第六单元 第10课 (2)师说——融宏旨于小文（配套教参Word）-【步步高】2025-2026学年高一语文必修上册学习笔记（统编版·新教材）

本讲义聚焦《师说》核心知识点，系统梳理文言基础（如“师”“道”多义及特殊句式）、从师思想（传道受业解惑、无贵无贱道之所存）及论证方法（对比、举例、引用），通过铺垫预学（文常、作者、背景）、文本预学（通读、结构导图）、活动设计（明内涵、析论证）构建学习支架。 该资料特色在于融合文化传承与思维培养，以古今素材（如《师说》与浙大博导案例）增强文化自信，通过对比论证分析等活动提升思维能力，文言知识梳理与名句积累强化语言运用，课中辅助教师授课，课后助力学生查漏补缺。

第10课　(2)师说 ——融宏旨于小文 1．文言词语识记 (1)师 ①老师 例：古之学者必有师。(《师说》) ②以……为师 例：吾从而师之。(《师说》) ③学习 例：吾师道也。(《师说》) ④从师 例：于其身也，则耻师焉。(《师说》) ⑤有专门技艺的人 例：巫医乐师百工之人。(《师说》) ⑥军队 例：齐师伐我。(《曹刿论战》) (2)道 ①道理，指儒家之道 例：其闻道也固先乎吾。(《师说》) ②风尚 例：师道之不复，可知矣。(《师说》) ③道德，学问 例：道相似也。(《师说》) ④道路 例：会天大雨，道不通。(《陈涉世家》) 2．关于“教育”的名句 (1)夫民，衣食不足则不暇治礼义；而饱暖无教，则又近于禽兽。——《孟子·梁惠王上》 译文：对于老百姓来说，衣食不足则没有时间讲究礼义；而吃饱穿暖之后不进行教育，则又与禽兽相差无几。 (2)善者一日不教，则失而入于恶；恶者勤而教之，则可使至于善。——[宋]欧阳修 译文：好的人，一天不接受教育，就会失去他的美好品质而坠入坏人的行列；恶的人，经常不断地教育他，就会使他归入好人的行列。 (3)教育对于人的灵魂，如同雕刻之于大理石。哲学家、圣人、英雄、智者、善人或其他伟大人物，往往以一个庶民身份埋没着，经过适宜的教育而被发掘出来。——[美]爱迪生 (4)教育，是民族最伟大的生存原则，是一切社会把恶的数量减少、把善的数量增加的唯一手段。——[法]巴尔扎克 (5)教育不应当只从智力上着眼，必须力求使受教育者变得更加敏锐、文明，更加宽容、仁慈。 ——[印度]泰戈尔 读韩愈(节选) 梁　衡 韩愈为“唐宋八大家”之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》《进学解》。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如“师者，所以传道受业解惑也”“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。 一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔；而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易、撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对宰相王叔文的改革；一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。 当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘴在悄悄地徘徊，历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。 历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人的永久纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就为社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。一千三百多年了，各种人物在这里将韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗： 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。 赏析 本文写了两方面内容：一是高度评价了韩愈在散文方面的贡献，“文起八代之衰”；二是赞扬了韩愈为官做的有意义有价值的事情。文如其人，人如其文，在韩愈身上得到了完美统一。 1．课内素材 素材简述 韩愈在《师说》中，尖锐地批判了当时社会上耻于从师的陋习：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”惑而不从师，要么迷惑无知，要么不懂装懂。“术业有专攻”，一专多能的人才毕竟是少数，每个人都会是某一方面的专家，要虚心地向拥有其他专长的人求教。 适用主题 尊师重教、超越前人、大胆质疑等。 运用示例 韩愈在《师说》中尖锐地批判了当时社会上耻于从师的陋习：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”惑而不从师，其结果要么就是迷惑无知，要么就是不懂装懂。