《师说》知识梳理与同步练习 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

**基本信息** 人教版高中语文必修上册《师说》同步练，以“基础巩固-理解深化-文化拓展”三阶分层设计，通过多样化题型构建从语言基础到思维能力再到文化自信的知识巩固路径。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|课文背诵与字词解释|填空与加线词解释题强化记忆，夯实语言运用基础| |进阶层|文意理解与名句应用|理解型默写结合课内外考点，提升逻辑思维能力| |拓展层|文化常识与成语积累|相关阅读与成语填空渗透文化自信，实现适度提升|

人教版高中语文必修上册第10.2课《师说》知识梳理与同步练习 （上） 一、齐读并背诵《师说》（韩愈）第1、2段并记重要字词意义： 《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。 二、第1、2段翻译： 古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。 三、熟记“表辞官的词语” 告老：官员年老。如：时年已七十，遂隐上山，悬车告老。　 解官：辞去官职。如：得监和州税，父母又不欲行，拯即解官归养》） 请老：古代官吏请求退休养老。如：祁溪请老，晋侯问嗣焉。　 乞身：古代认为官吏做官是委身事君，因此称请求退职为“乞身”。如：时天下略定，通思欲避荣宠，以病上书乞身。（《后汉书·李通传》） 乞骸骨：古代官吏请求退职，意思是使骸骨归葬故乡。如：龚在位五年，以老病乞骸骨。　　 移病：上书称病，为居官者请求退职的委婉语。 致仕：交还官职，即退休。如：以刑部尚书致辞仕。（《新唐书·白居易传》） 致政：归还权柄，辞去官职。 四、相关阅读 1、                     左迁至蓝关示侄孙湘 唐.韩愈 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。 本为圣朝除弊政，敢将衰朽惜残年！ 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 译文：早晨我把一封谏书上奏给皇帝，晚上就被贬官到路途遥远的潮州。 想替皇上除去有害的事，哪能因衰老就吝惜残余的生命。 回头望长安，看到的只是浮云隔断的终南山，家又在哪里？ 立马蓝关，积雪拥塞，连马也踟蹰不前。 我知你远道而来应知道我此去凶多吉少，正好在潮州瘴气弥漫的江流边把我的尸骨收清。 2、柳宗元《答韦中立论师道书》 《答韦中立论师道书》是柳宗元写给韦中立的一封书信，该文选自《河东先生集》。写于元和八年（813年），是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年（819）进士。未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。这封回信谈了两个问题，一个是论师道，一个是论写作。 全文围绕"取其名而去其实"的中心论点，分为两大部分展开论述：前平论师道，后半论创作。虽前后侧重点不同，但其内在筋脉却终始一贯，浑灏流转。它是柳宗元文学理论的代表作，在我国文学理论发展史上占有重要的地位。 【原文节选】 二十一日，宗元白： 辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ 孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄譁笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ 仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者早暮咈吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣！平居望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。 【译文】 二十一日，宗元写： 承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？ 孟子说，"人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。"从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声.他住在长安.煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。 屈原的赋里说："城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。"我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？ 我自从被贬官以来，更加意志薄弱，很少思虑。居住南方九年，增添了脚气病（风瘫之类的），渐渐不喜欢喧闹，怎能让那些喧嚣不休的人从早到晚来刺激我的耳朵，扰乱我的心绪？那么必将使我卧病不起，心烦意乱，更不能生活下去了。平时意外地遭受到不少是非口舌，唯独还没有喜欢充当别人老师的罪名罢了。 同步练习 一、填空 师者，所以传道（   ）业解（   ）也。人非生而知之者，（   ）能无惑？           ，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，               ，吾从而师之。吾师道也，夫（   ）知              乎？是故         ，         ，道之所存，           也。 嗟乎！              ！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且           ；今之众人，其下圣人也亦远矣，           。