课时跟踪检测（八）中国古代的法治与教化--2026-2027学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

**基本信息** 以“中国古代的法治与教化为主题，通过基础单选与综合材料题分层设计，覆盖从周代至清代法律制度演变，强化时空观念与史料实证，适配新授课知识巩固与能力提升需求。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础巩固|周代至清代法治与教化具体制度（如五刑体系、铸刑鼎、秦律、汉《王杖诏书令》等）|以情境化选择题（引用《韩非子》《汉书》等史料）夯实单一知识点，每题聚焦特定时空法律现象| |综合应用|乡规民约演变（《吕氏乡约》与《南赣乡约》比较）|通过对比分析题培养史料辨析与历史解释能力，要求结合唯物史观分析制度根源与差异|

课时跟踪检测(八)　中国古代的法治与教化 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、单选题(每小题3分，共48分) 1．周代制定墨、劓、剕、宫、大辟五刑体系，辅以鞭刑、流放等刑罚，同时规定贵族犯法可以缴纳一定数量的罚金以赎刑。这反映周代法律（   ） A．等级差别明显 B．以礼入法的原则 C．量刑宽仁简约 D．基层治理规范化 2．春秋时，郑国子产铸刑书于鼎，将律法公之于众（如图），遭叔向抨击“民知争端矣，将弃礼而征于书”；晋国赵鞅铸刑鼎，亦受孔子非议“贵贱无序，何以为国”。这折射出当时（   ） A．德治居于主流 B．礼制受到冲击 C．法治破坏秩序 D．宗法制度崩溃 3．《韩非子·内储说上》云：“殷之法刑弃灰于街者”，而商鞅亦有同样的立法；明人余有丁云：“秦法自来惨刻，盖夷狄之故俗也”；至战国中期以降，商鞅入秦变法定秦律，更是秦受到三晋影响的明证。这体现出秦法（   ） A．儒法并用的内涵 B．严苛残酷的底色 C．内容体系的完善 D．多元融合的渊源 4．清华简《汤在啻门》（战国中晚期）中记载，商汤问政伊尹，论“治气养心，与治国通理”，融“五行生克、五谷播殖”之说，倡“德为刑本，刑辅德化，刑轻不伤民”。这一记载折射出当时（   ） A．儒家思想已成为社会主流 B．法家思想主导诸侯治国实践 C．诸子思想交融的时代特征 D．复古政治理念影响制度构建 5．古代葬礼“墓而不坟”，孔子母亲去世后，孔子为其筑了四尺高的坟丘；鲁国童子汪锜为国战死，依礼，童子死而为殇，葬礼简单，孔子认为“能执干戈以卫社稷，可无殇也”，主张以成人之礼葬之。由此可知，孔子主张（   ） A．血缘伦理至上 B．家国同构 C．民生关怀为重 D．忠孝为本 6．秦简《司空律》规定，一家有两人以上的不能同时以劳役抵罪、赎刑或还债，就是留下来“居赀抵债”的人，在农忙时节也还有“归田农”的时间，“种时、治苗时各二旬”。这一规定表明秦朝（   ） A．践行了儒家以民为本的思想 B．推行轻罪重罚的刑罚制度 C．利用法律手段规范经济行为 D．强化了等级森严的大家庭 7．西汉成帝时，据《王杖诏书令》记载，“陇西男子张汤，……殴击王杖（鸠杖）主，折伤其杖，弃市（在闹市执行死刑）”；“长安东乡啬夫田宣，坐系（拘禁）鸠杖主，男子金里告之，弃市”。这说明当时（   ） A．基层治理关注民生疾苦 B．社会优抚区别等级差异 C．严刑峻法成为治国原则 D．国家权力介入伦理教化 8．下表为两汉时期部分律令学者的求学情况。他们的学术经历（   ） 朝代 人物 学术经历 出处 西汉 公孙弘 少时为狱吏……年四十余，乃学《春秋》杂说 《汉书》 西汉 于定国 少学法于父……定国乃迎师学《春秋》……尤重经术士 《汉书》 东汉 陈宠 虽传法律，而兼通经书 《后汉书》 A．