我由此联想到孔子曾说过的话：“知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子认为，学习是老老实实的事，承认自己有不懂的地方，本身就是认识上的一种进步。然而，在我们身边，不懂装懂，自以为是，因羞于脸面而不敢去问的人却不在少数，而这种心理和思想就大大抑制了我们的发展，抵消了同学们的才能和努力，使同学们的骄傲自满心理潜滋暗长，因而就没有了“无知感”“求知欲”，“不知”便以为“知”，这才是最可怕的无知。 2．时新素材 浙大博导送外卖是“没苦硬吃”？ ——科研的硕果需要向下扎根 近期，一则“浙江大学博士生导师送外卖”的新闻在网上引发了关注。这位博士生导师名叫袁哲，在一次偶然的外卖配送中接触到了“无声骑手”(即听障骑手)，便对这一群体在配送过程中会面对什么样的难题、如何克服沟通障碍等产生了疑问。于是他迅速投入相关调研中，并获得外卖平台的支持，共同开设新的研究项目。在长达半年的研究中，他申请了骑手资格，戴上隔音耳塞，亲身体验无声骑手的工作。如今，袁哲带领学生进一步探索如何运用数字化手段帮扶弱势群体，贴近社会的科研实践也点燃了学生们的热情。 适用主题 助人、职业价值、包容尊重等。 运用示例 “君子莫大乎与人为善”，见到他人之苦而产生恻隐之心，往往是行善的萌芽，而真正采取行动去救危扶困，则是行善的硕果。从这层意义上看，浙大的这位博导并非“没苦硬吃”，反而是看到了“无声骑士”这一群体的困难，选择设身处地地伸出援手。将根系深种于不被人注意的草根和泥土中，以己之微光照亮需要帮助的同路人，研究的意义也正在于此。 学习任务 1.掌握文中的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2．把握作者“从师”的思想主张。 3．学习正反对比的论证方法。 一、铺垫预学 1．知文常——古文运动 唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期，以提倡古文、反对________为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”指的是先秦和两汉时期的散文，与骈文是相对立的概念。“古文”这一概念最早由韩愈提出。他把六朝以来讲求声律、辞藻及对偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。古文运动，是在文体、文风和文学语言方面全面革新的运动。韩愈主张文章内容应为传播、发扬儒家道统服务，所谓“文以载道”，这样就必须革新文体，要“文从字顺”“惟陈言之务去”，以质朴的散文取代浮艳空洞的骈文。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学结合起来。 古文运动结束了骈文长期统治文坛的局面，恢复了古代散文的历史地位，把散文的发展推向了一个新的阶段。 答案　骈文 2．识作者 文道复兴的大师——韩愈 姓名：韩愈，字______，自称“昌黎韩愈”，故世人称其“______”；谥号“______”，故世人又称其韩文公 生卒：768—824 籍贯：河阳(今河南孟州)，祖籍昌黎(今辽宁义县) 身份 文学家、哲学家、思想家。 主要经历 3岁而孤，被兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。 20岁时赴长安考进士，三试不第。 25～35岁，先中进士，三试博学宏词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。 36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。 50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史，移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。 创作风格及其作品 散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简练，新颖生动；笔风雄健自如，曲折有致。著有《韩昌黎集》四十卷。主要作品有《马说》《师说》《祭十二郎文》等。 评价 与柳宗元同为唐代“________运动”的倡导者，世人并称二人作“______”。 提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来的骈偶之风。苏轼称他“________________”，明人列他为“唐宋八大家”(________、______、______、________、________、______、______、______)之首。 答案　退之　韩昌黎　文公　古文　韩柳　文起八代之衰　韩愈　柳宗元　欧阳修　苏洵　苏轼　苏辙　王安石　曾巩 3．探背景 该文写于韩愈35岁任国子监四门博士之时。当时，唐代仍受魏晋以来所形成的门第(或门阀)制度的影响，仍存有“士大夫耻学于师”的恶劣风气。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，他所作的《师说》也具有很强的现实意义。 