1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》知识梳理与同步练习 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

**基本信息** 聚焦文言基础与文化理解，分层设计从字词积累到情境应用，助力新授课知识巩固与文化自信培养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文言字词解释、文学常识填空|以解词题和文学常识填空为主，如“侍坐”“率尔”等注释解释，夯实文言基础| |提升层|原文默写、情境默写|通过原文填空和“浴乎沂，风乎舞雩”等情境默写，强化课文理解与语言运用| |拓展层|孔子理想与儒家传统|结合“孔子的理想”相关阅读，深化文化认知，培养文化自信|

人教版高中语文必修下第1.1课 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》知识梳理与同步练习 （上） 齐读《子路、曾皙…侍坐》并熟记注释： 一、读译文： 子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。 翻译：子路、曾皙、冉有、公西华陪伴孔子坐着。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 翻译：孔子说：“因为我比你们年纪大一两天，就不敢讲了。（你们）平日闲居在家，总是说：‘（别人）不了解我啊！’如果有人了解你们，那么（你们）将用什么实际行动（去实现自己的抱负）呢？”    子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 翻译：子路轻率地回答道：“一个拥有千辆战车的中等诸侯国家，夹在大国的中间，（大国）用军队侵犯它，接着又遭受灾荒，（如果）我去治理它，等到三年光景，可以使（人民）有勇气，并且懂得礼义。” 夫子哂之。 翻译：孔子对他微微一笑。 “求，尔何知？” 翻译：（孔子又问道：）“冉求，你怎么样？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 翻译：（冉求）回答说：“纵横六七十里或者五六十里的小国，我去治理它，等到三年光景，可以使（这个国家）人民富足。至于那礼乐方面的教化，（只有）让（它）等待贤人君子了。” “赤，尔何如？” 翻译：（孔子又说：）“公西华，你怎么样？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 翻译：公西赤回答说：“我不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见 天子的时候 ，我愿意穿着礼服， 戴着礼帽，做一个小小的司仪。” “点，尔何如？” 翻译：（孔子又说：）“曾点，你怎么样？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 翻译：（这时）（曾皙）弹瑟的声音稀疏下来，（接着）铿地一声，放下瑟站起身来，回答道：“（我的志趣）跟他们三人所说的不同。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 翻译：孔子说：“（这）（有）什么妨害呢？不过是各人说说自己的志向啊。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 翻译：（曾皙）说：“暮春时节，春天的服装已经穿上了，（我）（偕同）五六个成年人，六七个少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩坛上吹吹风，（一路上）唱着歌走回来。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 翻译：孔子长叹一声道：“我赞成曾点所说的啊。” 三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？” 翻译：（子路、冉有、公西华）三个人出去了，曾皙留在后边。曾皙说：“那三位同学的话怎么样？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 翻译：孔子说：“只不过是各自谈谈自己的志向罢了。” 曰：“夫子何哂由也？” 翻译：（曾皙）说：“老师为什么哂笑仲由呢？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” 翻译：（孔子）说：“治理国家要靠礼，他的话（却）不谦让，所以哂笑他。 “唯求则非邦也与？” 翻译：（难道）冉求所说的就不是国家大事吗？ “安见方六七十如五六十而非邦也者？” 翻译：怎见得纵横六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？ “唯赤则非邦也与？” 翻译：（难道）公西华所说的就不是国家大事吗？ “宗庙、会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 翻译：宗庙祭祀，诸侯盟会和朝见天子，不是诸侯国家的大事又是什么？（如果）公西华（只能）给诸侯做小相，谁能给诸侯做大相呢？” 二、熟记注释 1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。 2、侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。 3、以吾一日长乎尔：以，因为；长，年长。 4、毋吾以也：吾，作“以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。以，动词，用。 5、居则曰：居，闲居，指平日在家的时候。则，就。 6、如或：如果有人。如：假如。或：无定代词，有人。 7、则：连词，那么，就。 8、何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用。 9、率尔：不假思索的样子。 10、千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。 11、乘：兵车。春秋时，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘。 12、摄乎大国之间：摄，夹。乎：于，在。 13、加之以师旅：有（别国）军队来侵略它。加，加在上面。师旅，军队，此特指侵略的军队。 14、因之以饥馑：接连下来（国内）又有饥荒。因，动词，接着。饥馑，饥荒。 15、比及：等到。 16、且：连词，并且。 17、方：道，义方指是非准则。 18、哂：微笑，这里略带讥讽。 19、方：见方，纵横。 20、如：连词，表选择，或者； 21、足：使……富足。 22、如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲。 23、其：那。 24、以：把。后边省宾语“之”。 25、俟：等待。 26、能：动词，能做到。 27、焉：这里作指示代词兼语气词，指代下文“小相”这种工作。 28、如：连词，或者。 29、会：诸侯之间的盟会。 30、同：诸侯共同朝见天子。 31、端：古代的一种礼服。 32、章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。 33、愿：愿意； 34、相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。 35、焉：兼词，于是，在这些场合里。 36、鼓：弹。 37、瑟：古乐器。 38、希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。 39、舍：放下。 40、作：立起来，站起身； 41、撰：才具，才能。 42、伤：妨害。 43、乎：语气词，呢。 44、莫春者，春服既成：莫春：指农历三月。莫，通“暮”。既：副词，已经。 45、冠：古时男子二十岁为成年，束发加冠； 46、冠者五六人，童子六七人：几个成人，几个孩子。五六，六七，都是虚数。 47、喟然：叹息的样子。 48、与：赞成。 49、后：动词，后出 50、夫子何哂由也：何，为什么。 51、为国以礼，其言不让：要用礼来治理国家，可他说话却不知道谦虚。以：介词。靠，用。让：礼让，谦逊。 52、唯求则非邦也与：唯，难道。邦：国家，这是指国家大事。与，同“欤”，疑问语气词。 三、【相关阅读】 孔子的理想 孔子的理想是一个由“个人修养”到“社会和谐”再到“天下大同”的渐进式体系，核心在于“修己安人”与“天下归仁”。具体可分为以下三个维度： 1.个人理想：修己以成“君子” 理想人格：孔子追求“君子”人格，主张“修己以敬”、“修己以安人”乃至“修己以安百姓”。君子通过“好学、多思、力行”不断提升自我修养，达到“内圣”的境界，实现“文质彬彬”的完美人格。 价值追求：重义轻利，坚守道义，将个人价值与社会责任相结合，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。 2.社会理想：老者安之，社会和谐 理想图景：孔子提出“老者安之，朋友信之，少者怀之”，描绘了一幅老有所安、朋友互信、少有所养的和谐社会画卷。 实现路径：主张“为政以德”，通过“正名”（名实相符，各安其位）和“克己复礼”来恢复社会秩序，以“仁政”替代“苛政”，轻徭薄赋，使百姓安居乐业，实现“天下有道”。 3.终极理想：天下为公的“大同”世界 理想图景：这是孔子最高的社会理想，出自《礼记·礼运》，即“大道之行也，天下为公”。描绘了一个选贤与能、讲信修睦、不独亲其亲、不独子其子、老有所终、壮有所用、幼有所长、鳏寡孤独废疾者皆有所养的公平、正义、和谐的大同社会。 实现逻辑：孔子认为，实现大同需要“庶、富、教”三步走，即先发展人口、使百姓富裕，再进行教化，最终实现物质与精神生活的协调发展，达到“修己以安百姓”的至高境界。 