是故圣益圣，愚益愚。             ，             ，其皆出于此乎？爱其子，             ，；于其身也，             ，，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，                 。句读之不知，             ，或师焉，或不焉，小学而大遗，               。 二、解释加线词： 古之学者（        ）必有师。师者，所以（       ）传道受（        ）业解惑也。人非生而知之者，孰（        ）能无惑？惑而不从师（        ），其为惑也（        ），终不解矣。生乎（   ）吾前，其闻道（        ）也固（   ）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸（        ）知其年之先后生于吾乎？是故（        ）无（   ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 　　嗟乎！师道（   ）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（   ）也远矣，犹且（        ）从师而问焉；今之众人（   ），其下（   ）圣人也亦远矣，而耻（   ）学于师。是故圣益（   ）圣，愚益愚。圣人之所以（        ）为圣，愚人之所以为愚，其（   ）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（   ）也，则（   ）耻师（      ）焉，惑（        ）矣。彼童子（        ）之师，授之书而习其句读（        ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（      ）不知，惑之不解，或（        ）师焉，或不（     ）焉，小学而大遗，吾未见其明（        ）也。 而：①人非生而知之者              ②惑而不从师                ③吾从而师之                  ④犹且从师而问焉             ⑤而耻学于师                  ⑥择师而教之              ⑦授之书而习其句读者          ⑧小学而大遗               三、理解型默写： 1.《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“              ，              。” 2.韩愈在《师说》中除了提出地位和年龄不作要求的标准外，更重要的是推出“              ，              ”的结论，直指士大夫阶层的门弟观念，为下文针砭时弊张本。 3.“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“                      ，                     ？”一致。 4.韩愈《师说》中“              ，              ”两句淡化了人们地位的高低、年龄的大小，紧接这两句总结出“道理存在的地方就是老师存在的地方”的观点。 5.韩愈在《师说》中批评了当时社会不从师的不良风气。他说士大夫们出于对自己孩子的爱护，可以做到“              ”，但是自己“              ”，的确让人费解。 6.韩愈在《师说》中说明教师职责的句子是“        ，                     ”。 7.《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹两句是“                 ，                     ”。 8.韩愈在《师说》中用“              ，              ”两句来说明“古之圣人”在才智上与“众人”的差距以及他们对从师的态度。 四、成语填空： 1.（        ）：像鸭子一样，成群地跑过去，形容许多人争着去追逐某种事物。贬义词。 2.（        ）：由于过度兴奋或骄傲自满而忘记了言行应该把握的分寸。贬义词。 3.（        ）：比喻用粗浅的、不成熟的意见引出别人高明的、成熟的意见。谦辞，用于自己。 4.（        ）：比喻东西虽不好，可是自己珍视。一般用于自己的而不是别人的东西。 5.（        ）：像数自己家里的珍宝一样，形容对列举的事物或叙述的故事十分熟悉。 6.（        ）：丰富多彩，成为盛大的景象。适用于文物、展品等。 参考答案 1.小学而大遗，吾未见其明也 2.道之所存，师之所存也 3、人非生而知之者，孰能无惑 4.（是故）无贵无贱，无长无少 5.择师而教之；则耻师焉 6.师者，所以传道受业解惑也  7.师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 8.其出人也远矣，犹且从师而问焉 趋之若鹜、忘乎所以、抛砖引玉、敝帚自珍、如数家珍、蔚为大观 （下） 一、齐读并背诵《师说》（韩愈）第2、3、4段并记重要字词意义。 