二、文本预学 1．读标题 “师说”的意思是谈论从师的道理。其中，“师”不是狭义上的老师，而是社会上学有所成的能够“传道受业解惑”的人；“说”表明本文是一种__________文体。 答案　议论 2.读正文 (1)诵全文，通文意 解释词语 诵读提示 (第1段)古之学者(求学的人)必有师。师者，所以[用来……的、凭它(他)来……的]传道受(同“授”，传授)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑(疑惑)也，终不解矣。生乎吾前，其闻(知道，懂得)道也固先乎吾，吾从而师(以……为师)之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师(用作动词，学习)道也，夫庸(表示反问语气)知其年之先后生于吾乎？是故无(无论)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 段解：提出老师的职能、从师的必要性及择师的原则。 “必有师”中的“必”应重读，读得斩钉截铁。 读准节奏：夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？ 段中两个问句，语调上扬，突出语气。 “道”字反复出现，应重读。 (第2段)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出(超出)人也远矣，犹且(尚且，还)从师而问焉(之，代指老师)；今之众人(一般人)，其下圣人也亦远矣，而耻(以……为耻)学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以(……的原因)为圣，愚人之所以为愚，其(大概)皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于(对于)其身(自己)也，则(却)耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(指断开句子的知识)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(同“否”)焉，小学(小的方面学习)而大遗(放弃，舍弃)，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族(类)，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(不与同列，看不起)，今其智乃(竟)反不能及，其可怪也欤！ 段解：批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。 “嗟乎”，叹词，应读出慨叹的语气。 注意“师道之不传也/久矣”一句中虚词所具有的慨叹之意。 该段共有三层对比，三层对比后的结论句：①其皆出于此乎？②吾未见其明也。③其可怪也欤！语气由推测到肯定再到感叹，应读出这三种语气，且语气一个比一个强烈。 (第3段)圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒(同类的人)，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必(不一定)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻(专门学习或研究)，如是而已。 段解：援引圣人从师的态度，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。 诵读此段，应注意与上段的不同点。上段对比强烈，语气词丰富。该段几乎未用一个语气词，应读得明确、肯定，语气果断。 (第4段)李氏子蟠，年十七，好古文(指先秦两汉时期的散文，与骈文相对)，六艺(指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书)经传(古代解释经书的著作)皆通(全面)习之，不拘于(被)时，学于余。余嘉(赞许)其能行古道，作《师说》以贻(赠送)之。 段解：赞许李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作目的。 注意读准“李氏子/蟠”的节奏。 全段应读出赞许的语气。 (2)填导图(请在理解全文内容的基础上，填出下面结构导图中的空缺部分) 答案　①道之所存，师之所存也　②于其子与于其身　③能行古道 3．初思考 (1)文章首段中有哪些观点句？这是针对老师说的，还是针对学生说的？ 答：________________________________________________________________________ 答案　文章开篇就断言“古之学者必有师”，这一观点句主要针对学生；最后又得出观点“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，该观点句主要强调从师的重要性，也是针对学生说的。 (2)如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话的含意？ 答：________________________________________________________________________ 答案　这句话鲜明地点出了择师的态度和标准。而当时的“士大夫之族”认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接将矛头指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。 4．理基础 (1)通假字 例句 指出通假本字及意义 ①所以传道受业解惑也 ②或师焉，或不焉 答案　①同“授”，传授　②同“否”，这里指不从师学习 (2)古今异义词 词语 例句 解析(古今义) ①学者 古之学者必有师 古义：__________________________________________ 今义：在学术上有一定成就的人 ②从而 吾从而师之 古义：__________________________________________ 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就 ③众人 今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：__________________________________________ 今义：大家，许多人 ④小学 小学而大遗，吾未见其明也 古义：_________________________________________ 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育 ⑤不必 师不必贤于弟子 古义：__________________________________________ 今义：表示事理上或情理上不需要 ⑥古文 年十七，好古文 古义：__________________________________________ 今义：五四以前的文言文的统称(一般不包括“骈文”) 答案　①求学的人　②两个词，跟随、并且　③一般人　④小的方面学习　⑤不一定　⑥先秦两汉时期的散文，与骈文相对 (3)多义实词 词语 例句 释义项(或用法) 传 ①所以传道受业解惑也 ②师道之不传也久矣 ③六艺经传皆通习之 惑 ④师者，所以传道受业解惑也 ⑤于其身也，则耻师焉，惑矣 答案　①动词，传授　②动词，流传　③名词，古代解释经书的著作　④名词，疑惑　⑤形容词，糊涂 (4)词类活用 活用类型 例句例字 解释 名词活用为动词 ①其下圣人也亦远矣 形容词活用为名词 ②是故圣益圣，愚益愚 ③小学而大遗 意动用法 ④吾从而师之/孔子师郯子 ⑤而耻学于师 答案　①低于　②圣人/愚人　③小的方面/大的方面　④以……为师　⑤以……为耻 (5)重点虚词 词语 例句 释义项(或用法) 其 ①其闻道也固先乎吾 ②夫庸知其年之先后生于吾乎 ③其皆出于此乎 ④其可怪也欤 之 ⑤择师而教之 ⑥句读之不知 ⑦士大夫之族 ⑧古之圣人 ⑨师道之不复，可知矣 于 青，取之于蓝 ⑪而寒于水 ⑫善假于物 ⑬于其身也，则耻师焉 ⑭学于余 ⑮不拘于时 答案　①人称代词，他(他们)　②人称代词，他(他们)的　③语气副词，表猜测，大概　④语气副词，表反问，难道　⑤人称代词，他，指“子”　⑥助词，宾语前置的标志　⑦指示代词，这，这些　⑧结构助词，的　⑨用于主谓之间，取消句子独立性，无实义 介词，从　⑪介词，比　⑫介词，引出对象，可不译　⑬介词，对于　⑭介词，向　⑮介词，表被动 (6)特殊句式 句式 例句 调整为正常语序或指出标志词 判断句 ①道之所存，师之所存也 宾语前置句 ②句读之不知，惑之不解 状语后置句 ③师不必贤于弟子 答案　①“……也”表判断　②正常语序为“不知句读，不解惑”　③正常语序为“师不必于弟子贤” 附：助读资源 1．韩愈名字的由来 (1)韩愈父母早亡，从小由兄嫂抚养。取学名时，嫂郑氏道：“你大哥名会，二弟名介，会、介皆人字作头，将为人群之首。会乃聚集，介乃耿直，含义佳。”韩愈听后，立即说道：“我就叫韩愈好了。”郑氏忙问：“愈字有何佳意？”韩愈道：“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。” (2)十九岁那年，才华横溢的韩愈进京去应试。他自恃才高，以为入场便可得中，从未把同伴放在眼里。结果名落孙山。后来，他连续考了四次，才中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。韩愈想起这几年在求官途中的失意之事，不觉忧叹。妻子卢氏安慰道：“人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之！” 2．名家点评 (1)前起后收，中排三节，皆以轻重相形。初以圣与愚相形，圣且从师，况愚乎？次以子与身相似，子且择师，况身乎？次以巫医、乐师、百工与士大夫相形，巫、乐、百工且从师，况士大夫乎？公之提诲后学，亦可谓深切著明矣。而文法则自然而成者也。——南宋学者黄震《黄氏日抄》 (2)此文如常山蛇势，救首救尾，段段有力，学者宜熟读。——南宋文学家洪迈 (3)此篇有诗人讽喻法，读之自知师道不可废。——元代程端礼《昌黎文式》 (4)其行文错综变化，反复引证，似无段落可寻。一气读之，只觉意味无穷。 ——清代学者林云铭 典籍之光·师道传承 《典籍里的中国》节目组隆重发起了“寻找新时代师道传承人”的系列活动，特此诚挚邀请我们班级加入这一意义非凡的旅程，共同参与到“明师道之内涵”“承师道之光辉”等一系列充满挑战与启迪的任务之中。此次活动旨在通过我们的努力，向全国广大的中学生群体深刻展现并传承韩愈所倡导的师道精神，让这份宝贵的文化遗产在新时代焕发出更加璀璨的光芒。 任务主题　明师道深刻内涵，析师道精妙论证 活动一　明师道深刻内涵 1．韩愈认为老师的职能是传道、授业、解惑，你认为这三项职责之间有怎样的关系？ 答：________________________________________________________________________ 答案　①“传道”是核心。所谓“道”，就是儒家思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等方面的思想观点。在佛教盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以载道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。②“授业”是手段。“业”指儒家经典，是“道”的载体。通过教授儒家经典传授儒家思想。③“解惑”是老师具体的任务。在“授业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这个方面论述了从师的必要性。 2．本文讲了许多从师的道理，这些思想有进步性，也有局限性。请结合文本，谈谈文章有哪些进步性与局限性。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)进步性：①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“授业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这一对教师职能的全面而崭新的界定，在当时是了不起的进步，在今天仍有现实意义。②针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念：从师即学道，唯“道”是问，凡是闻道者，无论贵贱长幼均可为师。这是石破天惊的新观念，拓宽了为师者的领域。③在“道之所存，师之所存”观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相互促进的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。 (2)局限性：作者站在封建统治阶级的立场上，所论的“道”是指“圣人之道”，他认为“士大夫之族”本就应比“巫医乐师百工之人”高明，这体现了他的阶级局限性。他重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授之书”“习其句读”，也是片面的。 活动二　析师道精妙论证 3．英国作家狄更斯曾言：“大地上有黑暗的阴影，可是对比起来，光明更为强烈。”对比论证是一种很具有说服力的论证方法。通过对比，正确的论点更加稳固，能给人留下深刻的印象。韩愈在本文中也运用了这种方法，请结合第2段内容，根据提示，填写下表。 知识链接——对比论证 对比论证是一种常用的、有说服力的论证方法。它是把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法，也称比较法。事物的特征和本质在对比中最容易显露出来，特别是正反相互对立的事物的比较，具有极大的鲜明性，能给人留下深刻的印象。经过对比，正确的论点更加稳固。 本段论点 ① 论据(三组对比) 比较方式 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情 “古之圣人”与“今之众人” 纵比 古之圣人 今之众人 ④ ② ③ “于其子”与“于其身” 自比 于其子 于其身 小学而大遗，吾未见其明也(否定) ⑤ ⑥ “巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 横比 巫医乐师百工之人 士大夫之族 ⑨ ⑦ ⑧ 分论点与中心论点关系 从批判反面现象中进一步阐明中心论点 答案　①师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ ②从师而问　③耻学于师　④圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？(反诘)　⑤择师而教之　⑥耻学于师　⑦不耻相师　⑧群聚而笑之　⑨师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤。(讽刺) 4．一篇铿锵有力的议论文通常会灵活运用多种论证方法，韩愈的《师说》中除了对比论证，还用了哪些论证方法？ 请对此作简要分析。 答：________________________________________________________________________ 答案　举例论证和引用论证。除了第2段中所列举的一些概括性事例外，作者在第3段又以孔子为例，说明了从师的必要性。孔子被尊为“圣人”，有着很高的学问和修养，这样的“圣人”尚且要向别人请教，一般人就更不用说了。文章还引用孔子的名言“三人行，则必有我师”论证了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点。这样，通过举典型的事例和引用孔子的名言，进一步证明了从师的必要性。 活动三　承“师道”之光辉 5．《师说》论述的有关从师的见解，直至今天仍有借鉴意义，请借助“时光传声机”来告诉先贤韩愈，新时代的我们是如何传承创新“师道”的。 韩愈先生，您好！我是来自千年之后的一名学习者，通过这台神奇的“时光传声机”，我得以与您跨越时空，共同探讨“师道”的传承与创新。您的《师说》一文，历经千年，仍熠熠生辉，为后世教育提供了宝贵的思想财富。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (思考支架：《师说》中的见解＋现实人物举例＋分析) 韩愈先生，通过与您的对话，我深刻感受到“师道”精神跨越时空的恒久魅力。在新时代，我们继承了您等先贤的优秀思想，并结合实际情况进行了创新和发展。这些努力不仅推动了教育事业的进步和发展，也为社会的进步和繁荣作出了积极的贡献。 最后，我要向您表达最深的敬意和感谢。您的思想和精神将永远照亮我们前行的道路，激励我们不断追求教育的真谛和价值。愿我们的对话能够跨越时空的界限，成为连接过去与未来的桥梁，共同推动“师道”精神的传承与创新。 答案　(示例一)关于老师的职能：您曾在《师说》中提到：“师者，所以传道受业解惑也。”这一见解至今仍被视为教育领域的金科玉律。在千年后的今天，我为您介绍一位当代的教育楷模——张桂梅。她不仅传授知识，更注重“传道”。通过创办免费的女子高中，她帮助大山里的女孩们接受教育，改变命运。张桂梅老师用自己的行动诠释了“传道”的深刻内涵，即传递正确的价值观、人生观，引导学生成为有社会责任感的公民。她的事迹无疑是对您“传道”思想的生动实践，展现了新时代教育者对“师道”精神的传承与创新。 (示例二)关于从师学习的必要性：您曾强调：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一观点至今仍振聋发聩。在当代，我们有一位杰出的医学专家——钟南山。他的成功并非偶然，而是源于他不断从师学习的精神。在求学和职业生涯中，钟南山始终保持着对知识的渴望和对学问的尊重，不断向国内外的医学专家请教，吸收新的医学知识和技术。他的事迹充分证明了从师学习的必要性，也体现了新时代教育者对“师道”精神的坚守与发扬。 (示例三)关于择师的原则：您在《师说》中提出：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”这一观点打破了传统师徒关系的束缚，倡导了择师的开放与包容。在当代，我们有一位非遗文化传承人——李子柒。她在传承非遗文化的过程中，与多位非遗文化传承人进行了深入合作。她不仅拜访了这些传承人，还与他们共同创作了许多优秀的作品。这些传承人来自不同的领域和地区，但都具有深厚的传统文化底蕴和精湛的技艺。李子柒尊重并追随这些真正的“老师”，从他们身上学到了许多宝贵的经验和知识。 学习是永恒的话题，数千年来，人们一直在不懈地探索学习之道。《劝学》和《师说》这两篇文章在谈论学习方面有哪些相同点？请结合文本简要分析。 答：________________________________________________________________________ 答案　①《劝学》和《师说》两篇文章都强调了学习的重要性。《劝学》中说学习能弥补自身不足、提高个人的品德修养；《师说》中说“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，同样强调了学习的重要性。②两篇文章都认为学习要“善假于物”。《劝学》中说“君子生非异也，善假于物也”，荀子认为人弥补自身不足的一个重要途径是“善假于物”；韩愈则强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是“善假于物”。③《劝学》中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”，这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点也是一致的。 对点练 [分值：29分] 一、文言基础知识 1．(3分)下列对句中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“师道之不传也久矣”与“十年春，齐师伐我”(《曹刿论战》)两句中的“师”词义不同。 B．“吾师道也”与“不足为外人道也”(《桃花源记》)两句中的“道”词义不同。 C．“其闻道也固先乎吾”与“不求闻达于诸侯”(《出师表》)两句中的“闻”词义相同。 D．“巫医乐师百工之人，君子不齿”与成语“唇亡齿寒”中的“齿”词义不同。 答案　C 解析　A项从师、尊师/军队。B项道理/说。C项错误。知道、懂得/闻名、传扬。D项并列、排列/牙齿。 二、文言语段双练 阅读下面的文言文，完成2～3题。 由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。余以为过言。前六七年，仆来南。元和二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日而吾子[注]又欲使吾为越之雪不以病乎非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？(节选自柳宗元《答韦中立论师道书》) 注　吾子：古时对人的尊称，可译为“您”。此处指韦中立。 2．(3分)文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 今韩愈既自以为蜀之日而吾子又欲使吾为越之雪不以病乎非独见病 答案　BEF 解析　“自以为蜀之日”应是“以自为蜀之日”，“韩愈”作主语，语意完整，应在B处断开；“而吾子又欲使吾为越之雪”语意完整，应在E处断开；“乎”是句末语气词，在其后F处断开。 3．(3分)下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．闻，听说，与《师说》中“闻道有先后”的“闻”意思不同。 B．过，夸大，与《陈太丘与友期行》中“过中不至”的“过”意思相同。 C．被，覆盖，与《周亚夫军细柳》中“军士吏被甲”的“被”意思不同。 D．顾，不过，与《出师表》中“三顾臣于草庐之中”的“顾”意思不同。 答案　B 解析　B项“意思相同”错。夸大/超过。A项听说/懂得。C项覆盖/穿。D项不过/拜访。 参考译文 从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着被人们嘲笑和侮辱(的风险)，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是(它们)感到奇怪的东西。”我以前听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我认为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，我有幸遇到大雪，(大雪)越过了五岭，覆盖了南越的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂地奔跑了好几天，直到没有雪了才停止。(经过)这件事以后我才相信以前所听说的话(是正确的)。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，(我)岂不要因此受到辱骂吗？(这样)不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有过错吗？(有错的)只不过是(感到惊怪而)狂叫的狗罢了！试想当今天下(见到奇异的事情)不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，招来人们的喧闹和恼怒呢？ 三、阅读迁移拓展——韩愈的为师与不为师 阅读下面的文言文，完成文后题目。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！(节选自韩愈《师说》) 材料二： 愈白：愈少驽怯①，于他艺能，自度无可努力。又不通时事，而与世多龃龉②，念终无以树立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废。是故学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠③侵加，惴惴焉无以冀朝夕。 足下年少才俊，辞雅而气锐。当朝廷求贤如不及之时，当道者又皆良有司，操数寸之管，书盈尺之纸，高可以钓爵位，循次而进，亦不失万一于甲科。今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子积道藏德，遁其光而不曜，胶其口而不传者，遇足下之请恳恳，犹将倒廪倾囷④，罗列而进也；若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉！ 顾足下之能足以自奋愈之所有如前所陈。是以临事愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业。(节选自韩愈《答窦秀才书》) 注　①驽怯：比喻才能低下。驽，劣马；怯，懦弱。②龃(jǔ)龉(yǔ)：上下牙齿对不齐；比喻意见不合，互相抵触。③瘴疠(lì)：感受瘴气而生的疾病，亦泛指恶性疟疾等病。④倒廪(lǐn)倾囷(qūn)：倾倒出粮仓中全部储藏；比喻倾其所有、尽其所知。 4．(3分)材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 顾足下之能足以自奋愈之所有如前所陈。 答案　BDF 解析　“顾”是谓语，“足下之能足以自奋”是宾语，故在D处断开；“足下之能足以自奋”中，“足下之能”是主语，“足以自奋”是谓语，为强调主语，故在B处断开；“愈之所有如前所陈”中，“愈之所有”是主语，“如前所陈”是谓语，为强调主语，故在F处断开。 5．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“则群聚而笑之”与“非利足也，而致千里”(《劝学》)中的“而”用法不同。 B．“是故学成而道益穷”与“是故圣益圣”中的“益”意思相同。 C．困，困惑，与“困于心，衡于虑，而后作”(《生于忧患，死于安乐》)中的“困”意思不同。 D．足下，古代常用的交际用语，下称上或同辈相称的敬辞，文中指“窦秀才”。 答案　C 解析　C项“意思不同”错。都是“困惑”的意思。A项表修饰/表转折。B项都是“更加”的意思。 6．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．士大夫这类人不愿“相师”，是因为他们担心向地位低或身份高的人学习而受到众人耻笑。 B．《师说》通过多重对比，阐述从师学习的重要性，批评了当时耻学于师的社会风气。 C．韩愈认为窦秀才年轻且气度不凡，才智出众，言辞高雅，凭自己的能力完全可以获得功名。 D．韩愈在《师说》与《答窦秀才书》中都直击社会弊病，表达了不敢为师的愤激之情。 答案　D 解析　“都直击社会弊病，表达了不敢为师的愤激之情”错，《答窦秀才书》中没有直击社会弊病。 7．(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。 译文：________________________________________________________________________ (2)今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。 译文：________________________________________________________________________ 答案　(1)古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教。 (2)如今(您)却乘上这前途未卜的船，进入荒无人烟的地方，把跟我请教文章作为当务之事。 解析　(1)“出人”，超出一般人； “犹且”，尚且、还；“从”，跟从。(2)“乃”，却；“不测”，前途未卜；“以……为”，把……作为……。 8．(3分)材料二中，韩愈认为自身难以胜任窦秀才的老师的原因有哪些？请简要概括。 答：________________________________________________________________________ 答案　①没有其他才能且不通晓世事；②学术不得法且不实用；③思想更加贫乏，年纪越大而智慧越不足；④因有罪被朝廷贬到偏远之地，无法自保。 解析　①文中韩愈提到“愈少驽怯……而与世多龃龉”，表明他认为自己缺乏多方面的能力与对世事的了解，从自身素养角度认为难以胜任老师一职。②“学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废”，表明自己在学术方面都存在这样的问题，那自然难以很好地传授给他人知识、指导他人学习。③“是故学成而道益穷，年老而智愈困”，表明随着年龄增长，韩愈觉得自己在学业有成后，思想、道理层面反而更加困窘，智慧也越发不足，使其觉得难以担当老师的角色。④“今又以罪黜于朝廷……惴惴焉无以冀朝夕”，讲他现在因为获罪被朝廷贬谪，自身都朝不保夕，处境艰难，更没有精力和条件去好好教导学生。 参考译文 材料二： 韩愈陈述：我自幼愚笨怯懦，对于其他的技艺才能，自己估量没有什么可以努力去做的。又不通晓时事，因而和世俗多有抵触，考虑最终也没有什么成就建树，于是发愤专心致力于文学。学习没能掌握方法，凡是自己辛勤努力所获得的成果，都只符合空洞的言论却不切合实际应用，又加上自己主动废弃。因此学业有成后却越发穷困，年纪大了而智慧更加困窘。现在又因为获罪被朝廷贬谪，到偏远的地方去做县令，忧愁烦闷，无所寄托，瘴气疫病交相侵袭，心中惴惴不安，不敢期望能有多少时日了。 您年轻且才学出众，言辞文雅，意气风发。在朝廷求贤若渴的时候，执政的官员又都是贤良的官吏，(您只要)拿着几寸长的笔管，写满一尺见方的纸张，往高处说可以钓取爵位，依次去进取，也不会失去考取甲等科目的机会。如今(您)却乘上这前途未卜的船，进入荒无人烟的地方，把跟我请教文章作为当务之事。自身勤勉却事与愿违，言辞郑重而要求简约，这不是合适的做法呀。即使让古代那些积蓄道德、隐匿光芒而不炫耀、闭口不说而不传播(知识)的君子，遇到您恳切的请求，也将会倾其所有，一一罗列出来给您；像我这样愚昧不贤的人，又怎敢对您有所吝惜呢！ 只是您的才能，足以使自己奋发有为，我所拥有的，就如前面陈述的那样(没什么值得拿出来的)。因此面对您的请求我感到惭愧羞耻而不敢答复。钱财不足以救济您的匮乏之急，文章也不足以使您成就事业。 学科网（北京）股份有限公司 $