10.2《师说》导学案 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文导学案围绕《师说》展开，引导学生掌握文言实词虚词及特殊句式，理解“破立结合”论证思路与“道之所存，师之所存”的师道观。通过唐代“耻学于师”现象导入，结合背景、人物介绍搭建学习支架，衔接文本解读与文言知识积累。 资料以“破立结合”论证分析为核心，通过注释挖空、对比论证赏析等设计，引导学生提升文言阅读与逻辑思维能力。总结反思环节链接现代学习态度，强化文化自信，助力学生在语言建构中理解尊师重道传统，培养审美鉴赏与辩证思维。

《师说》导学案 一、学习目标 语言建构与运用：了解韩愈与古文运动，掌握“受业”“解惑”“闻道”“师之”“师道”“出人”“众人”“圣益圣”“愚益愚”“耻师”“句读”“小学”“大遗”“相师”“士大夫之族”“相若”“足羞”“近谀”“无常师”“术业有专攻”“贻”等词语含义，积累“之”“其”“于”等文言虚词的用法。 思维发展与提升：把握文章“破立结合”的论证思路，理解韩愈如何针对“耻学于师”的时弊层层批驳、正面立论。 审美鉴赏与创造：赏析对比论证、引用论证与犀利畅达的语言，体会韩愈古文“文以载道”、气势雄健的风格。 文化传承与理解：理解“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师”的师道观，树立尊师重道、不耻下问的学习态度。 二、新知导入 尊师重道，是中国人的传统。但在唐代中期，却出现一种怪现象：人们愿意花钱请老师教孩子认字，自己却以从师为耻；士大夫聚在一起，谁若称人为师、拜人为师，便会被众人耻笑，说是“位卑则足羞，官盛则近谀”。 就在这股风气最盛的时候，有一位文人拍案而起，写下一篇振聋发聩的文章，公开为“从师”正名。他借一个十七岁少年向自己求学的事，痛快淋漓地批评了耻学于师的陋习，并提出“道之所存，师之所存”的千古格言。这个人，是韩愈；这篇文章，便是《师说》。 三、背景介绍 写作背景 本文作于唐德宗贞元十八年（802年）。时韩愈任国子监四门博士，针对当时士大夫“耻学于师”的不良风气，借李蟠“不拘于时”、从己受学之事，作《师说》以倡导师道。柳宗元赞其“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”，可见其勇气。 关于“古文运动” 韩愈与柳宗元共同倡导“古文运动”，主张恢复先秦两汉质朴流畅的散文传统，反对六朝以来浮靡的骈文，“文以载道”是其核心主张。《师说》正是古文运动的典范之作：说理明晰、语言畅达、气势充沛。 四、人物介绍 韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人，自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”，唐代文学家、思想家、哲学家。卒谥“文”，称韩文公。 他倡导古文运动，与柳宗元并称“韩柳”，同列“唐宋八大家”之首。其文气势雄健、说理透彻，诗亦自成一家（“韩孟诗派”）。代表作有《师说》《马说》《祭十二郎文》《进学解》等。他尊儒排佛，力倡文以载道，被苏轼誉为“文起八代之衰”。 五、原文（注释挖空） 阅读下面的文段，注意括号中标注的词语，结合上下文和课下注释，思考其含义。 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也（①__________）。人非生而知之者，孰能无惑（②__________）？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾（③__________），吾从而师之（④__________）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也（⑤__________），夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（⑥__________）。 嗟乎！师道（⑦__________）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（⑧__________）也远矣，犹且从师而问焉；今之众人（⑨__________），其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣（⑩__________），愚益愚（⑪__________）。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师（⑫__________）焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（⑬__________）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（⑭__________），小学（⑮__________）而大遗（⑯__________），吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师（⑰__________）。士大夫之族（⑱__________），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（⑲__________）也，道相似也，位卑则足羞（⑳__________），官盛则近谀（21__________）。”呜呼！师道之不复（22__________），可知矣。 圣人无常师（23__________）。