彰显“以法为教”的传统 B．反映了儒法结合的现象 C．深受门阀士族势力影响 D．体现了中华法系的完备 9．北魏律规定：“子孙告父母、祖父母者，死。”唐宋律法规定：“诸告期亲尊长、外祖父母、夫、夫之祖父母，虽得实，徒二年。”这些律文(　　) A．均以道家思想为依据 B．体现了依法治国理念 C．凸显了礼法合一色彩 D．保证了司法公平公正 10．唐代前期以“律、令、格、式”四种基本法典为主体，构成了相对稳定的成文法体系。唐中后期，“格后敕”（对皇帝具有普遍适用价值的单行法令进行汇编）应运而生，并频繁编纂。这一变化（   ） A．适配社会环境的演变 B．表明律文愈加简省 C．体现律令儒家化趋势 D．反映量刑趋于宽缓 11．宋代潮州《三阳志》载，当地学校设堂长、斋长等职，定额招生，春秋两试以“四书讲义”为内容；南宋淳祐五年，知州陈圭在当地宣讲“四书”及濂洛诸儒学说，购置朱熹著作与士人共同研习。这反映出当时（   ） A．理学已成科举考试基本内容 B．程朱理学深刻影响地方教育 C．官学教育打破崇文抑武方针 D．岭南地区开始出现私学教育 12．据《宋史·刑法志》记载：北宋初，开封有妇人杀死继子，按唐法律当判服苦役二年。太祖认为犯罪性质恶劣，特下诏判处死刑。自此成为惯例，与一般凶杀无异。这表明（   ） A．宋司法实践淡化以儒释法 B．宋朝法律实际由皇帝编定 C．宋继续坚持以儒入法原则 D．宋朝的法律基本沿袭唐律 13．安徽桐城县的方氏家谱记载了一位明代士人的晚年乡居生活：“晚筑桐川会馆，从游者益众。于是酌礼俗之宜，定丧祭诸议，正人伦而易风俗。公虽负重望，而家居不交世事，值岁饥，籴谷为食以赈。上书有司劝修预备仓，行常平法，至今赖其利。”这可说明，当时（   ） A．士人阶层引领基层治理 B．宗族势力强化社会管控 C．理学重视规范伦理秩序 D．政府自觉维护社会稳定 14．顺治十六年（1659年）清廷设立乡约制度，规定每月朔望两次宣讲《圣谕六训》，孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。到康熙朝，颁布了《圣谕十六条》。清廷的做法（   ） A．保证了地方社会长期稳定 B．增强了对基层社会的管控力度 C．促进了乡民间的民族交融 D．借助宗法纽带加强了中央集权 15．雍正帝登基不久后，便亲自撰写《大义觉迷录》，并在民间进行宣讲，由此开启了清代最大规模的民间教化，其中心内容是站在封建统治者的角度，在四海各阶层面前证明：雍正完全正当，毫无过错。雍正此举意在（   ） A．强调吏治的重要性 B．树立皇权专制的合法性 C．突出教化民众的必要性 D．看到社会发展的重要性 16．王阳明编制并颁行的《南赣乡约》除了以文告的形式澄清了乡约的目的及精神外，还将朱元璋的圣训“六谕”的内容融入其中。自此时起，宣讲“圣谕”便成为乡约的主要内容。由此可知，明朝后期的乡约制度(　　) A．逐步丧失儒学色彩 B．与法律实现了合流 C．推动了乡村的自治 D．凸显出强制性特征 二、材料题 17．【乡规民约与社会治理】（12分） 材料一  《吕氏乡约》是北宋熙宁九年（1076年）由关中学派的吕大钧兄弟在其家乡陕西蓝田推行的，其核心内容是“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”。历代乡规民约基本上都是在《吕氏乡约》的基础上进行的演化和创新。古代乡规民约将儒家礼学思想精华运用到乡村治理，组织机构中凸显士绅权力的重要地位。国家政权对秩序和稳定的追求，更倾向于将“户婚田土钱债”交由民间权威力量进行“私了”。