二、第2、3、4段翻译： 巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受世俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 三、熟记“表示授予、提升的词语” 征：由君王征聘社会知名人士充任官员 辟：由中央官署征聘，然后向上荐举，任以官职 荐、举：推荐、荐举                   引、进：推荐；进用、任用 拜：授予官职 授：给予官职              除：任命，授予官职 封：赐给官衔或爵位                   起：起用人任以官职 起家：出来做官                     拔：提拔、选拔 擢：在原官职上提拔                  升：升官，官职得到提拔 迁：调动官职，一般是提升调用            陟：提升 （荐举引进拜授除，封起拔擢升迁陟） 三、【相关阅读】 论佛骨表 韩愈〔唐代〕 臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。 汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促，惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。 高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？ 今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。 夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？ 孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。 【译文】 臣上陈说：我认为佛教不过是外国人的一种法术罢了。在后汉时传入中国，上古时从来没有。上古时，黄帝在位一百年，活了一百一十岁；少昊在位八十年，活了一百岁：颛顼在位七十九年，享年九十八岁；帝喾在位七十年，享年一百零五岁：帝尧在位九十八年，享年一百一十八岁；虞舜和大禹，也都活了一百岁。那时天下太平，百姓安乐长寿，但是中国并没有佛教。后来，殷朝的商汤也活了一百岁。商汤的孙子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，史书上没有说他们活了多少年。但推断他们的年龄，大概也都不少于一百岁。周文王享年九十七岁，周武王享年九十三岁，周穆王在位一百年，此时佛法也没有传入中国。他们并不是由于信奉佛教才活到这样的高寿。 汉明帝的时候，中国开始有了佛教。明帝在位才仅仅十八年。明帝以后国家战乱，皇帝一个接着一个夭折，国运不久长。宋、齐、梁、陈、元魏以来，信奉佛教越来越虔诚，建国的时间和皇帝的寿命却更加短暂。只有梁武帝做了四十八年的皇帝，他前后三次舍身佛寺做佛僧，他祭祀宗庙，不杀牲畜作祭品，他本人每天只吃一顿饭，只吃蔬菜和水果；但他后来竟被侯景所逼迫，饿死在台城，梁朝也很快灭亡。信奉佛教祈求保佑，反而遭到灾祸。由此看来，佛不足以信奉，是十分明白的道理。 本朝高祖皇帝在刚刚接收隋朝天下时，就打算废除佛教。当时的群臣，才能见识短浅，不能深刻领会先王的旨意，不能了解从古到今普遍适用的治国措施，无法阐明并推行高祖皇帝神圣英明的主张，以纠正信奉佛法这种社会弊病，废除佛教这件事于是就停止没有实行，我对此常常感到遗憾。我认为睿圣文武的皇帝陛下，您的神圣、英明，几千年来没有人比得上。陛下即位的初期，就不准许剃度人当僧尼道士，更不准许创建佛寺道观，我常以为高祖皇帝消灭佛教的意愿，一定会在陛下手中得以实现，现在纵然不会马上实现，怎么可以放纵使佛教兴盛起来呢？ 如今听说陛下命令大批僧人到凤翔迎接佛骨，陛下自己则亲自登楼观看，将佛骨抬入宫内，还命令各寺院轮流迎接供奉。我虽然十分愚笨，也知道陛下一定不是被佛法所迷惑，做这样隆重的场面来敬奉，只是希望求得幸福吉祥。不过是由于年成丰足，百姓安居乐业。顺应人们的心意，为京城的士人和庶民设置奇异的景观，以及游戏玩乐罢了。哪有像您这样圣明的天子，而去相信佛骨有灵这种事呢？然而老百姓愚昧无知，容易迷惑难于清醒，如果他们看到陛下这样做，将会说陛下是真心诚意信奉佛法，都说：“天子是无所不通的，还一心敬奉信仰佛，老百姓是何等样的人，怎么能够爱惜身体而不去献身为佛徒呢？于是他们就会焚香项礼，双手合十，成十上百人聚在一起，施舍衣服钱财，从早到晚，互相仿效唯恐落在后边。老少奔波着，丢弃了他们所从事的工作和本分。如果不立即加以禁止，佛骨再经过各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉来奉献佛陀。伤风败俗，四方传为笑谈，这可不是小事啊！ 佛本来是不开化的外国人，和中国言语不通，衣服样式不同，嘴里不讲先王留下的合乎礼法的道理，身上不穿先王规定的合乎礼法的衣服，不懂得君臣仁义、父子之情。假如他至今还活着，接受他的国君的命令，来到我国京城朝拜，陛下容纳接待他，不过在宣政殿接见一次，由礼宾院设一次酒筵招待一下，赐给他一套衣服，派兵护卫着让他离开我国境内，不许他迷惑百姓。何况他已经死了很久，枯朽的指骨，是污秽不祥的死尸的残留部分，怎么可以让它进入宫廷中！ 孔子说：“严肃地对待鬼神，但却离他远远的。”古代的诸侯，在他的国家举行祭吊活动，尚且命令巫师首先用桃杖和扫帚举行“祓”礼，以消除不祥，这之后才进行祭吊。现在无缘无故地取来朽烂污秽的东西，陛下亲临观看它，却不先让巫师消除邪气，不用桃杖和扫帚扫除污秽，群臣不说这种做法不对，御史不指出这种做法的错误，我实在感到羞耻。我请求将佛骨交给有关部门，扔进火里水里，永远灭绝，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑。使天下的人知道圣人的所作所为，远远地超出普通人之上，这岂不是大好事吗？岂不是十分快乐的事吗？佛如果真的灵验，能降下灾祸的话，那么，一切的祸殃，都应加在我的身上，老天爷在上面看着，我绝不后悔埋怨。我不胜感激恳切之至，谨奉上这个表章让陛下知闻，我真是诚惶诚恐。 同步练习 一、填空 巫医乐师百工之人，           。士大夫之族，             ，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年     也，道相似也，           ，官盛则近（    ）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不（    ），今其智（    ）反不能及，其可怪也欤！ 