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（24__________），如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之（25__________）。 六、知识点总结 文言知识 通假字——“受”通“授”（传授）：“传道受业解惑”；“不”通“否”：“或不焉”；“读”通“逗”：“句读”。 词类活用——“吾从而师之”“孔子师郯子”的“师”为名词意动（以……为师）；“耻学于师”“则耻师焉”“不耻相师”的“耻”为形容词意动（以……为耻）。 特殊句式——“师者，所以……也”为判断句；“句读之不知，惑之不解”为宾语前置；“不拘于时”为被动句（于，被）。 一词多义——“道”：道理（传道）/ 风尚（师道）/ 道路；“之”：代词/ 助词“的”/ 主谓间取消句子独立性。 论证思路：破立结合 正面立论（第1段）——提出“学者必有师”，界定教师职能（传道受业解惑），确立“道之所存，师之所存”的择师标准。 破时弊（第2—3段）——对比“古之圣人”与“今之众人”、“爱其子”与“于其身”，批判耻学于师、贵贱长少之见的荒谬。 再破（第4段）——以“巫医乐师百工之人”不耻相师，反衬“士大夫之族”耻师的荒唐，揭示师道不复。 引证收束（第5—6段）——引孔子“三人行必有我师”正面作证，并以李蟠从学作结，呼应开篇。 对比论证赏析 圣人与众人——圣益圣、愚益愚，根源在“从师”与否，触目惊心。 爱子与自身——为孩子择师，自己却耻师，“小学而大遗”，逻辑自相矛盾。 百工与士大夫——底层匠人不耻相师，上层士大夫反群聚而笑，讽刺入骨。 弟子与师——“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，打破绝对权威，主张教学相长。 名句积累与理解 “师者，所以传道受业解惑也。”——教师职能的经典定义，沿用至今。 “道之所存，师之所存也。”——择师的唯一标准是有“道”，超越门第年龄。 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”——提倡教学相长，破除对师长的盲目迷信。 “闻道有先后，术业有专攻。”——承认差异、各有所长，至今是求学的理性态度。 主旨归纳 本文针对唐代“耻学于师”的时弊，系统阐发了从师求学的主张。文章指出教师的职能是“传道受业解惑”，择师应“道之所存，师之所存”，不论贵贱长少；并通过多重对比，批判士大夫阶层耻师的风气，引孔子言行论证“弟子不必不如师”的道理。全文尊师重道、倡导好学，是古文运动的代表作，对后世师道观影响深远。 七、总结与反思 内容总结 《师说》的锋芒，直指一个时代的虚伪。韩愈先用一句话立住根本：“师者，所以传道受业解惑也”，并说只要身上有“道”，谁都可以是我的老师。紧接着，他像一位高明的辩手，层层剥开士大夫的荒谬：圣人比众人强，却还从师；你给孩子请老师，自己却以从师为耻；底层工匠坦然互学，你们读书人反而笑话拜师。三组对比，把“耻学于师”的荒唐照得清清楚楚。 最精彩的是结尾的翻转：他请出孔子——万世师表的孔子，尚且“师郯子、苌弘、师襄、老聃”，尚且说“三人行必有我师”。连圣人都如此，那些嘲笑从师的人，脸往哪儿搁？一篇《师说》，既有理论的骨架，又有逻辑的利刃，还有人格的温度。 学习反思 读《师说》，首先要拆掉心里的“面子墙”。“位卑则足羞，官盛则近谀”——韩愈写的是唐代士大夫，今天不少人也有类似心态：怕问了显得笨，怕请教丢了份儿。但“道之所存，师之所存”，真正聪明的人，眼里只有“谁比我懂”，没有“他比我尊不尊”。敢问，才是真本事。 其次，理解“教学相长”的现代意义。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这句话在AI与信息爆炸的时代格外有力量：老师不再是知识的垄断者，师生关系越来越像共同学习者。放下“师道尊严”的执念，反而能学得更快、教得更好。 再次，看韩愈的“勇气”。他写此文时，从师是会被笑的。他偏要“犯笑侮”而为，这种不因流俗而沉默的担当，本身就是一堂“师道”课。当我们面对一个明显的错误风气，是随大流，还是像韩愈一样说出该说的话？这是《师说》之外的另一重启示。 最后，从写作上学“破立结合”。好文章不只讲道理，还要先戳破对方的错误，再立起自己的主张。韩愈先破“耻师”之弊，再立“从师”之道，读者自然信服。我们写议论文，也可学这一招：先承认并驳倒相反意见，自己的观点才站得稳。 注释答案 ①受业解惑：传授学业、解答疑惑。受，通“授”，传授。 ②孰能无惑：谁能没有疑惑？孰，谁。 ③闻道也固先乎吾：懂得道理本来就比我早。闻，懂得、知道；固，本来；乎，于、比。 ④师之：以他为师。师，名词意动，以……为师。 ⑤吾师道也：我（是）学习道理啊。师，动词，学习。 ⑥道之所存，师之所存：道理存在的地方，就是老师存在的地方（意即谁有道谁就是老师）。 ⑦师道：从师的风尚、求师学习的道理。 ⑧出人：超出一般人。 ⑨众人：一般人、普通人（指当时的士大夫）。 ⑩圣益圣：圣人更加圣明。益，更加。 ⑪愚益愚：愚人更加愚昧。 ⑫耻师：以从师为耻。耻，意动，以……为耻。 ⑬句读（dòu）：文辞语意已尽处为“句”，未尽而需停顿处为“读”，泛指文章断句。 ⑭或师焉，或不（fǒu）焉：有的从师，有的不从师。不，通“否”。 ⑮小学：学了小的（指句读之类）。 ⑯大遗：遗漏了大的（指传道解惑）。 ⑰相师：互相拜师学习。 ⑱士大夫之族：读书做官的一类人。族，类。 ⑲相若：相似、相近（指年龄地位差不多）。 ⑳足羞：足以令人羞耻（觉得丢脸）。 21.近谀（yú）：近乎谄媚。谀，奉承、讨好。 22.复：恢复。师道之不复，从师的风尚不能恢复。 23.无常师：没有固定的老师。 24.术业有专攻：学问和技艺各有专门的研究、擅长的领域。攻，研究、学习。 25.贻（yí）之：赠送给他（指李蟠）。贻，赠送。 第 1 页 共 5 页 学科网（北京）股份有限公司 $