乡规民约的形成有着独特的社会、文化和政治根源，国家或地区一体的宗法社会结构具有高度同质化特征，使得社会成员彼此和谐共处成为最迫切的秩序需求。 ——摘编自齐飞《国家治理体系中的乡规民约》 材料二  《吕氏乡约》全文纲举目张，详述人要践履的礼仪节文和责任，展现出吕大钧“以礼为教”劝勉民众勉为善以成里仁之美的思想。《南赣乡约》是明代王阳明针对当时赣南匪患猖獗，民风日下的特定背景下制定的，因此特别注重实效，重在惩恶。《南赣乡约》是官员以命令口吻颁行的，约文形式为文告，组织、集会复杂，强迫全部民众参加，后逐步沦为吏治工具。《南赣乡约》更是强调“一念”对人修身立善的重要性，旨在唤醒民众个体良知使其自致良知，善俗以安靖地方。 ——摘编自管雪《〈吕氏乡约〉与〈南赣乡约〉比较研究》 (1)根据材料一并结合所学，分析中国古代乡规民约形成的社会、文化和政治根源。(6分） (2)根据材料并结合所学，比较《吕氏乡约》与《南赣乡约》的不同之处。（6分） 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 课时跟踪检测(八)　中国古代的法治与教化 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、单选题(每小题3分，共48分) 1．周代制定墨、劓、剕、宫、大辟五刑体系，辅以鞭刑、流放等刑罚，同时规定贵族犯法可以缴纳一定数量的罚金以赎刑。这反映周代法律（   ） A．等级差别明显 B．以礼入法的原则 C．量刑宽仁简约 D．基层治理规范化 【答案】A 【详解】A.周代贵族犯法可缴纳罚金赎罪，平民无此特权，五刑体系严酷，法律对贵族与平民的惩处标准不同，体现鲜明等级差异，正确。 B.以礼入法原则发端于汉代儒家思想融入法律之后，至唐代才正式形成，周代尚未出现该原则，材料也未体现礼与法结合，错误。 C.周代五刑包含墨、劓、剕、宫、大辟等残酷肉刑与死刑，刑罚严苛，并非宽仁简约，错误。 D.材料仅介绍刑罚体系与贵族赎罪规定，未涉及基层治理相关内容，错误。 故选A项。 2．春秋时，郑国子产铸刑书于鼎，将律法公之于众（如图），遭叔向抨击“民知争端矣，将弃礼而征于书”；晋国赵鞅铸刑鼎，亦受孔子非议“贵贱无序，何以为国”。这折射出当时（   ） A．德治居于主流 B．礼制受到冲击 C．法治破坏秩序 D．宗法制度崩溃 【答案】B 【详解】A.材料重点围绕铸刑鼎公布成文法引发争议，并未体现德治居于主流，错误。B.春秋之前法律由贵族垄断、依礼裁决；子产、赵鞅铸刑鼎，将法律向民众公开，打破贵族司法特权，冲击了维系等级秩序的礼乐制度，遭到保守势力反对，正确。C.该观点是保守派的片面看法，公布成文法顺应时代发展，并非法治破坏秩序，错误。D.“宗法制度崩溃”程度夸大，春秋时期宗法制逐步瓦解，尚未完全崩溃，材料侧重礼法冲突而非宗法制崩溃，错误。故选B项。 3．《韩非子·内储说上》云：“殷之法刑弃灰于街者”，而商鞅亦有同样的立法；明人余有丁云：“秦法自来惨刻，盖夷狄之故俗也”；至战国中期以降，商鞅入秦变法定秦律，更是秦受到三晋影响的明证。这体现出秦法（   ） A．儒法并用的内涵 B．严苛残酷的底色 C．内容体系的完善 D．多元融合的渊源 【答案】D 【详解】A.秦法以法家思想为核心，不存在儒法并用的体现，错误。 B.题干核心是展示秦法来源的多元性，而非单纯突出残酷性，错误。C.材料重点是秦法的渊源，而非“内容体系的完善”，错误。 D.题干中殷商旧法、夷狄故俗、三晋影响，恰好印证了秦法融合了多种不同体系的法律元素，体现了其多元融合的渊源，正确。故选D项。 