综上，孔子的理想从个人的道德完善出发，推及家庭、社会，最终指向天下大治，体现了其“由己及人、由内及外、由家及国”的儒家逻辑。 同步练习 一、填空 (1)《论语》儒家经典之一，是_______________(作者)关于孔子及其弟子言行的记录。这个语录集至战国前期成书。全书共20篇492章，以       体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》与《________》《________》《__________》并称“四书”，再加上《______》《______》《______》《________》《________》，总称“四书五经”。 (2)千乘之国，有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。乘，音为shènɡ，意为“________”，这里指的是________；一乘，有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士三人，车下步卒七十二人，后勤人员二十五人，共计一百人。春秋时期，战争频繁，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。 (3)宗庙我国的宗庙制度是儒教祖先崇拜的产物。人们为亡灵建立的寄居所即宗庙，是儒教徒活动的场所。帝王的宗庙制是__________七庙、__________五庙、大夫三庙、士一庙。庶人不准设庙。同时，宗庙是供奉历朝历代国王牌位、举行祭祀的地方。文中的“宗庙之事”就是指诸侯祭祀祖先的事。 (4)在古代，“沐”和“浴”各有所指。沐，指__________；浴，指________，相当于今人所说的洗澡。 二、解释加线词： 子路、曾皙(xī)、冉有、公西华侍坐(         )。 　　子曰:“以(      )吾一日长乎尔,毋(     )吾以(     )也。居(      )则曰:‘不吾知（          ）也!’如或知尔,则何以哉?” 　　子路率尔(          )而（         ）对曰:“千乘(shènɡ)(       )之国,摄(      )乎大国之间,加之以师旅（    ）,因(         )之以饥馑(      )；由也为(      )之，比及(     )三年，可使有勇,且知方(       )也。” 　　夫子哂(shěn)(     )之。 “求!尔何如?”     　　对曰:“方(           )六七十,如(     )五六十,求也为之,比及（          ）三年,可使足民。如(      )其礼乐,以俟(    )君子。” “赤!尔何如?” 　　对曰:“非曰能(      )之,愿学焉。宗庙之事(       ),如会同(          ),端章甫(             ),愿为小相(          )焉。”　 “点!尔何如?” 　　鼓瑟希(      ),铿(kēnɡ)尔（      ）,舍瑟而（          ）作(            ),对曰:“异乎三子者之撰(  )。” 　　子曰:“何伤(       )乎?亦各言其志也。” 　　曰:“莫(mù)(    )春者,春服既成,冠(ɡuàn)者(     )五六人,童子六七人,浴乎沂(yí),风(    )乎舞雩(yú)(          ),咏(      )而归。” 　　夫子喟(kuì)(        )然叹曰:“吾与(     )点也!” 　　三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?” 　　子曰:“亦各言其志也已矣(            )。” 　　曰:“夫子何哂由也?” 　　曰:“为国以礼,其言不让(      ),是故哂（    ）之。” “唯(            )求则非邦(    )也与?” “安见(         )方六七十如五六十而非邦也者?” “唯赤则非邦也与?” “宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?” 参考答案： 一、(1)孔子弟子及其再传弟子　语录  大学　中庸　孟子　诗经　尚书　礼记　周易　春秋　 (2)辆　兵车　(3)天子　诸侯　(4)洗头　洗身体 二、解词 　子路、曾皙(xī)、冉有、公西华侍坐(在尊长近旁陪坐)。 　　子曰:“以(因为)吾一日长(zhǎnɡ)乎尔，毋(不要)吾以(同“已”,止)也。居(平日、平时)则曰:‘不吾知（宾语前置）也！’如或知尔，则何以哉?” 　　子路率尔(急遽而不加考虑的样子。尔,相当于“然”)而（表修饰）对曰:“千乘(shènɡ)(古时一车四马为一乘)之国，摄(夹处)乎大国之间,加之以师旅，因(接续)之以饥馑(泛指饥荒)；由也为(治)之，比及(等到)三年，可使有勇，且知方(合乎礼义的行事准则)也。” 　　夫子哂(shěn)(微笑)之。 “求!尔何如?” 　　