《齐桓晋文之事》知识梳理与同步练习 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

**基本信息** 聚焦《齐桓晋文之事》文言基础与文化迁移，通过三级分层设计实现从文言知识到核心素养的递进，强化文化自信与语言运用能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文言实词、虚词及固定句式|以原文加线词解释为主，如“之”“闻”“王”等，直接对应注释要点，夯实语言运用基础| |提升层|语法现象与文本逻辑|分析宾语前置、状语后置等倒装句及词类活用，如“臣未之闻也”“易之以羊”，培养逻辑思维| |拓展层|文化内涵与现实迁移|结合“民本思想”“推恩”理念设计高考作文素材示例，如齐桓公霸业案例，深化文化自信与审美创造|

人教版高中语文必修下册第1.2课《齐桓晋文之事》知识梳理与同步练习 （上） 齐读《齐桓晋文之事》并熟记注释： 一、读译文及相关注释： 【原文】齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 【译文】齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸天下的事迹，可以讲给我听听吗？”【注释】①齐桓、晋文：齐桓公姜小白、晋文公姬重耳，春秋五霸中最具代表性的两位，以武力、权谋称霸诸侯；②可得闻乎：“可闻得乎”的倒装，表请求的疑问句式，“乎”为疑问语气词，相当于“吗”。 【原文】孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 【译文】孟子回答说：“孔子的弟子们没有谈论过齐桓公、晋文公的事迹，所以后世没有流传下来，我也没有听说过。如果一定要说点什么，那就说说行王道的事吧？” 【注释】①仲尼之徒：孔子的弟子，仲尼为孔子字；②道：名词作动词，谈论、讲述；③是以：“以是”的倒装，因此；④未之闻：“未闻之”的倒装，否定句中代词“之”（代桓文之事）作宾语，宾语前置；⑤无以：“无已”的省略，指“没有谈论霸术的内容就作罢”；⑥王：wàng，名词作动词，称王天下，此处指施行王道（以德治国）。 【原文】曰：“德何如则可以王矣？” 【译文】齐宣王问：“德行达到什么样的程度，就可以称王天下了？” 【注释】①何如：“如何”的倒装，怎么样、何种程度；②则：连词，表承接，就。 【原文】曰：“保民而王，莫之能御也。” 【译文】孟子说：“安抚百姓然后称王天下，没有人能阻挡这件事。” 【注释】①保：安抚、护佑；②莫之能御：“莫能御之”的倒装，“莫”为否定性无定代词，没有人；“御”为阻挡、抵御。 【原文】曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 【译文】齐宣王问：“像我这样的人，能安抚百姓吗？” 【注释】①若：像、如同；②寡人：古代诸侯对自己的谦称，意为“寡德之人”；③乎哉：两个疑问语气词连用，加强疑问语气，相当于“吗”。 【原文】曰：“可。” 【译文】孟子说：“能。” 【原文】曰：“何由知吾可也？” 【译文】齐宣王问：“凭什么知道我能做到呢？” 【注释】①何由：“由何”的倒装，疑问代词“何”作宾语，宾语前置，凭什么、通过什么途径。 【原文】曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？” 【译文】孟子说：“我从胡龁那里听说：‘大王坐在朝堂上，有人牵着牛从堂下走过，大王看见后问：“牛要牵到哪里去？”那人回答说：“要用来祭钟。”大王说：“放了它！我不忍心看它吓得发抖的样子，就像没有罪过却要走向死地一样。”那人问：“既然这样，那么要废除祭钟的仪式吗？”大王说：“怎么能废除呢？用羊代替它吧。”’不知道有没有这件事？” 【注释】①胡龁：hé，齐宣王的近臣；②王坐于堂上：“王于堂上坐”的倒装，介词结构“于堂上”作状语，状语后置；③牛何之：“牛之何”的倒装，“之”为动词，往、到……去，疑问代词“何”作宾语，宾语前置；④衅钟：xìn zhōng，古代祭祀仪式，新钟铸成后，杀牲取血涂抹钟的缝隙，祈求神灵庇佑；⑤舍：放开、释放；⑥觳觫：hú sù，形容牲畜因恐惧而全身发抖的样子；⑦若：像、如同；⑧就：靠近、走向；⑨然则：连词，既然这样，那么……；⑩与：同“欤”，疑问语气词，相当于“吗”；⑪易：替换、交换；⑫不识有诸：“识”为知道，“诸”为“之乎”的合音，代指“以羊易牛”之事+疑问语气。 【原文】曰：“有之。” 【译文】齐宣王说：“有这件事。” 【原文】曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 【译文】孟子说：“这种仁爱之心，就足够称王天下了。百姓都认为大王是吝啬，我本来就知道大王是不忍心啊。” 【注释】①是：指示代词，这、这种，指“不忍牛觳觫”之心；②以：认为；③爱：古今异义，此处为吝啬，非今之“喜爱”；④固：副词，本来、原本；⑤王之不忍：“之”为结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性，使“王不忍”作“知”的宾语。 【原文】王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 【译文】齐宣王说：“是啊，确实有百姓这么想。齐国虽然狭小，我怎么会吝啬一头牛呢？就是因为不忍心看它吓得发抖，像没有罪过却要走向死地，所以才用羊代替它。” 【注释】①然：应答语气词，对、是的；②诚：副词，确实、的确；③褊小：biǎn xiǎo，狭小，“褊”本义为衣服狭小，引申为地域狭小；④吾何爱一牛：“吾爱一牛何”的倒装，疑问代词“何”作宾语，宾语前置；⑤即：副词，就是、正是，表强调原因。 【原文】曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 【译文】孟子说：“大王不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。用小的羊代替大的牛，他们怎么会理解您的心思呢？如果大王怜悯它没有罪过却要走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？” 【注释】①无异于：“异”为形容词的意动用法，对……感到奇怪，“于”引出对象；②以小易大：“小”“大”为形容词作名词，分别指小羊、大牛；③彼：代词，他们，指百姓；④恶：wū，疑问代词，怎么、哪里；⑤隐：动词，怜悯、同情；⑥何择：“择何”的倒装，疑问代词“何”作宾语，宾语前置，有什么区别，“择”为区别、选择。 【原文】王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 【译文】齐宣王笑着说：“这究竟是什么心思呢？我并不是吝啬钱财才用羊代替牛，百姓说我吝啬，也难怪啊。” 【注释】①诚：副词，究竟、到底，加强疑问语气；②易之以羊：“以羊易之”的倒装，介词结构“以羊”作状语，状语后置；③宜乎百姓之谓我爱也：“百姓之谓我爱也宜乎”的倒装，“宜”作谓语前置，表强调，“之”取消句子独立性，全句意为“百姓说我吝啬，是应该的啊”。 【原文】曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 【译文】孟子说：“没关系，这正是仁爱的表现啊，是因为你看到了牛的可怜，却没看到羊的可怜。君子对待禽兽的态度是：看到它们活着，就不忍心看它们死去；听到它们的叫声，就不忍心吃它们的肉。所以君子会远离厨房。” 【注释】①无伤：没有妨碍、没关系；②乃：副词，正是、就是；③仁术：仁爱的表现、实现仁爱的方式；④之于禽兽：“于”为介词，对于，“之”为结构助词，取消句子独立性；⑤是以：“以是”的倒装，因此；⑥远：形容词作动词，远离；⑦庖厨：厨房，代指宰杀牲畜的地方。 二、【相关阅读】 【素材运用示例1】 大丈夫铁骨铮铮。孟子面对当时战乱的世道，他心系百姓，对当时的社会现实感到不满，他向社会发出呐喊：“得民心者得天下，失民心者失天下。”他构建自己的理想王国，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”他满怀治国良策，一心想救万民于水火，在天下推行王道，使“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”；在面对困难时，他坚持“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”他带着“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，激励无数仁人志士，激励了无数大丈夫，他的民本思想于今天的社会亦有重大意义。 