4．清华简《汤在啻门》（战国中晚期）中记载，商汤问政伊尹，论“治气养心，与治国通理”，融“五行生克、五谷播殖”之说，倡“德为刑本，刑辅德化，刑轻不伤民”。这一记载折射出当时（   ） A．儒家思想已成为社会主流 B．法家思想主导诸侯治国实践 C．诸子思想交融的时代特征 D．复古政治理念影响制度构建 【答案】C 【详解】A.汉武帝时期确立了儒家思想的主流地位，错误。B.题干并非仅仅强调法家的主张和影响，错误。C.题目中的《汤在啻门》出自清华简，属于战国中晚期文献，内容涉及商汤与伊尹讨论治国理念，融合了五行生克、五谷播殖等概念，关键观点“德为刑本，刑辅德化”体现了儒家德治思想与法家刑治思想的结合，战国时期是百家争鸣、思想交融的时代，这种思想融合正是当时的时代特征。因此，这一记载反映了诸子思想交融的时代特征，正确。D.题干反映了不同学派的融合，并非是复古政治理念对制度的影响，错误。故选C项。 5．古代葬礼“墓而不坟”，孔子母亲去世后，孔子为其筑了四尺高的坟丘；鲁国童子汪锜为国战死，依礼，童子死而为殇，葬礼简单，孔子认为“能执干戈以卫社稷，可无殇也”，主张以成人之礼葬之。由此可知，孔子主张（   ） A．血缘伦理至上 B．家国同构 C．民生关怀为重 D．忠孝为本 【答案】D 【详解】A. 血缘伦理至上只能解释葬母一事，无法说明厚葬鲁国童子，错误。 B. 家国同构指家庭秩序与国家政治结构一体（齐家治国逻辑），材料未体现家、国治理结构关联，错误。 C. 材料围绕丧葬礼制、忠孝品行，无体恤百姓民生内容，错误。D. 孔子为母亲加高坟丘，是践行孝（对家族长辈尽孝道）；为国战死的童子汪锜，孔子打破“殇礼”的简易规格，以成人之礼安葬，是嘉奖其为国献身的忠义之举，践行忠（对国家尽忠义）； 两则事例分别对应孝、忠，体现孔子以忠孝作为伦理的根本准则，正确。故选D项。 6．秦简《司空律》规定，一家有两人以上的不能同时以劳役抵罪、赎刑或还债，就是留下来“居赀抵债”的人，在农忙时节也还有“归田农”的时间，“种时、治苗时各二旬”。这一规定表明秦朝（   ） A．践行了儒家以民为本的思想 B．推行轻罪重罚的刑罚制度 C．利用法律手段规范经济行为 D．强化了等级森严的大家庭 【答案】C 【详解】A.秦朝以法家思想治国，重农是出于国家赋税、徭役需求，并非儒家民本理念，错误。B.材料未提及定罪量刑、重刑惩处相关内容，只规范抵债劳役的管理，和“轻罪重罚”无关，错误。 C.百姓负债、抵偿劳役属于民间经济债务行为，国家出台专门法律限定服役人数、农忙放假、服役期限，以律法约束民间债务与劳役活动，体现用法律规范经济行为，正确。D.条文核心是管控劳役抵债，没有扶持、强化大家族、宗族等级的内容，错误。故选C项。 7．西汉成帝时，据《王杖诏书令》记载，“陇西男子张汤，……殴击王杖（鸠杖）主，折伤其杖，弃市（在闹市执行死刑）”；“长安东乡啬夫田宣，坐系（拘禁）鸠杖主，男子金里告之，弃市”。这说明当时（   ） A．基层治理关注民生疾苦 B．社会优抚区别等级差异 C．严刑峻法成为治国原则 D．国家权力介入伦理教化 【答案】D 【详解】A.材料核心是对尊老行为的法律保障，未体现基层治理关注民生疾苦的相关内容，错误。B.对持鸠杖老人的特殊保护是养老优抚的统一规定，没有体现不同等级的优抚差异，错误。C.西汉成帝时期治国主流是儒法结合，并非以严刑峻法为治国原则，错误。D.西汉《王杖诏书令》规定，持有鸠杖的是受国家优待的高龄老人，殴打、拘禁这类老人的人都被判处死刑。汉代以“尊老敬老”的儒家伦理为核心教化内容，通过国家立法、动用司法惩处的强制力保障尊老伦理落地，体现了国家权力介入伦理教化，正确。