对曰:“方(计量面积用语,多用以计量土地,后加表示长度的数词或数量词)六七十,如(或者)五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如(至于)其礼乐,以俟(等待)君子。” “赤!尔何如?” 　　对曰:“非曰能(胜任、能做到)之,愿学焉。宗庙之事(指诸侯祭祀祖先的事),如会同(古代诸侯朝见天子的通称。会,诸侯在非规定时间朝见天子。同,诸侯一起朝见天子),端章甫(端,古代的一种礼服。章甫,古代的一种礼帽。在这里都用作动词,穿着礼服,戴着礼帽),愿为小相(诸侯祭祀、会盟或朝见天子时,主持赞礼的司仪官)焉。”　 “点!尔何如?” 　　鼓瑟希(同“稀”,稀疏),铿(kēnɡ)尔（同“然”，…的样子）,舍瑟而（表顺承）作(起身、站起来),对曰:“异乎三子者之撰(才能)。”     　　子曰:“何伤(何妨)乎?亦各言其志也。” 　　曰:“莫(mù)(同“暮”)春者,春服既成,冠(ɡuàn)者(成年人)五六人,童子六七人,浴乎沂(yí),风(吹风)乎舞雩(yú)(求雨的祭祀仪式,伴以乐舞,故称“舞雩”),咏(唱歌)而归。” 　　夫子喟(kuì)(叹息)然叹曰:“吾与(赞成)点也!” 　　三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?” 　　子曰:“亦各言其志也已矣(语气助词连用,相当于“罢了”)。” 　　曰:“夫子(对年长而学问好的人的尊称)何哂由也?” 　　曰:“为国以礼,其言不让(谦让),是故哂之。” “唯(句首语气助词,无实义)求则非邦(国)也与?” “安见(怎见得)方六七十如五六十而非邦也者?” “唯赤则非邦也与?” “宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?” （下） 一、背诵《子路、曾皙…侍坐》并默写： 二、熟记课下注释（略） 三、试写易错字 四、【相关阅读】 当人文理想主义成为传统 我们现在回过头来追溯孔子的历史，我们应该看到，实际上孔子代表了那个时代的贵族传统，也代表了那个时代维护传统、恢复秩序的理想。通常，一个时代结束了，那些过去拥有文化经验、熟悉过去文化规范、享受过去的文化和历史的优越感的贵族，对于礼崩乐坏这样的状况，是非常恐惧的。     所以，他们一个很大的特点就是爱怀旧。我用“最后的贵族”为题，是因为我觉得真正的贵族，在孔子以后就没有了，自从封建制转向郡县制，哪里还能有太多的贵族？尤其是在晚清以后，整个社会在不断的变动中，这个时代里，边缘一次次地进入中心，需要长期积累和形成的贵族阶层，一次又一次地在崩溃，社会像走马灯一样变化。     所以，这个旧的文化贵族一旦失去了过去的生活经验，一旦失去了过去的文化特权，一旦失去了过去的优越感，他们常常是要怀念和回忆过去的时代，这就与孔子特别爱回忆西周那个想象的黄金时代一样。     不过，孔子儒家的这一套理想和信仰，也慢慢积淀成了中国文化人的一些特色。这个特色就是常常在历史中追寻理想，通过复古来更新，以传统来批判现实，而且常常习惯于用文化精神来讽刺世俗社会。     他们跟西方的知识分子有很多不同，现代中国的知识分子多少还残留有士大夫的习惯，而士大夫的习惯很多就是儒家的习惯。所以，当贵族理想主义成为人文传统的时候，最后中国形成的，是孔子以来很重要的传统，第一是“法先王”，所谓“法后王”常常是着眼于未来，而“法先王”常常是要回溯历史。所以，中国的人文知识中间，历史是最基础的。     第二是“尊经典”，“尊经典”的意思是说需要有本本上的权威，什么事情都要经典里有才行，我们习惯于引经据典，哪怕没有经典，有诗为证也可以，总得讲究有个来源。     第三就是“援历史”，我们比较爱讲历史，爱从历史中援引对现实有用的资源，来证明自己的想法，这是一个很重要的传统。不过，我们要强调一点，说这些并不是让孔子去负这个历史的责任，孔子并没有教我们说应当是这样的，但是在孔子那个时代，他给我们提供的资源里面，包含着这些内容。     很悲哀的是，孔子在政治领域一直受到挫败，所以，他最后只做了一个伟大的教师。但是正是因为他是一个伟大的教师，也开出了中国知识分子另外的一面，就是当他在政治上理想不能够实现的时候，他常常要用文化理念来对抗政冶权威，这就是后来我们所说的以“道统”对抗“政统”。     所以，我们要看到，儒家有他非常好的批判性的一面，就是当他不能够实现他的政治理想的时候，他常常要用知识、文化来对抗那个无所不包的政治权力的笼罩。     这个现象，我们在后代能够看到，像韩愈、柳宗元，像宋代的程、朱，像明代的王阳明、清代的戴震，其实都是有批判精神的。只不过，中国的政治权力实在太大，慢慢就把他们都吸收到政治体系，融入正统政治意识形态里去了。     这就是我们讲的孔子。孔子作为那个时代的一个理想主义者，那个时代不允许他的理想实现，但是，他给后世留下了很多资源，我们干万不要简单地把这个孔子当作弘扬或者批判的对象。     