位于今东北地区)属于唐朝东北边疆民族政权，其与唐朝的交流主要通过东北陆路或朝贡路线，而非传统丝绸之路，排除B项；题干文物仅展示了文化元素的传播与接受，未体现不同文化元素的融合创新，排除D项。 二、非选择题 17．(2025·河南高考·17)阅读材料，完成下列要求。 材料　魏晋南北朝医政基本承袭两汉，置太医令、丞等职。北魏还设置太医博士等，他们“掌以医术教授诸生”，并承担整理研究医籍的任务。魏宣武帝曾下诏：“经方浩博，流传处广……更令有司，集诸医工，寻篇推简。”官方医者多为世家大族等上层人士服务，但世家大族为行孝道和保持家业隆盛，也需掌握一些消灾防病的医学知识。当时，还活跃着不少为民众服务的医者。晋代范汪“性仁爱，善医术，常以拯恤为事。凡有疾病，不限贵贱，皆为治之”。北魏李亮在“徐、兖之间，多所救恤，四方疾苦，不远千里，竞往从之”。该时期也是医药典籍整理和编撰的重要阶段。晋代王叔和搜集前代脉诊知识编著的《脉经》，是我国现存最早的脉学专著。梁朝陶弘景的《本草经集注》对后来药典的修撰影响深远。随着对外交通的拓展，医学不断传播。梁武帝应百济请求，派医师传医送药。6世纪中叶，智聪携带《明堂图》等医书到达日本。 ——摘编自王仲荦《魏晋南北朝史》等 (1)根据材料并结合所学知识，概括魏晋南北朝时期医学发展的特点。 (2)根据材料并结合所学知识，分析魏晋南北朝时期医学发展的意义。 [答案]　(1)特点：医政制度承袭中有创新；政府对医学进行系统化管理；医学服务呈现阶层分化；医药典籍整理成就突出，出现里程碑式著作；对外医学交流活跃；医学知识传播途径多元，官方组织和民间医者共同推动。　　 (2)意义：完善中医理论体系；提升社会医疗救助能力；促进东亚医学文化圈形成，提升了中华文化影响力；强化医学教育与社会伦理结合；为隋唐医学繁荣奠定基础。 [解析]　(1)特点：根据材料“魏晋南北朝医政基本承袭两汉，置太医令、丞等职。北魏还设置太医博士等”可知，医政制度在继承汉代基础上有所发展，增设教学与研究职能；根据材料“掌以医术教授诸生”可知，政府对医学进行系统化管理；根据材料“世家大族为行孝道和保持家业隆盛，也需掌握一些消灾防病的医学知识”“晋代范汪……常以拯恤为事”“北魏李亮……多所救恤”可知，医学服务呈现阶层分化；根据材料“晋代王叔和……《脉经》”“陶弘景的《本草经集注》”可知，医药典籍整理成就突出，出现里程碑式著作；根据材料“梁武帝应百济请求，派医师传医送药”“智聪携带医书到达日本”可知，对外医学交流活跃；根据材料“掌以医术教授诸生”“晋代范汪……常以拯恤为事”“北魏李亮……多所救恤”可知，医学知识传播途径多元，官方组织和民间医者共同推动。 (2)意义：根据材料“《脉经》《本草经集注》”可知，奠定了中医脉学与药物学理论基础，对后世影响深远；根据材料“不限贵贱，皆为治之”“四方疾苦，竟往从之”可知，缓解了民众医疗需求，提升社会医疗救助能力； 结合所学知识，士族学习医学以践行孝道(如“亲疾则侍药”)，强化医学教育与社会伦理结合；助力文化传播；根据材料“传医送药”“医书到达日本”可知，促进东亚医学文化圈形成，提升了中华文化影响力；结合所学知识，该时期的医政制度、典籍成果为隋唐太医署设立和《唐本草》编修提供了直接借鉴。 1 学科网（北京）股份有限公司 $