故选D项。 8．下表为两汉时期部分律令学者的求学情况。他们的学术经历（   ） 朝代 人物 学术经历 出处 西汉 公孙弘 少时为狱吏……年四十余，乃学《春秋》杂说 《汉书》 西汉 于定国 少学法于父……定国乃迎师学《春秋》……尤重经术士 《汉书》 东汉 陈宠 虽传法律，而兼通经书 《后汉书》 A．彰显“以法为教”的传统 B．反映了儒法结合的现象 C．深受门阀士族势力影响 D．体现了中华法系的完备 【答案】B 【详解】A.秦统一后，推行“以法为教”“以吏为师”的教育制度，即向官吏学习律令而为官。材料中的学者学习法律，也学习儒家经义，并非只重视法律，错误。B.汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术，儒学成为我国封建社会的主流意识形态。公孙弘在司法部门任职，但也学习儒家经义，于定国随父学法，后学习儒家经义，陈宠学习法律知识，同时精通儒家经典，他们的学术经历反映了儒法结合的现象，正确。C.门阀士族势力崛起于魏晋时期，错误。D.《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志，错误。 故选B项。 9．北魏律规定：“子孙告父母、祖父母者，死。”唐宋律法规定：“诸告期亲尊长、外祖父母、夫、夫之祖父母，虽得实，徒二年。”这些律文(　　) A．均以道家思想为依据 B．体现了依法治国理念 C．凸显了礼法合一色彩 D．保证了司法公平公正 【答案】C 【详解】据材料“子孙告父母、祖父母者，死”“诸告期亲尊长、外祖父母、夫、夫之祖父母，虽得实，徒二年”并结合法律儒家化的知识可知，题干中的法律条文渗透着儒家的“亲亲”“尊尊”思想，律法将刑罚制度与儒家经典紧密结合，礼与法、伦理与法律的合一，故选C项；这些律文以儒家思想为依据，与道家无关，排除A项；中国古代是人治，没有体现出依法治国的理念，排除B项；“保证了司法公平公正”表述不准确，且与题干信息无关，排除D项。 10．唐代前期以“律、令、格、式”四种基本法典为主体，构成了相对稳定的成文法体系。唐中后期，“格后敕”（对皇帝具有普遍适用价值的单行法令进行汇编）应运而生，并频繁编纂。这一变化（   ） A．适配社会环境的演变 B．表明律文愈加简省 C．体现律令儒家化趋势 D．反映量刑趋于宽缓 【答案】A 【详解】A.唐前期依靠稳定的律、令、格、式治理，唐中后期社会形势出现了变动，原有成文法典难以应对新出现的社会问题，统治者频繁汇编格后敕来补充法律条文，以此适应社会环境的演变，正确。B.材料仅体现了法律的编纂形式发生了变化，未体现律文内容趋向简省，错误。C.材料围绕法律文本类型的调整展开，未涉及儒家思想融入法律的相关内容，错误。D.材料未涉及量刑标准、刑罚轻重调整的相关信息，无法反映量刑趋于宽缓，错误。故选A项。 11．宋代潮州《三阳志》载，当地学校设堂长、斋长等职，定额招生，春秋两试以“四书讲义”为内容；南宋淳祐五年，知州陈圭在当地宣讲“四书”及濂洛诸儒学说，购置朱熹著作与士人共同研习。这反映出当时（   ） A．理学已成科举考试基本内容 B．程朱理学深刻影响地方教育 C．官学教育打破崇文抑武方针 D．岭南地区开始出现私学教育 【答案】B 【详解】A.材料仅涉及地方学校以“四书讲义”为考试内容，未明确提及全国科举统一标准，错误。 B.潮州学校以“四书讲义”为考试内容，知州陈圭宣讲“濂洛诸儒学说”并购置朱熹著作与士人共研，表明程朱理学已成为地方教育的重要内容，深刻影响了地方教育实践，正确。C.材料涉及官学教育内容及官员讲学，未提及“崇文抑武”方针（宋代抑制武人、重视文治），错误。D.