他所留下的知识遗产，有些是可以用于我们现在社会的，我们可以拿它来当作一种资源，为什么说是“资源”，意思是说，任何的一种文化传统，它都只是有待解释的资源，应该经过选择和重新解释，然后才成为“传”下来的传统。否则的话，我们对于传统文化的理解就太简单了，传统是在不断地被重新解释的过程中，慢慢地不断地延续、发展的，慢慢不断地从旧传统变为新传统的。 同步练习 一、填空 子路、曾（ ）、冉有、公西华（    ）坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”  子路（    ）尔而对曰：“千（    ）之国，（    ）乎大国之间，加之以师旅，因之以饥（    ）；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”    夫子（    ）之。    “求，尔何如？”    对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以（    ）君子。”    “赤，尔何如？”    对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，（    ）（    ）（    ），愿为小相焉。”    “点，尔何如？”    鼓（    ）（    ），（    ）尔，舍（    ）而（    ），对曰：“异乎三子者之（    ）。”    子曰：“何（    ）乎？亦各言其志也！”    曰：“（    ）春者，春服既成，（    ）者五六人，童子六七人，浴乎（    ），风乎舞（    ），咏而归。”    夫子（    ）然叹曰：“吾与点也。”    三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者何如？”    子曰：“亦各言其志也已矣！”    曰：“夫子何（    ）由也？”    曰：“为国以礼，其言不（    ），是故（    ）之。（    ）求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，（    ）能为之大？” 二、默写练习： 第一组 1、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子的开场白“                         ， ”，以一种平和宽厚的态度打消学生的顾虑，为他们营造了一个平等、轻松的环境。 2、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的志向是暮春时节，换上春天的衣服，和五六个成人、六七个孩子“                 ，               ”，然后唱着歌回来。 3、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中写到孔子听了子路的志向后笑了笑，这是因为他认为“               ，               ”。 第二组 4、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“                 ， ”情况下，成年人带几个孩子自由自在的生活在和谐的社会里。 5、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的子路表示，对于一个夹在大国之间又“_________，__________ ”的“千乘之国”，自己只要三年就可以使百姓变勇敢并懂规矩。 6、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。公西华最为谦虚，从呼应冉有的“               ，               ”两句话可以看出。 第三组 7、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路设想自己去治理国家三年后，取得的成果是“               ，               ”。 8、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从冉有述志时说的“                    ，    ”两句，可以看出他非常谦虚。 9、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，公西华表明自己在宗庙祭祀、诸侯会盟这方面的志向的句子是“                  ，                  ”。 参考答案： 一填空（略） 二、1、以吾一日长乎尔   毋吾以也    2、浴乎沂   风乎舞雩    3、为国以礼   其言不让 4、莫春者   春服既成     5、加之以师旅   因之以饥馑      6、非曰能之   愿学焉 7、可使有勇    且知方也     8、如其礼乐   以俟君子     9、端章甫   愿为小相焉 学科网（北京）股份有限公司 $