圣人无（    ）师。孔子师（    ）子、（    ）、师（    ）、老（    ）。（    ）子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，             。是故           ，             ，             ，术业有专（    ），如是而已。 李氏子（    ），年十七，好古文，         皆通（    ）之，不拘于时，学于余。余（    ）其能行古道，作《师说》以（    ）之。 二、解释加线词： 巫医（      ）乐师（      ）百工（      ）之人（      ），不耻（       ）相师。士大夫之族（     ），曰师曰弟子云者（      ），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（    ）也，道相似也，位卑则足羞（      ），官盛则近谀（      ）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（      ），今其智乃（      ）反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师（      ）。孔子师（      ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤（      ）不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（      ）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业（      ）有专攻（      ），如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文（      ），六艺经传（      ）皆通（      ）习之，不拘于时（      ），学于余。余嘉（      ）其能行古道（      ），作《师说》以贻（      ）之。 其：①其为惑也，终不解矣         ②其闻道也固先乎吾                              ③夫庸知其年之先后生于吾乎     ④古之圣人，其出人也远矣                           ⑤其皆出于此乎               ⑥爱其子                            ⑦授之书而习其句读者         ⑧吾未见其明也             ⑨其可怪也欤               ⑩其贤不及孔子                         三、理解型默写： 1.【2022年北京卷】每个人都难免有自己的知识盲区，遇到不懂的领域，应该虚心听取专业人士的意见，正如《师说》所谓：“                   ，                  。” 2.【2018全国1卷】韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的 “                 ”，点出李蟠的文章爱好，而 “________”，则说明了李蟠的儒学素养。 3.在《师说》一文中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：“                 ，                 ”。 4.《师说》中强调从师学习不必在乎别人比自己年长还是年幼的是“                  ？”提出“圣人无常师”的观点后，接着运用“                 ”的事例加以论证。 5.在韩愈的《师说》中，士大夫之族轻视师道、拒绝从师学习的理由是“                 ，                 ”。 6.韩愈在《师说》中用一句“               ”开门见山，亮明了自己的观点。以士大夫对待孩子和对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“                 ”的糊涂做法。 7.韩愈在《师说》中指出，时人在从师学习的问题上，对其子“           ”，而其自身“                 ”。 8.《师说》中明确择师标准的两句话是：“                   ，                  ”。 9.《师说》认为，求学需要实事求是的精神，不懂就要去请教、学习，如果有疑惑且不跟从老师学习，就会造成“                   ，                  ”的情况。 四、成语填空： 1.（        ）：屡次试验都没有差错。 2.（        ）：家家户户的人都从巷子里出来(观看或参加某些大的活动等)，多用来形容庆祝、欢迎等盛况。 3.（        ）：比喻机构下强上弱，或组织庞大、涣散，以致指挥不灵(掉，摇动)。含贬义。 4.（        ）：比喻反复无常或玩弄手段。 5.（        ）：滔滔不绝的言论或篇幅冗长的文章。 6.（        ）：形容事情传遍各处，到处都在议论着(多指坏事)。 参考答案 1.道之所存，师之所存也（或：闻道有先后，术业有专攻） 2.好古文；六艺经传皆通习之 3.闻道有先后，术业有专攻 4.夫庸知其年之先后生于吾乎；孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 5.位卑则足羞，官盛则近谀 6.古之学者必有师；小学而大遗 7.择师而教之；则耻师焉 8.道之所存，师之所存也 9.其为惑也，终不解矣 屡试不爽\万人空巷\尾大不掉\翻云覆雨\长篇大论\满城风雨 学科网（北京）股份有限公司 $