潮州《三阳志》记载的是官学教育（设堂长、斋长、定额招生），并非私学，错误。故选B项。 12．据《宋史·刑法志》记载：北宋初，开封有妇人杀死继子，按唐法律当判服苦役二年。太祖认为犯罪性质恶劣，特下诏判处死刑。自此成为惯例，与一般凶杀无异。这表明（   ） A．宋司法实践淡化以儒释法 B．宋朝法律实际由皇帝编定 C．宋继续坚持以儒入法原则 D．宋朝的法律基本沿袭唐律 【答案】A 【详解】A.根据材料可知，唐律因继母尊长身份轻判杀继子，宋太祖以人伦善恶为依据加重刑罚，打破传统亲属尊卑量刑优待，司法不再单纯依照儒家尊卑伦理从轻处置，体现宋司法实践淡化以儒释法，正确。 B.材料中皇帝仅针对个案下诏调整量刑、形成判例，国家成文法典由专门机构修订，并非皇帝编定法律，错误。 C.以儒入法依靠儒家尊卑伦理定罪量刑，本案太祖刻意弱化亲属身份特权，与以儒入法原则相悖，错误。 D.唐律规定仅服苦役，北宋直接改判死刑并定为常例，说明宋代司法并未基本沿袭唐律，错误。 故选A项。 13．安徽桐城县的方氏家谱记载了一位明代士人的晚年乡居生活：“晚筑桐川会馆，从游者益众。于是酌礼俗之宜，定丧祭诸议，正人伦而易风俗。公虽负重望，而家居不交世事，值岁饥，籴谷为食以赈。上书有司劝修预备仓，行常平法，至今赖其利。”这可说明，当时（   ） A．士人阶层引领基层治理 B．宗族势力强化社会管控 C．理学重视规范伦理秩序 D．政府自觉维护社会稳定 【答案】A 【详解】A.材料中的明代乡居士人定丧祭礼仪、改良风俗、灾年赈济、建议地方官修建备荒粮仓，都是主动参与基层公共事务、推动地方良性运转的行为，体现了当时士人阶层凭借自身声望引领基层治理的特点，正确。B.材料主体是明代士人，家谱仅为记载载体，无宗族势力参与社会管控的相关信息，错误。C.材料核心是士人具体的乡居实践，没有直接指向理学的思想主张，错误。D.材料中官府的民生举措是士人上书劝谏推动的，并非政府主动、自觉地努力维持社会稳定，错误。故选A项。 14．顺治十六年（1659年）清廷设立乡约制度，规定每月朔望两次宣讲《圣谕六训》，孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。到康熙朝，颁布了《圣谕十六条》。清廷的做法（   ） A．保证了地方社会长期稳定 B．增强了对基层社会的管控力度 C．促进了乡民间的民族交融 D．借助宗法纽带加强了中央集权 【答案】B 【详解】A.乡约制度有利于稳定基层，但无法彻底消除社会矛盾，不能实现长期稳定，错误。B.清廷推行乡约，定期宣讲官方伦理规范（《圣谕六训》《圣谕十六条》），向民众灌输秩序理念，教化百姓，把国家治理延伸到乡村基层，强化朝廷对基层社会的管控，正确。C.材料仅体现对汉族乡村民众的教化，没有涉及不同民族之间交往交融的内容，错误。D.乡约依托儒家伦理教化基层，并非依靠宗法血缘纽带（宗族血缘）开展治理，二者内涵不同，错误。故选B项。 15．雍正帝登基不久后，便亲自撰写《大义觉迷录》，并在民间进行宣讲，由此开启了清代最大规模的民间教化，其中心内容是站在封建统治者的角度，在四海各阶层面前证明：雍正完全正当，毫无过错。雍正此举意在（   ） A．强调吏治的重要性 B．树立皇权专制的合法性 C．突出教化民众的必要性 D．看到社会发展的重要性 【答案】B 【详解】A.材料核心是论证雍正继位正当性，和吏治建设无关，错误。B.雍正面对朝野关于继位合法性的质疑，亲自撰写书籍在全国宣讲，向全社会证明自身统治完全合理，根本目的是树立皇权的正统性，强化君主专制的法理依据，正确。C.教化民众只是手段，最终目的是巩固皇权，错误。D.