【素材运用示例2】 追求物质与精神的共同富裕。“百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”在孟子的这幅理想的治国蓝图中，我们看到“无饥”仅仅是第一步，老百姓的物质生活得到了满足；而“谨庠序之教，申之以孝悌之义”则是关键的一步，物质富裕后，需要的是精神的升华，这样才能成为一个真正富有的人。 （2020年全国一卷高考作文题）阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）  春秋时期，齐国的公子纠与公子小白争夺君位，管仲和鲍叔分别辅助他们。管仲带兵阻击小白，用箭射中他的衣带钩，小白装死逃脱。后来小白即位为君，史称齐桓公。鲍叔对桓公说，要成就霸王之业，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鮑叔甘居其下，终成一代霸业。后人称颂齐桓公九合诸侯、一匡天下，为“春秋五霸”之首。孔子说“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”司马迁说：“天下不多（称赞）管仲之贤而多鲍叔能知人也。”          班级计划举行读书会，围绕上述材料展开讨论。齐桓公、管仲和鲍叔三人，你对哪个感触最深？请结合你的感受和思考写一篇发言稿。 【参考例文】 不计前嫌，善听忠言，终成霸业 尊敬的老师、亲爱的同学们： 大家好！相信大家阅读完以上材料后都有自己的想法。而我觉得齐桓公给我的感触最深刻，因为他是一个真正能担起九合诸侯、一匡天下之霸业的重担的人。 何出此言？究其根本，源于其身上不计前嫌、善听忠言的可敬品格。 桓公九合诸侯，不以兵车，确有管仲之力。若无管仲的巧言妙计，桓公的霸业之路可能曲折难走。同样，若无鲍叔的极力谏言和甘居其下，管仲的才能纵使再高也无施展之席。因此，我们肯定管仲之贤能，称赞鲍叔之知人。 然而，我们更不能忽略了给管仲舞台和肯定鲍叔的齐桓公，没有他的不计前嫌，善听忠言之品质，又何来这一代霸业？自古以来，记恨心理常存，实属人之常情，唯有心胸宽广、志存高远之人能放下仇恨，公事公办，也只有这样才能走得更长远。廉颇、蔺相如正是如此，廉颇负荆请罪、两人勠力对抗外敌的事迹流传千古。齐桓公正是心怀国家统一霸业的远大理想，才能放下对管仲当初追杀自己之仇，重用管仲此等良才，为自己的霸业获取有力武器。若是齐桓公对管仲耿耿于怀，甚至下令杀了管仲，那么历史上就不会有被世人敬仰的齐桓公了。因此我最敬佩不计前嫌、胸怀壮志的齐桓公。 如非齐桓公善听忠言，管仲、鲍叔的建议即使再完美也不过是石沉大海，又何以得以实践呢？齐桓公如此，以此为鉴的唐太宗更是如此，他们均是由于善于听取忠言而得以开创盛世伟业。而隋炀帝等昏庸的君王正是因为听从谗言而促使国家走向灭亡。因此霸业的成功在很大程度上由君王的品质决定。因此，我最佩服善听忠言的齐桓公。 今以史为鉴，我们亦不难发现齐桓公不计前嫌善听忠言的思想在当今社会的影响。20多年前，美国主导的国际空间站将中国“拒之门外”，20多年后的今天，该国际空间站即将退役之际，中国组建的“天宫二号”国际空间站积极邀请世界各国参与，秉持“命运共同”之理念，广受世人称誉。新冠肺炎疫情期间，中日两国摒弃之前仇恨，友好合作共同抗疫，缓和了疫情的紧张形势。这样的精神其实正在影响我们的方方面面。 因此，同学们，在此次读书会中，我感触最深的是齐桓公，他的品行告诉我们在处事之中，应公事公办、不计前嫌，善于听取他人有用的建议，弥补自己的不足。这样，我们才能更好地实现自己的梦想，构建和谐美好的中国特色社会主义，承担起青年的责任。我的发言完毕，谢谢大家！ 同步练习 解释加线词： 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻（    ）乎？”孟子对曰：“仲尼之徒（    ）无道（    ）桓文之事者，是以（    ）后世无传（    ）焉，臣未之闻也（    ）。无以（    ），则王（    ）乎？” 曰：“德何如（    ）则（    ）可以王矣？” 曰：“保（    ）民而（    ）王，莫（    ）之能御也（    ）。”   曰：“若（    ）寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也（    ）？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（    ）？’对曰：‘将以衅钟（    ）。’ 王曰：‘舍（    ）之！吾不忍其觳觫（    ），若无罪而就（    ）死地。’对曰：‘然则（    ）废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易（    ）之。’不识（    ）有诸（    ）？” 曰：“有之。” 曰：“是（    ）心足以（    ）王矣。百姓皆以（    ）王为（    ）爱（    ）也，臣固（    ）知王之（    ）不忍也。” 王曰：“然（    ），诚（    ）有百姓者。齐国虽褊小（    ），吾何爱（    ）一牛？即不忍其觳觫，若无罪而（    ）就（    ）死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异（    ）于（    ）百姓之（    ）以王为爱也。以小易大，彼（    ）恶（    ）知之？王若隐（    ）其无罪而（    ）就（    ）死地，则牛羊何择（    ）焉？” 王笑曰：“是（    ）诚（    ）何心哉！我非爱其财而易之以羊（    ）也，宜乎百姓之（    ）谓我爱也（    ）。” 曰：“无伤（    ）也，是（    ）乃（    ）仁术（    ）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（    ）君子远（    ）庖厨也。” 参考答案： 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻（使动用法，使……听到）乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒（这类人）无道桓文之事者，是以（“是”，这。“以”为介词，因、由于。“是以”为宾语前置，“以是”，因此）后世无传（流传）焉，臣未之闻也（宾语前置，否定句中代词作宾语，宾语一般要前置，“臣未闻之也”）。无以（不得已），则王（动词，行王道以统一天下）乎？” 曰：“德何如（如何，怎么样）则（才）可以王矣？” 曰：“保（安抚）民而（表顺承）王，莫（  没有人）之能御也（宾语前置，否定句中代词作宾语，宾语一般要前置，“莫之能御也”）。” 曰：“若（像）寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也（宾语前置，疑问句中疑问代词作宾语，宾语一般要前置，“由何知吾可也”）？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（动词，到，去，往）（宾语前置，疑问句中疑问代词作宾语，宾语一般要前置，“牛之何”）？’对曰：‘将以衅钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭）（省略句，“将以之衅钟”的省略）。’ 王曰：‘舍（释放）之！吾不忍其觳觫（形容恐惧战栗的样子），若无罪而就（走向）死地。’对曰：‘然则（既然这样，那么）废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易（替换）之。’不识（知道）有诸（兼词，相当于“之乎”）？ ” 曰：“有之。” 曰：“是（代词，这，这样）心足以（足够用来）王（动词，行王道以统一天下）矣。百姓皆以（动词，认为，以为）王为（是）爱（吝啬，舍不得）也，臣固（本来，确实）知王之（助词，主谓之间，取消句子独立性）不忍也。” 王曰：“然（对，正确），诚（确实，的确）有百姓者。齐国虽褊小（狭小），吾何爱（吝啬，舍不得）一牛？即（就是）不忍其觳觫，若无罪而（表转折）就（走向）死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异（形容词的意动用法，对……感动奇怪）于（介词，引出“异”的对象）百姓之（助词，主谓之间取消句子独立性）以王为爱也。以小易大，彼（代词，他们，指百姓）恶（哪里，怎么）知之？王若隐（痛惜，哀怜）其无罪而（表转折）就（走向）死地，则牛羊何择（区别）焉？” 王笑曰：“是（代词，这）诚（究竟）何心哉！我非爱其财而易之以羊（状语后置，介词“以”打头的介宾短语置于动词后，“以羊易之”）也，宜乎百姓之（主谓之间，取消句子独立性）谓我爱也（主谓倒置，“百姓之谓我爱宜乎”）。” 曰：“无伤（没有妨碍）也，是（代词，这）乃（动词，是，就是）仁术（仁道，即行仁政的方法、途径）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（“是”，这。“以”为介词，因、由于。“是以”为宾语前置，“以是”，因此）君子远（形容词用作动词，远离，疏远，不接近）庖厨也。” （中） 齐读《齐桓晋文之事》并熟记注释： 一、读译文及相关注释： 【原文】王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。” 【译文】齐宣王高兴地说：“《诗经》里说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您啊。” 【注释】①说：同“悦”，高兴、愉悦；②《诗》：指《诗经》，此处引文出自《诗经·小雅·巧言》；③忖度：cǔn duó，揣测、揣度；④夫子之谓也：“谓夫子也”的倒装，“之”为宾语前置的标志，“夫子”为对孟子的尊称，相当于“先生”。 【原文】夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。 【译文】我自己做了以羊易牛这件事，回头去探究自己的心思，却弄不明白；先生您一说，我的心里就豁然开朗、有所触动了。 【注释】①夫：句首发语词，无实义；②乃：副词，竟然，表出乎意料；③反而求之：“反”同“返”，回头、反过来；“求”为探究、思索；“之”代指以羊易牛的行为；④戚戚：内心有所触动、领悟的样子；⑤于：介词，在。 【原文】此心之所以合于王者，何也？ 【译文】这种心思符合王道的原因，是什么呢？ 【注释】①所以……者：固定句式，表“……的原因”；②合于王：“合”为符合，“王”代指王道，“于”为介词，引出对象。 【原文】曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 【译文】孟子说：“如果有人向大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤的重物，却举不起一根羽毛；我的视力足以看清秋天鸟兽新长细毛的尖端，却看不见一车柴草。’大王会相信他的话吗？” 【注释】①复：报告、禀报；②百钧：古代重量单位，一钧三十斤，百钧即三千斤，形容力气极大；③而：连词，表转折，却；④明：形容词作名词，视力、眼力；⑤察：看清、分辨；⑥秋毫之末：秋天鸟兽新长细毛的尖端，比喻极细微的事物；⑦舆薪：舆为车，薪为柴草，一车柴草；⑧许：认可、相信。 【原文】曰：“否。” 【译文】齐宣王说：“不相信。” 【原文】今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 【译文】现在大王的恩德足以施及禽兽，却没有惠及百姓，这究竟是为什么呢？【注释】①及：施及、达到；②功：功效、效果，指恩德的作用；③独：副词，究竟、偏偏；④与：同“欤”，疑问语气词，相当于“呢”。 【原文】然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。 【译文】既然这样，那么举不起一根羽毛，是因为不肯用力气；看不见一车柴草，是因为不肯用眼力；百姓没有被安抚，是因为大王不肯施恩德啊。 【注释】①然则：连词，既然这样，那么……；②一羽之不举：“不举一羽”的倒装，“之”为宾语前置的标志，加强强调；③为：wèi，介词，因为；④焉：语气助词，表陈述，相当于“啊”；⑤百姓之不见保：“之”取消句子独立性，“见”为表被动的助词，相当于“被”，“保”为安抚。 【原文】故王之不王，不为也，非不能也。 【译文】所以大王不能称王天下，是不肯去做，不是做不到。 【注释】①王之不王：前一个“王”为名词，指齐宣王；后一个“王”wàng，名词作动词，称王天下；“之”取消句子独立性；②不为：不肯做，指不肯将仁心推及百姓。 【原文】曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 【译文】齐宣王问：“不肯做和做不到的表现，有什么区别呢？” 【注释】①形：表现、情形；②何以异：“以何异”的倒装，疑问代词“何”作宾语，宾语前置，“以”为凭借、用，“异”为区别。 【原文】曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。” 【译文】孟子说：“夹着泰山跨过北海，对别人说：‘我做不到。’这是真的做不到。” 【注释】①挟：夹在腋下；②太山：同“泰山”；③以：连词，表承接，来、用来；④超：跨过、越过；⑤北海：古代泛指北方的大海，此处指渤海；⑥语：yù，动词，告诉、对……说；⑦诚：副词，确实、真的。 【原文】为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。 【译文】给长辈折一根树枝，对别人说：‘我做不到。’这是不肯做，不是做不到。 【注释】①为：wèi，介词，给、替；②长者：年纪大的长辈；③折枝：有两解，一为折取树枝（指极轻松的事），二为弯曲肢体（按摩），此处取前者，表易事；④是：指示代词，这。 【原文】故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。 【译文】所以大王不能称王天下，不是夹着泰山跨过北海这类真正做不到的事；大王不能称王天下，是给长辈折树枝这类不肯做的事啊。 【注释】①类：种类、情况；②是：判断动词，是。 【原文】老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 【译文】尊敬自己的长辈，进而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人的孩子：这样治理天下，就像在手掌上转动东西一样容易。 【注释】①老吾老：前一个“老”，动词，尊敬、赡养；后一个“老”，名词，长辈、老人；②幼吾幼：前一个“幼”，动词，爱护、抚养；后一个“幼”，名词，孩子、晚辈；③以及：以，连词，表顺承，进而；及，推广到；④运于掌：“运”为转动、操控，“于掌”为“在手掌上”，介词结构作状语。 【原文】《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。 【译文】《诗经》里说：“给自己的正妻做榜样，推广到兄弟，进而用来治理家族和国家。”说的就是把这种爱亲人的心思，推及到别人身上罢了。 【注释】①引文出自《诗经·大雅·思齐》；②刑：同“型”，名词作动词，作榜样、示范；③寡妻：古代对国君正妻的谦称，非“寡妇”；④至于：推广到、延伸到；⑤以：连词，表目的，用来；⑥御：治理；⑦家邦：家族和国家；⑧举：拿、秉持；⑨斯：指示代词，这；⑩加诸彼：“加之于彼”的省略，“诸”为“之于”的合音，把……施加到别人身上。 【原文】故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。 【译文】所以推广恩德，足以安定天下；不推广恩德，连妻子儿女都保护不了。 【注释】①推恩：推广恩德；②保：安定、保全；③四海：代指天下，古代认为中国四周被大海环绕；④无以：固定搭配，没有用来……的办法；⑤妻子：古今异义，此处指妻子和儿女，非今之单指配偶。 【原文】古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。 【译文】古代的圣贤之所以远远超过常人，没有别的原因，只是善于推广自己的善行罢了。 【注释】①大过人：大大超过别人；②无他焉：没有别的原因，“焉”为语气助词，相当于“了”；③善：善于；④其所为：他的所作所为，指圣贤对亲人的善行。 【原文】今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 【译文】现在大王的恩德足以施及禽兽，却没有惠及百姓，这究竟是为什么呢？【注释】与前文同，重复提问，强化核心问题，提醒宣王反思。 【原文】权，然后知轻重；度，然后知长短。 【译文】称一称，然后才知道东西的轻重；量一量，然后才知道东西的长短。 【注释】①权：名词作动词，用秤称重量；②度：duó，名词作动词，用尺量长度；③然后：这样以后。 【原文】物皆然，心为甚。王请度之！ 【译文】万物都是这样的道理，人心更是如此。大王请好好思量一下！ 【注释】①然：这样，指需要通过实测才能知晓本质；②为甚：更为突出、尤其如此；③度：duó，动词，思量、揣度；④之：代词，指“为何不推恩及百姓”这件事。 【原文】抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ 【译文】难道大王要发动战争，让将士和大臣身处险境，和诸侯结下仇怨，然后心里才觉得痛快吗？ 【注释】①抑：副词，表反问，难道、莫非；②兴甲兵：兴为发动，甲兵为铠甲和兵器，代指战争；③危：形容词的使动用法，使……处于危险之中；④构怨：结怨、结仇；⑤构怨于诸侯：“于诸侯构怨”的倒装，介词结构作状语，状语后置；⑥快于心：“快”为形容词的使动用法，使……痛快；“于心”为“在心里”，介词结构作状语；⑦与：同“欤”，疑问语气词，相当于“吗”。 【原文】王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。” 【译文】齐宣王说：“不，我怎么会在这件事上感到痛快呢？我是想借着这些做法，实现我的大愿望。” 【注释】①何快于是：“何于是快”的倒装，疑问代词“何”作宾语，宾语前置；“是”为代词，指兴甲兵、构怨诸侯之事；②将：打算、想要；③以：介词，凭借、借着，后省略宾语“之”（代指兴甲兵的做法）；④所大欲：“所”字结构，指心中最大的愿望、想要实现的事。 【原文】曰：“王之所大欲可得闻与？” 【译文】孟子问：“大王的大愿望，可以讲给我听听吗？” 【注释】①王之所大欲：“之”为结构助词，的；“所大欲”为“所”+动词，构成名词性短语，指最大的愿望；②可得闻与：“可得”为能让我，“闻”为听，“与”为同“欤”，吗。 【原文】王笑而不言。 【译文】齐宣王笑着，不说话。 【注释】①而：连词，表修饰，连接“笑”和“不言”。 【原文】曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？” 【译文】孟子说：“是因为肥美的食物不够吃吗？轻暖的衣服不够穿吗？还是因为彩色的珍玩不够看吗？美妙的音乐不够听吗？受宠的近臣不够在面前使唤吗？” 【注释】①为：wèi，介词，因为；②肥甘：形容词作名词，肥美的食物；③不足于口：“于口不足”的倒装，介词结构作状语，状语后置，不够吃；④轻暖：形容词作名词，轻暖的衣服；⑤抑：连词，表选择，还是；⑥采色：同“彩色”，形容词作名词，彩色的珍玩、服饰等；⑦声音：形容词作名词，美妙的音乐；⑧便嬖：pián bì，形容词作名词，受君主宠爱的近臣；⑨使令：使唤、差遣。 【原文】王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？ 【译文】大王的诸位大臣，都足以供给这些东西，难道大王是为了这些小事吗？ 【注释】①诸：诸位、众多；②供：供给、提供；③之：代词，指肥甘、轻暖等物；④岂：副词，表反问，难道；⑤是：代词，指上述口腹耳目之欲的小事。 【原文】曰：“否，吾不为是也。” 【译文】齐宣王说：“不，我不是为了这些小事。” 【注释】①为：wèi，介词，为了。 【原文】然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。 【译文】既然这样，那么大王的大愿望就可以知道了：想要开拓疆土，让秦国、楚国来朝拜称臣，统治中原地区，安抚四方的少数民族。 【注释】①可知已：“已”同“矣”，语气助词，相当于“了”；②辟：同“辟”，开拓、开辟；③朝秦楚：“朝”为动词的使动用法，使……来朝拜；④莅：lì，动词，登临、统治，含居高临下之意；⑤中国：古今异义，此处指中原地区，为古代华夏族聚居的核心区域；⑥四夷：古代对中原周边东夷、南蛮、西戎、北狄等少数民族的统称。 【原文】以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 【译文】凭着大王现在的做法，去追求大王想要的愿望，就像爬到树上去找鱼一样，根本不可能实现。 【注释】①以：凭借、用；②若：这样，前者代指兴甲兵、构怨诸侯的做法，后者代指称霸天下的愿望；③犹：如同、好像；④缘：动词，攀爬、沿着……往上爬；⑤缘木求鱼：比喻方法和目标完全背离，必然徒劳无功。 二、【相关阅读】 人物总览：亚圣立心，义利昭彰 孟子（约公元前372 年 — 公元前 289 年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，中国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派重要代表人物，被后世尊为 “亚圣”，与孔子并称 “孔孟”。他继承并发展孔子 “仁” 的核心思想，提出 “仁政”“民贵君轻” 的民本理念，确立 “性善论” 的人性根基，以 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 定立大丈夫人格准则。他周游列国宣讲王道，著书立说传扬儒道，其思想贯穿中华两千余年的治国理念与修身准则，是 2026 高考语文作文中适配家国、坚守、修身、民本、担当等高频主题的万能素材，适配议论文、记叙文等多种文体，可直接用于论证、引述、升华立意，兼具思想深度与时代价值。 【高考适配主题】民本情怀、理想坚守、修身立德、责任担当、家国大义、逆境不屈、义利抉择、人格风骨 人物事迹：周游列国，弘道布义 事迹一：倡仁政，立民贵君轻之核 战国时期，诸侯争霸、战乱频繁，各国皆以霸道谋霸业，百姓流离失所、苦不堪言。孟子承袭孔子“仁” 的思想，摒弃霸道之术，首创 “仁政” 治国理念，提出 “民为贵，社稷次之，君为轻” 的民本主张，强调君主治国当以民为本，轻徭薄赋、制民之产、教民以礼，让百姓安居乐业。他遍历齐、梁、滕、薛等国，向梁惠王、齐宣王等诸侯反复宣讲仁政之道，主张 “不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”，以养民、教民为治国根本，试图以王道取代霸道，让乱世回归安定。 多维解读（适配主题+ 立意方向） 角度一（民本情怀）：在霸道横行、君权至上的战国时代，孟子突破传统等级观念，提出“民为贵，君为轻” 的核心理念，将百姓的地位置于国家和君主之上，彰显了重民、爱民、护民的深厚情怀。他主张君主治国当以百姓疾苦为念，以民生安乐为目标，这种 “以民为本” 的思想，既是对孔子 “仁者爱人” 的深度发展，更是中华民本文化的源头根基。完美适配 “民生关怀”“以民为本”“百姓至上”“治国初心” 等高考高频主题，是论证民本思想、家国担当的经典素材。 角度二（治国智慧）：孟子的“仁政” 并非空泛的道德说教，而是兼具实践性与系统性的治国方略，从 “制民之产” 的物质保障，到 “谨庠序之教” 的精神教化，从顺应自然的生态理念，到推恩及人的治理方法，构建了一套 “养民 + 教民” 的完整体系。他反对穷兵黩武、横征暴敛，主张以仁心行仁政，以王道治天下，这种既重民生实际、又重道德教化的治国智慧，穿越千年仍具有深刻的现实意义。适配 “治国方略”“民生智慧”“和谐发展”“生态与民生” 等主题，在论证社会治理、发展理念时引用，能提升文章的思想深度。 角度三（责任担当）：面对战乱频仍、民不聊生的社会现状，孟子没有选择独善其身，而是以“匡扶天下、安定百姓” 为己任，主动扛起传播王道、推行仁政的责任。他深知仁政之道在霸道横行的时代难以推行，却依然不畏艰难，向各国诸侯反复宣讲，试图以一己之力改变乱世格局，让百姓摆脱苦难。这种 “以天下为己任” 的担当，是古代知识分子家国情怀的生动体现，适配 “责任担当”“家国大义”“知识分子的使命”“心怀天下” 等主题，是论证担当精神的有力论据。 事迹二：游列国，守弘道布义之志 孟子一生以传扬孔子儒学、推行仁政王道为己任，自四十岁起周游列国，历时二十余年，足迹遍布齐、梁、滕、魏、薛等国。他曾受齐宣王礼遇，任齐国稷下学宫客卿，却因齐宣王一心谋霸业、拒行仁政，毅然辞官离去；他曾向梁惠王宣讲“仁者无敌”，却因梁王急功近利、偏爱霸道，终无所获；他曾赴滕国辅佐滕文公，推行仁政试点，却因滕国国小力弱，难以抵挡强国侵袭，最终功败垂成。二十余年里，他屡屡遭遇拒绝与冷落，多次陷入困境，却始终坚守弘道布义的初心，从未放弃推行仁政的理想，即便晚年归邹，仍著书立说，将仁政思想传之后世。 多维解读（适配主题+ 立意方向） 角度一（理想坚守）：孟子的二十余年周游之路，是一条坚守理想的坎坷之路。在霸道当道、仁政式微的战国，他明知以一己之力宣讲王道如同以卵击石，却始终坚守初心，不向现实妥协，不向霸道低头。齐宣王的高官厚禄未能动摇其志，梁惠王的冷漠拒绝未能消磨其心，滕国的势单力薄未能阻挡其行，他以一生的执着，诠释了“守道不渝” 的理想信念。这种纵使前路坎坷，仍坚守理想、矢志不渝的精神，适配 “理想信念”“坚守初心”“逆境中的执着”“信念的力量” 等主题，是高考作文中论证理想坚守的经典素材。 角度二（逆境不屈）：周游列国的二十余年，孟子历经了常人难以想象的逆境与挫折：屡遭诸侯冷落，政见不被采纳；辗转各国之间，居无定所、颠沛流离；面对世人的质疑与嘲讽，甚至被斥为“迂远而阔于事情”。但他从未被逆境打败，反而愈挫愈勇，始终以坚定的信念宣讲仁政之道，以昂扬的姿态坚守儒者风骨。他在逆境中坚守，在挫折中前行，让仁政思想在乱世中得以传播，让儒家精神在困境中得以彰显。适配 “逆境成长”“直面挫折”“坚韧不拔”“困境中的坚守” 等主题，引用时可结合自身成长经历，让论证更具感染力。 角度三（人格坚守）：孟子周游列国，始终坚守儒者的人格底线，不卑不亢、守义不阿。面对齐宣王的礼遇，他不曲意逢迎，直言“王之不王，不为也，非不能也”；面对梁惠王的急功近利，他不妥协退让，坚持 “仁者无敌” 的王道主张；即便身处困境，他也始终保持儒者的尊严与风骨，不与霸道同流合污。这种 “富贵不能淫，贫贱不能移” 的人格坚守，让他在乱世中独树一帜，成为后世文人的人格标杆。适配 “人格风骨”“坚守底线”“不卑不亢”“修身立德” 等主题，在论证人格修养、坚守原则时引用，能增强文章的精神厚度。 事迹三：著《孟子》，传儒道精神之脉 晚年归邹后，孟子虽已年迈，却仍未停下传扬儒道的脚步。他深知自己周游列国未能实现推行仁政的理想，却始终坚信仁政思想终将泽被后世，于是与弟子万章、公孙丑等潜心著书，整理自己的言论与主张，著成《孟子》七篇。书中收录了他的“仁政”“性善论”“大丈夫” 等核心思想，记录了他与诸侯、弟子的对话与辩论，语言气势磅礴、雄辩有力，既继承了孔子的儒家核心思想，又结合战国时代特征予以发展创新，构建了完整的儒家思想体系。《孟子》一书成为儒家经典 “四书” 之一，与《论语》并称，让孔孟之道得以代代相传，深刻影响了后世的治国理念、修身准则与文化精神，成为中华优秀传统文化的核心载体。 多维解读（适配主题+ 立意方向） 角度一（文化传承）：在王道难行、儒学式微的战国末期，孟子以晚年之身潜心著书，将自己的思想与主张整理成册，为儒家文化的传承留下了宝贵的精神财富。他不仅继承了孔子“仁” 的核心思想，更将其发展为 “仁政” 的治国理念、“性善论” 的人性根基、“大丈夫” 的人格准则，让儒家思想更具系统性与实践性，为中华文脉的延续筑牢了根基。他以著书立说的方式守护儒道，让孔孟之道在乱世中得以传承，在后世中得以发展。适配 “文化传承”“文明守护”“传统复兴”“文化的延续与发展” 等高考主题，是论证文化传承的核心素材。 角度二（思想创新）：孟子对儒家思想的传承，并非简单的复制与延续，而是在继承基础上的创新与发展。他在孔子“仁” 的基础上，提出 “仁政”，将个人修养的 “仁” 上升为治国理政的核心理念；他提出 “性善论”，为 “仁” 与 “仁政” 奠定了人性根基，回答了 “人为何要行仁、君主为何要行仁政” 的根本问题；他确立 “大丈夫” 人格准则，丰富了儒家的修身内涵。这种 “传承中创新、创新中传承” 的智慧，让儒家思想适应时代发展，焕发出新的生命力。适配 “传承与创新”“文化创新”“传统与现代的融合”“思想发展” 等主题，是论证传承与创新的绝佳论据。 角度三（精神永续）：孟子晚年著书，并非为一己之名，而是为了将仁政思想、儒家精神传之后世，让后世之人能以儒道治天下、修自身。《孟子》一书流传两千余年，其“民贵君轻” 的民本思想，影响了后世无数明君贤臣的治国理念；其 “富贵不能淫” 的大丈夫精神，成为后世无数仁人志士的人格标杆；其 “舍生取义” 的价值追求，融入了中华民族的精神血脉。孟子虽逝，但其思想与精神却永续长存，成为中华民族生生不息的精神滋养。适配 “精神不朽”“文化的力量”“思想传承”“精神滋养” 等主题，在论证精神传承、文化力量时引用，能提升文章的立意高度。 同步练习 解释加线词： 王说（    ），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（    ）之。’夫子 之 谓也（    ）。夫我乃行之，反而求（    ）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（    ）焉。此心之所以（    ）合于王者，何也？” 曰：“有复（    ）于王者曰：‘吾力足以举百钧（    ），而不足以举一羽；明（    ）足以察秋毫之末（    ），而不见舆薪（    ）。’则王许（    ）之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于（    ）百姓者，独（    ）何与（    ）？然则（    ）一羽之不举（    ），为不用力焉；舆薪之不见（    ），为不用明（    ）焉；百姓之不见（    ）保（    ），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形（    ），何以（    ）异（    ）？” 曰：“挟太山（    ）以（    ）超（    ）北海，语（    ）人曰：‘我不能。’是（    ）诚（    ）不能也。为长者折枝（    ），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之（    ）类也；王之不王（    ），是折技之类也。老（    ）吾老（    ），以（    ）及（    ）人之老（    ）；幼（    ）吾幼（    ），以（    ）及（    ）人之幼（    ）：天下可运于掌（    ）。《诗》云：‘刑（    ）于寡妻（    ）（    ），至于（    ）兄弟，以（    ）御（    ）于（    ）家邦。’言举斯（    ）心加诸（    ）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（    ）；古之人所以（    ）大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（    ），然后知轻重；度（    ），然后（    ）知长短。物皆然（    ），心为甚（    ）。王请度（    ）之！ “抑（    ）王兴（    ）甲兵，危（    ）士臣，构怨（    ）于诸侯，然后（    ）快于心与？” 王曰：“否，吾何快于（    ）是（    ）？将以（    ）求吾所大欲（    ）也。” 曰：“王之所大欲，可得闻（    ）与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘（    ）不足于口与？轻暖（    ）不足于体与？抑（    ）为采（    ）色不足视于目与？声音（    ）不足听于耳与？便嬖（    ）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（    ）土地，朝（    ）秦楚，莅（    ）中国（    ）而抚四夷也。以若（    ）所为，求若所欲，犹缘（    ）木而求鱼也（缘木求鱼：    ）。” 参考答案： 王说（同“悦”，高兴），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（揣测，估量）之。’夫子之谓也（宾语前置，“之”为标志，“谓夫子也”）。夫我乃行之，反而求（探索）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（内心有所触动的样子）焉。此心之所以（……的原因）合于王者，何也？” 曰：“有复（禀报）于王者曰：‘吾力足以举百钧（古代重量单位，三十斤为一钧），而不足以举一羽；明（形容词用作名词，视力）足以察秋毫之末（鸟兽秋天所生的细毛的尖端，比喻极微小的东西或极细微的地方），而不见舆薪（整车的柴火）。’则王许（认可）之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于（至，推及；于，到）百姓者，独（偏偏，却）何与（通“欤”，语气词）？然则（既然这样，那么）一羽之不举（宾语前置，“之”为标志，“不举一羽”），为不用力焉；舆薪之不见（宾语前置，“之”为标志，“不见舆薪”），为不用明（形容词用作名词，视力）焉；百姓之不见（表被动）保（被动句），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形（表现），何以（即“以何”，怎么，用什么）异（区分，区别）？” 曰：“挟太山（泰山）以（即“而”）超（跃过）北海，语（动词，告诉）人曰：‘我不能。’是（这）诚（的确，确实）不能也。为长者折枝（同“肢”，肢体），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之（这）类也；王之不王，是折技之类也。老（形容词用作动词，尊敬，敬爱）吾老（形容词用作名词，老人），以（即“而”，表递进，进而，从而）及（推及到）人之老（形容词用作名词，老人）；幼（形容词用作动词，爱护）吾幼（形容词用作名词，小孩），以（即“而”，表递进，进而，从而）及人之幼：天下可运于掌（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“天下可于掌运”）。《诗》云：‘刑（同“型”，典范，榜样；这里用作动词，做榜样）于寡妻（正妻）（状语后置，“于寡妻刑”），至于（推及到）兄弟，以（即“而”，表递进，进而，从而）御（治理）于（介词，引出“御”的对象）家邦。’言举斯（这样）心加诸（兼词，相当于“之于”）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（古今异义词，妻子和孩子）；古之人所以（……的原因）大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（秤锤，这里用作动词，用用秤称重量，称量），然后知轻重；度（衡量长短，丈量），然后（这样以后）知长短。物皆然（代词，这样），心为甚（厉害，严重）。王请度（考虑，思量）之！ “抑（表示反问，相当于“难道”）王兴（发动）甲兵，危（形容词使动，使……受到危害）士臣，构怨（结怨）于诸侯，然后（这样以后）快于心与？” 王曰：“否，吾何快于（介词，对）是（代词，这）（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“吾于是何快”）？将以（介词，用，凭借）求吾所大欲（“所”字结构，最想要的东西）也。” 曰：“王之所大欲，可得闻（使动用法，使……听到）与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘（形容词用作名词，肥美甘甜的食物）不足于口与？轻暖（形容词用作名词，又轻又暖的衣服）不足于体与？抑（还是）为采（同“彩”）色不足视于目与？声音（指音乐）不足听于耳与？便嬖（君主左右受宠爱的人）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（开辟，开拓）土地，朝（使动用法，使……来朝见）秦楚，莅（统治）中国（古今异义词，中原地区）而抚四夷也。以若（如此）所为，求若所欲，犹缘（攀登，攀爬）木而求鱼也（缘木求鱼：爬上树去找鱼，比喻方向、方法不对，一定达不到目的）。” （下） 齐读《齐桓晋文之事》并熟记注释： 一、读译文及相关注释： 【原文】王曰：“若是其甚与？” 【译文】齐宣王说：“真的有这么严重吗？” 【注释】①若是：像这样，指缘木求鱼的荒谬；②其：副词，加强语气，这么、那么；③甚：严重、厉害；④与：同“欤”，疑问语气词，相当于“吗”。 【原文】曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 【译文】孟子说：“恐怕比这还要严重。爬到树上找鱼，虽然找不到鱼，却不会有后续的灾祸；凭着大王现在的做法，去追求大王想要的愿望，即使拼尽全力去做，事后必定会有灾祸。” 【注释】①殆：副词，恐怕、大概，表推测；②有甚焉：“焉”为兼词，相当于“于此”，比这更严重；③虽：连词，虽然；④尽心力：竭尽心思和力气；⑤为：做，代指追求霸欲的行为。 【原文】曰：“可得闻与？” 【译文】齐宣王问：“能讲给我听听会有什么灾祸吗？” 【注释】①可得闻与：能让我听听吗，“闻”为听，“与”为同“欤”，吗。 【原文】曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 【译文】孟子说：“邹国人和楚国人打仗，大王认为谁会取胜？” 【注释】①邹：战国时期的小国，位于今山东邹城一带，国力弱小；②楚：战国时期的大国，位于今湖北、湖南一带，国力强盛；③孰：疑问代词，谁、哪一个。 【原文】曰：“楚人胜。” 【译文】齐宣王说：“楚国人会取胜。” 【原文】曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。” 【译文】孟子说：“既然这样，那么小国本来就不能对抗大国，人口少的国家本来就不能对抗人口多的国家，弱小的国家本来就不能对抗强大的国家。” 【注释】①固：副词，本来、原本，表客观规律；②敌：动词，对抗、抵挡。 【原文】海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？ 【译文】天下的土地，方圆千里的区域有九块，齐国的土地凑起来只占其中的一块；凭借这一块土地，去征服另外八块土地，这和邹国对抗楚国有什么区别呢？ 【注释】①海内：代指天下，古代认为中国四周被大海环绕；②方千里者九：古人对天下疆域的估算，指天下分为九个方圆千里的区域；③集：聚集、凑起来；④有其一：占有其中之一；⑤以一服八：“以”为凭借，“一”代指齐国，“服”为动词的使动用法，使……服从、征服，“八”代指其他八个区域的诸侯国；⑥何以异于：“以何异于”的倒装，有什么区别于……，“何以”为有什么。 【原文】盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？ 【译文】大王为什么不回到王道的根本呢！现在大王如果发布政令、施行仁政，让天下想做官的人，都想在大王的朝廷里任职；种田的人，都想在大王的土地上耕种；商人，都想在大王的集市上储存货物做买卖；赶路的人，都想在大王的道路上行走；天下痛恨自己国君的人，都想跑到大王这里来申诉冤屈：如果能像这样，谁能阻挡大王称王天下呢？ 【注释】①盖：同“盍”，副词，何不、还是，表建议；②反其本：“反”同“返”，回到；“本”指王道的根本，即仁政；③发政施仁：发布政令，施行仁政；④仕者：“仕”为做官，“者”为……的人；⑤立于王之朝：“于王之朝立”的倒装，介词结构作状语，状语后置；⑥商贾：shāng gǔ，商人，商为行商，贾为坐商；⑦藏：储存货物，代指做买卖；⑧行旅：赶路的人、旅行者；⑨涂：同“途”，道路；⑩疾：痛恨、厌恶；⑪赴愬：“愬”同“诉”，奔赴申诉；⑫其若是：“其”为连词，假如、如果；“若是”为像这样；⑬孰：谁；⑭御：阻挡、抵御。 【原文】王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 【译文】齐宣王说：“我糊涂，达不到施行仁政的这种境界了。希望先生辅佐我的志向，清楚明白地教导我。我虽然不聪明，请允许我试着去做。” 【注释】①惛：同“昏”，糊涂、昏聩；②进于是：达到这种境界，“进”为达到，“是”代指施行仁政、天下归心的境界；③辅：辅佐、帮助；④明以教我：“以明教我”的倒装，“明”为形容词作状语，清楚明白地；⑤不敏：谦辞，不聪明、反应迟钝；⑥请：谦辞，允许我；⑦尝试：试着去做；⑧之：代词，指施行仁政。 【原文】曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。” 【译文】孟子说：“没有固定的产业，却有坚定的道德信念，只有读书人才能做到；至于普通百姓，没有固定的产业，就会因此没有坚定的道德信念。” 【注释】①恒产：固定的产业，指土地、房屋等赖以生存的财产；②恒心：坚定的道德信念，指遵守礼义、安分守己的本心；③惟：只有；④士：古代指读书人、有道德修养的人；⑤若：至于、说到；⑥因：连词，于是、就，表因果。 【原文】苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 【译文】如果没有坚定的道德信念，百姓就会放纵邪恶、违法乱纪，没有什么坏事是不会做的。 【注释】①苟：连词，如果、假如；②放辟邪侈：放为放纵，辟同“僻”为行为不正，邪为邪恶，侈为肆意妄为，泛指一切违背礼义的违法乱纪行为；③无不为：没有什么不做，指什么坏事都干；④已：同“矣”，语气助词，相当于“了”。 【原文】及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 【译文】等到百姓陷入犯罪的境地，然后就接着惩罚他们，这是陷害百姓啊。 【注释】①及：等到、到了……的时候；②陷：陷入、落进；③于：到……之中；④从而：连词，接着就、随之；⑤刑：名词作动词，惩罚、用刑；⑥是：指示代词，这；⑦罔：同“网”，名词作动词，用网捕捉，引申为陷害。 【原文】焉有仁人在位，罔民而可为也？ 【译文】哪有有仁爱之心的君主在位，却能做出陷害百姓的事呢？ 【注释】①焉有：哪里有、怎么会有，“焉”为疑问代词，表反问；②仁人：有仁爱之心的人，指施行仁政的君主；③在位：指做君主、执掌朝政；④而：连词，表转折，却；⑤可为：能做（这种事）。 【原文】是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。 【译文】所以贤明的君主规定百姓的产业，一定让他们对上足够赡养父母，对下足够抚养妻子儿女；丰收的年份，能全年吃饱饭；灾荒的年份，能免于饿死冻死；这样之后，再引导百姓向善，所以百姓跟随他就会很容易。 【注释】①是故：因此、所以；②明君：贤明的君主；③制：规定、制定；④仰：对上，指对待长辈；⑤事：侍奉、赡养；⑥俯：对下，指对待妻儿；⑦畜：抚养、养活；⑧乐岁：丰收的年份；⑨凶年：灾荒的年份；⑩免于死亡：避免饿死、冻死；⑪驱而之善：“驱”为引导、教化，非强迫；“之”为动词，往、向……去；⑫民之从之也轻：第一个“之”取消句子独立性，第二个“之”代指明君；“轻”为容易、轻松。 【原文】今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。 【译文】现在的君主规定百姓的产业，让百姓对上不够赡养父母，对下不够抚养妻子儿女；丰收的年份，也全年受苦；灾荒的年份，更是免不了死亡。 【注释】①今也：“也”为句中语气助词，无实义，表停顿，与“明君”的做法形成对比；②不足以：不够用来……。 【原文】此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ 【译文】百姓这样连挽救自己的性命都恐怕来不及，哪里有空闲去学习礼义呢？ 【注释】①此：指百姓无恒产、生活困苦的状况；②惟：只、仅仅；③救死：挽救性命、保命；④赡：充足、足够，此处指“来得及”；⑤奚：疑问代词，哪里、怎么；⑥暇：空闲、时间；⑦治：学习、研究、讲求。 【原文】王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 【译文】大王如果想施行仁政，那么何不回到王道的根本呢：给每家五亩的宅基地，在上面种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织品的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪等家畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃到肉了；给每家一百亩的田地，不要耽误农时，八口人的家庭，就可以不挨饿了；认真兴办学校教育，把孝顺父母、尊敬兄长的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人，就不会在路上背着、顶着东西赶路了。 【注释】①盍：何不，表建议；②五亩之宅：古代平民的宅基地标准；③树之以桑：“以桑树之”的倒装，“树”为名词作动词，种植；“以”为用、把；④衣帛：“衣”yì为名词作动词，穿；“帛”为丝织品，古代平民多穿麻布，丝帛为较好的衣物；⑤豚：tún，小猪；⑥彘：zhì，大猪；⑦畜：饲养；⑧无失其时：“无”通“毋”，不要；“失”为错过；“时”为繁殖、饲养的最佳时机；⑨百亩之田：古代井田制下，每家授田百亩的标准；⑩勿夺其时：“夺”为耽误、侵占；“时”为农时，指播种、收割的关键时节；⑪谨：形容词作动词，重视、认真兴办；⑫庠序：xiáng xù，古代的学校，商称序，周称庠，此处泛指地方学校；⑬申之以孝悌之义：“以孝悌之义申之”的倒装，“申”为反复讲述、告诫；“孝悌”为孝顺父母为孝，尊敬兄长为悌；⑭颁白者：“颁”同“斑”，头发花白的老人；⑮负戴：负为背着东西，戴为顶着东西。 【原文】老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 【译文】老年人能穿上丝织品、吃上肉，普通百姓能不挨饿、不受冻，像这样却不能称王天下的，从来没有过这样的情况。 二、【相关阅读】 人物事迹：周游列国，弘道布义 事迹四：明性善，定修身立德之本 孟子在孔子儒学的基础上，首次系统提出“性善论”，成为儒家修身立德的人性根基。他主张 “人之初，性本善”，认为人的本性中天生具有 “四端”—— 恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这 “四端” 分别是仁、义、礼、智的源头，如同人的四肢一般，是与生俱来的本性。他认为，人与人之间的道德差异，并非源于本性的不同，而是源于有人能坚守并扩充自己的 “四端”，有人则迷失并舍弃了自己的本性。他强调，修身立德的根本，在于 “求其放心”，即找回迷失的本心，坚守并扩充自己的善性，做到 “存心养性”“反身而诚”，最终实现 “仁民爱物” 的道德境界。同时，他将个人修身与国家治国相联系，认为君主唯有先修身立德、坚守善性，才能推己及人，推行仁政、造福百姓。 多维解读（适配主题+ 立意方向） 角度一（修身立德）：孟子的“性善论” 为修身立德确立了根本方向，他告诉世人，善是人的本心，修身的本质并非向外求取，而是向内坚守，找回迷失的本心，扩充天生的善性。他提出的 “存心养性”“反身而诚”“吾善养吾浩然之气” 等修身方法，构建了完整的儒家修身体系，成为后世之人修身立德的重要遵循。这种以 “善” 为核心、以 “本心” 为根基的修身理念，穿越千年仍具有现实意义。适配 “修身立德”“本心坚守”“道德修养”“人格塑造” 等高考主题，是论证个人修养的经典素材。 角度二（推己及人）：孟子主张“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，将个人的善性与修养，推及到他人、社会乃至国家，提出了 “推恩” 的重要理念。他认为，个人的恻隐之心、仁爱之心，不仅要施于亲人，更要推及于百姓；君主的善性，不仅要用于修身，更要推及于治国，这便是仁政的源头。这种 “推己及人” 的理念，架起了个人修身与家国担当之间的桥梁，让修身立德不再局限于个人，而是成为服务社会、担当家国的基础。适配 “推己及人”“仁爱包容”“个人与社会”“修身与治国” 等主题，在论证个人修养与社会担当的关系时引用，能让文章更具逻辑深度。 角度三（浩然之气）：孟子提出“吾善养吾浩然之气”，将修身立德提升到精神境界的高度。他认为，浩然之气是 “集义所生”，是坚守道义、日积月累形成的至大至刚的精神力量，这种气 “塞于天地之间”，能让人在面对富贵、贫贱、威武时，坚守本心、不屈不挠，成就大丈夫人格。养浩然之气，不仅是修身的最高境界，更是为人处世、担当家国的精神支撑。这种对精神力量的追求，成为后世仁人志士的精神追求。适配 “精神力量”“人格风骨”“坚守道义”“修身与担当” 等主题，在论证精神修养、人格塑造时引用，能增强文章的精神感染力。 事迹五：定大义，立舍生取义之则 核心事迹：在义利交织、价值混乱的战国时代，孟子明确立起“义利之辨” 的价值标杆，提出 “舍生取义” 的价值追求，为世人确立了义利抉择的根本准则。他见梁惠王时，直言 “王何必曰利？亦有仁义而已矣”，反对君主以利为先，主张以义为本；他提出 “鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，将义的价值置于生命之上；他强调 “君子喻于义，小人喻于利”，明确了君子与小人的价值分野，主张世人当以义为上，见利思义，在义利冲突时坚守道义、舍弃私利。同时，他将 “义” 与 “仁” 相结合，认为义是仁的践行，是立身之本、处世之基、治国之要。 多维解读（适配主题+ 立意方向） 角度一（义利抉择）：在功利至上、利字当头的时代，孟子的“义利之辨” 为世人确立了清晰的价值准则，他告诉世人，利是人之所需，但义是人之根本，君子当 “见利思义”“义然后取”，在义利冲突时，当坚守道义、舍弃私利，甚至为了道义舍弃生命。这种 “以义为先” 的价值追求，成为中华民族的传统美德，影响了后世无数人的价值抉择。完美适配 “义利观”“价值抉择”“坚守道义”“道德底线” 等高考高频主题，是论证义利抉择的经典素材。 角度二（坚守原则）：孟子的“义”，是为人处世、治国理政的根本原则，是不可动摇的道德底线。他主张，无论身处何种境遇，面对何种诱惑，都要坚守道义原则，不向私利低头，不向权势妥协。富贵不能诱使其违背道义，贫贱不能迫使其放弃原则，威武不能逼使其屈从强权，这便是 “大丈夫” 的核心内涵。这种坚守原则、不越底线的精神，是人格风骨的核心，更是担当家国的基础。适配 “坚守原则”“道德底线”“人格风骨”“不卑不亢” 等主题，在论证坚守原则、塑造人格时引用，能增强文章的立场坚定性。 角度三（家国大义）：孟子的“义”，不仅是个人的道德准则，更是家国大义的核心。他主张，个人的义利抉择，当与国家、百姓的利益相结合，君子之义，在于心怀家国、坚守道义、造福百姓。为了家国大义，可舍弃个人私利；为了百姓福祉，可坚守道义不屈。这种将个人之 “义” 上升为家国之 “义” 的价值追求，让 “舍生取义” 成为后世仁人志士为国捐躯、为民担当的精神旗帜。适配 “家国大义”“责任担当”“为国为民”“精神传承” 等主题，在论证家国担当、民族大义时引用，能提升文章的立意高度。 同步练习 解释加线词： 王曰：“若（    ）是其（    ）甚与？” 曰：“殆（    ）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻（    ）与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小（    ）固（    ）不可以敌大（    ），寡（    ）固不可以敌众（    ），弱（    ）固不可以敌强（    ）。海内（    ）之地，方（    ）千里者九，齐集（    ）有其一。以一服（    ）八，何以异于邹敌楚哉？盖（    ）亦反（    ）其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝（    ），耕者皆欲耕于王之野（    ），商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（      ），天下之欲疾（    ）其君者皆欲赴（    ）诉（    ）于王。其（    ）若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛（    ），不能进（    ）于是（    ）矣。愿夫子辅吾志，明以（    ）教我。我虽不敏（    ），请尝试之。” 曰：“无恒（    ）产而有恒心者，惟士（    ）为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（    ）辟（    ）邪（    ）侈（    ），无不为已（    ）。及陷于罪，然后从（    ）而刑（    ）之，是罔（    ）民也。焉（    ）有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（    ）民之产，必使仰足以（    ）事（    ）父母，俯足以畜（    ）妻子（    ），乐岁（    ）终身饱，凶年（    ）免于死亡；然后驱而之（    ）善，故民之（    ）从之（    ）也轻（    ）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（    ），奚（    ）暇治（    ）礼义哉？王欲行之，则盍（    ）反（    ）其本矣：五亩之宅，树（    ）之以桑（    ），五十者可以衣（    ）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（    ）其时，八口之家可以无饥矣；谨（    ）庠序（    ）之教，申（    ）之以孝悌之义（    ），颁（    ）白者不负（    ）戴（    ）于道路（    ）矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（    ）者，未之有也（    ） 。 参考答案： 王曰：“若（像）是其（语气词，表强调）甚与？” 曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻（使动用法，使……听到）与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小（形容词用作名词，小的国家）固（本来）不可以敌大（形容词用作名词，大的国家），寡（形容词用作名词，人口稀少的国家）固不可以敌众（形容词用作名词，人口众多的国家），弱（形容词用作名词，弱小的国家）固不可以敌强（形容词用作名词，强大的国家）。海内（国境之内，古代传说，头上是天，脚下是地，天是半圆形罩在四方形的大地上，大地的四周是四海：东西南北海，故，古人称国境为海内）之地，方（纵横）千里者九，齐集（集聚，这里指总计面积）有其一。以一服（战胜，降服）八，何以异于邹敌楚哉？盖（同“何”，何不）亦反（通“返”，返回，回到）其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“于王之朝立”），耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路）（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“于王之涂出”），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴（奔走）诉（求告，申诉）于王。其（表假设，如果）若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛（糊涂，不明事理），不能进（达到）于是（这一步，这种层次）矣。愿夫子辅吾志，明以（连词，相当于“而”，表修饰）教我。我虽不敏（聪慧），请尝试之。” 曰：“无恒（长久）产而有恒心者，惟士（有道德操守的读书人）为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放荡）辟（不正）邪（不老实）侈（过度），无不为已（通“矣”，语气词）。及（等到）陷于罪，然后从（接着）而刑（名词用作动词，处罚）之，是罔（通“网”，名词用作动词，用网捕捉，陷害）民也。焉（哪里）有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（规定）民之产，必使仰足以（足够用来）事（侍奉）父母，俯足以畜（养活）妻子（妻子和孩子），乐岁（丰年）终身饱，凶年（荒年）免于死亡；然后驱而之（动词，往，走向）善，故民之（助词，主谓之间取消句子的独立性）从之（代词，指明君）也轻（轻易）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（足），奚（何）暇治（讲求）礼义哉？王欲行之，则盍（何不）反（通“返”，返回）其本矣：五亩之宅，树（名词用作动词，种植）之以桑（状语后置，以“以”打头的介宾短语置于动词后，“以桑树之”），五十者可以衣（穿）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（强行改变，这里可以译为“耽误”）其时，八口之家可以无饥矣；谨（形容词作动词，谨慎从事，重视）庠序（古代的地方学校，后泛指学校）之教，申（申诫，告诫）之以孝悌（善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”）之义（状语后置，以“以”打头的介宾短语置于动词后，“以孝悌之义申之”），颁（同“斑”）白者不负（背负）戴（用头顶着物件）于道路（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“颁白者于道路负戴”）矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（动词，行王道以统一天下）者，未之有也（宾语前置，否定句中代词作宾语，宾语一般要前置，“未有之也”） 。” 学科网（北京）股份有限公司 $