雍正的行为不是为了认识社会发展规律，错误。故选B项。 16．王阳明编制并颁行的《南赣乡约》除了以文告的形式澄清了乡约的目的及精神外，还将朱元璋的圣训“六谕”的内容融入其中。自此时起，宣讲“圣谕”便成为乡约的主要内容。由此可知，明朝后期的乡约制度(　　) A．逐步丧失儒学色彩 B．与法律实现了合流 C．推动了乡村的自治 D．凸显出强制性特征 【答案】D 【详解】解析：材料中王阳明将朱元璋的圣训“六谕”融入乡约中，宣讲“圣谕”成为乡约的主要内容，这说明明朝后期的乡约制度凸显出强制性特征，故选D项；材料中的“乡约”是儒家士人投身基层教化的产物，排除A项；明朝时乡约没有与法律结合，清朝时乡约宣讲时常引用《大清律例》，排除B项；乡约是以儒家思想教化乡里，不是实现乡村自治，排除C项。 二、材料题 17．【乡规民约与社会治理】（12分） 材料一  《吕氏乡约》是北宋熙宁九年（1076年）由关中学派的吕大钧兄弟在其家乡陕西蓝田推行的，其核心内容是“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”。历代乡规民约基本上都是在《吕氏乡约》的基础上进行的演化和创新。古代乡规民约将儒家礼学思想精华运用到乡村治理，组织机构中凸显士绅权力的重要地位。国家政权对秩序和稳定的追求，更倾向于将“户婚田土钱债”交由民间权威力量进行“私了”。乡规民约的形成有着独特的社会、文化和政治根源，国家或地区一体的宗法社会结构具有高度同质化特征，使得社会成员彼此和谐共处成为最迫切的秩序需求。 ——摘编自齐飞《国家治理体系中的乡规民约》 材料二  《吕氏乡约》全文纲举目张，详述人要践履的礼仪节文和责任，展现出吕大钧“以礼为教”劝勉民众勉为善以成里仁之美的思想。《南赣乡约》是明代王阳明针对当时赣南匪患猖獗，民风日下的特定背景下制定的，因此特别注重实效，重在惩恶。《南赣乡约》是官员以命令口吻颁行的，约文形式为文告，组织、集会复杂，强迫全部民众参加，后逐步沦为吏治工具。《南赣乡约》更是强调“一念”对人修身立善的重要性，旨在唤醒民众个体良知使其自致良知，善俗以安靖地方。 ——摘编自管雪《〈吕氏乡约〉与〈南赣乡约〉比较研究》 (1)根据材料一并结合所学，分析中国古代乡规民约形成的社会、文化和政治根源。(6分） (2)根据材料并结合所学，比较《吕氏乡约》与《南赣乡约》的不同之处。（6分） 【答案】(1)社会根源：古代中国家国一体的宗法社会结构；文化根源：儒家和谐文化传统；政治根源：“皇权不下县”的历史传统，封建国家重视乡绅在基层治理中的作用。 (2)不同之处：前者偏重道德教化；后者注重实效，重惩恶。前者以礼为教，利用外在的礼仪规范规束乡民；后者强调在心上做功夫，引导民众自觉良知。前者属于民间自发活动；后者由政府倡导，官治色彩浓厚。 【详解】（1）原因：本小问要求从社会、文化、政治角度分析乡规民约产生根源。需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确的概括。根据材料及所学可分社会根源（宗法血缘社会结构）、文化根源（儒家仁义、德治、和谐）、政治根源（皇权不下县）角度说明。 （2）不同：本小问要求比较《吕氏乡约》与《南赣乡约》的不同之处。需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确的概括。根据材料及所学可从治理侧重（道德教化、治理实效）、教化方式（礼仪规范、内心教化）、创办主体与性质（民间士绅自发、地方官府推行）角度说明。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $