2026年初高中衔接古文阅读中“选择题之实词含义”阐释与训练

**基本信息** 以“推理依据优先级+标准化答题流程”构建古文实词解题体系，通过经典文本训练强化文化传承与逻辑推理，提升文言文阅读核心素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |推理依据|8类依据|语境推断（最高优先级）、语法分析、对称结构、课内迁移等|从核心依据（语境/语法）到辅助工具（课内/成语）递进，补充通假、单双音节等特殊情形| |答题规范|6大错误类型|“代入验证-语法校验-对称互证-迁移验证”四步流程|以错误类型反向强化正确推理逻辑，强调“语境终审”原则| |典例训练|5篇经典文本|古今异义、词类活用、词性矛盾等考点解析|选取《谏太宗十思疏》《鸿门宴》等文本，覆盖初高中衔接高频考点|

2026年初高中衔接古文阅读中“选择题之实词含义”阐释与训练 目录： 1.古文阅读中“选择题之实词含义”推理依据 2.《谏太宗十思疏》《齐桓晋文之事》《商君书·画策》——古今异义 3.《史记·郑世家》《左传·僖公三十年》——对材料中加点的词语及相关内容的解说 4.《谏太宗十思疏》《新唐书·魏征传》——对材料中加点的词语及相关内容的解说 5.《鸿门宴》《议祥瑞辨妖灾》《新五代史·司天考》《经幄管见》——对文中加点的词语及相关内容的解说 6.《战国策·赵策一》——对文中加点的词语及相关内容的解说 【考点研究】 一、古文阅读中“选择题之实词含义”推理依据 （一）一级依据（优先级最高，必先用） 1. 语境推断法（词不离句、句不离篇，最高权重） 推理原理：实词没有固定唯一含义，词义由上下文人物、事件、情感、逻辑关系决定。 推理操作 ① 将选项释义代入原句，检验事理通顺、逻辑自洽； ② 锁定前后句连词（而、故、虽、然、则），判断并列 / 转折 / 因果 / 假设； ③ 关注动作主体、对象、时空场景，区分动作指向。 典型反例（命题陷阱） “南迫洛阳”，若释 “逼迫” 不通；地理场景下，只能是逼近。 判定标准：代入后和人物行为、史实场景、前后因果冲突→释义错误。 （二）二级依据（语法结构，用来判定词性，快速排除） 2. 语法成分分析法 推理原理：句子成分决定词性；词性不匹配，释义必然错误。 固定规律： 主语、宾语 → 名词 / 代词 谓语中心语 → 动词、形容词 名词放在状语位置（名词 + 动词）→ 名作状 名词直接带宾语 → 名作动 形容词带宾语 → 使动 / 意动用法 实例 取樵炊爨：“樵” 作 “取” 宾语，只能是名词木柴；若解释为 “砍柴（动词）” 直接判错。 （三）三级依据（文本内部句式互证） 3. 对称结构推断法（对偶、排比、互文、并列短语） 推理原理：古汉语行文讲究整齐，相同位置词语：同义近义 / 反义相对。 例句：忠不必用兮，贤不必以。 “用” 与 “以” 位置对应，同义，推知 “以 = 任用”。 方其破荆州，下江陵：“破、下” 同义，下 = 攻占。 （四）四级依据（外部参照，用来验证，不能单独作为唯一证据） ⚠️重要提醒：不能仅凭课本 / 成语直接下定论！一词多义，课内义项不一定适配当前语境，只能佐证。 4. 课内知识迁移法（教考衔接核心） 原理：课外语段，课内考点。实词义项全部源自必修、选择性必修课文。 操作：联想课本同源句子，比对义项，再放回原文语境校验。 5. 成语联想推断法 原理：大量成语保留古义。 例：日薄西山→薄：逼近；求全责备→责：要求。 6. 字形推断法（形训，辅助猜想） 原理：形声字形旁提示词义范畴 目→和视觉有关；禾→农事；纟→丝织物；阝（左）山地、（右）城邑 局限：只能划定范围，无法锁定精确义，仅作初步猜想。 （五）补充特殊情形推理依据 7. 通假推断 推理逻辑：本字释义完全不通→尝试音同 / 音近通假； 判定标准：通假后兼顾读音 + 语境通顺，不可随意臆造通假。 8. 区分单音节词 vs 现代汉语双音节词（高频陷阱） 推理依据：上古汉语以单字独立表意； 禁止把两个相邻单音实词强行合并为现代词语。 例：“地方”= 土地方圆，≠现代 “区域”。 （六）考场标准推理顺序（标准化答题流程） 定位原句，代入选项释义【语境检验】（首要步骤） 划分句子成分，检查词性匹配【语法依据】 观察有无对偶、并列句式，利用对称互证 调用课内例句、成语进行交叉验证 多重依据一致，方可判定正确；只要语境冲突，其余依据一律无效 （七）实词选择题六大常设错误类型（反向推理依据） 以今释古（最高频）：用现代汉语常用义替代古义 一词多义错乱：选用不适配本句语境的义项 忽略词类活用：按本义解释，不处理名作动、使动、意动 词性矛盾：释义词性和词语在句中语法位置冲突 望文生义：仅拆字臆测，完全无视上下文逻辑 混淆单双音节：将两个独立单字词误作现代双音词 （八）答题严谨性红线（极易踩坑） ❌ 错误逻辑：我记得课本里这个字是 XX 义→直接判定选项正确 ✅ 正确逻辑：课本有 XX 义 + 代入本文语境完全契合→才可确认 课内迁移只是辅助，语境是终审依据。 【考点示例】 一、《谏太宗十思疏》《齐桓晋文之事》《商君书·画策》——古今异义 文本 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！ 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ （魏征《谏太宗十思疏》） 材料二： 王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《齐桓晋文之事》） 材料三： 昔者能治天下者，必先制其民者也；能胜强敌者，必先胜其民者也。故胜民之本在制民，若冶于金，陶于土也。本不坚，则民如飞鸟禽兽，其孰能制之？民本，法也。故善治者塞民以法，而名、地作矣。 …… 仁者能仁于人，而不能使人仁，义者能爱于人，而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别。非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者，不贵义而贵法。法必明，令必行，则已矣。 （节选自《商君书·画策》） 导语 阅读材料选取了魏征、孟子和商鞅三位思想家的治国论述，体现了中国古代“德治”与“法治”的思想碰撞，展现了儒家与法家不同的治国理念。魏征强调“积德义”的仁政思想，提出“十思”的为君之道；孟子主张“保民而王”的民本思想，描绘理想社会图景；商鞅则坚持“贵法”的法治主张，认为仁义不足以治天下。 问题 下列句子中，加点词语的意义与现代汉语相同的一项是（ ） A. 因之以饥馑 B. 行李之往来 C. 思厥先祖父 D. 必固其根本 答案 A 解析 本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.“饥馑”：古今同义，泛指饥荒。句意：接下来又有饥荒。 B.“行李”：古义，出使的人；今义，出行时携带的包裹、箱子等物品。句意：使者来来往往。 C.“祖父”：古义，祖辈和父辈；今义，父亲的父亲。句意：想到他们的祖辈和父辈。 D.“根本”：古义，树木的根；今义，事物的根源或最重要的部分。句意：一定要稳固树木的根。 故选A。 译文1 我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。 （古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？ 做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面以此为度，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，能够尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！ 译文2 大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要耽误（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 译文3 以前能控制天下的人，一定是先能控制他的百姓的人；能战胜强敌的人，一定是先战胜了敌国的百姓。因此治国的根本在于治民，就像冶金、烧陶的根本在于矿石、土质。根本不坚固，那么百姓就像飞禽走兽，又有谁能控制呢？治民之本，在于法度。因此，善于治国的人依靠法度治理百姓，而名声和土地都有了。 …… 讲求仁慈的人能够对别人仁慈，却不能使别人仁慈；讲求道义的人能够爱别人，却不能使别人相爱。因此懂得仁慈、道义的人不足以治理天下。圣人有一定让天下人信任的品德，又具有让天下人不能不信任的办法。这里所说的道义，是说作为臣子定要有忠心，做儿子一定有孝心，长幼之间有礼节，男女之间要有别；如果不合乎道义，就是饿死也不能苟且吃饭，死了也不能苟且偷生。这些不过是有法律国家的平常之事。圣明的帝王不重视道义而重视法律，而且法律必定要严明，君主的命令一定要贯彻执行，那就可以。 二、《史记·郑世家》《左传·僖公三十年》——对材料中加点的词语及相关内容的解说 文本 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 三十六年，晋公子重耳过，文公弗礼。文公弟叔詹曰：“重耳贤，且又同姓，穷而过君，不可无礼。”文公曰：“诸侯亡公子过者多矣，安能尽礼之！”詹曰：“君如弗礼，遂杀之；弗杀，使即反国，为郑忧矣。”文公弗听。 三十七年春，晋公子重耳反国，立，是为文公。 四十一年，助楚击晋。自晋文公之过无礼，故背晋助楚。 四十三年，晋文公与秦穆公共围郑，讨其助楚攻晋者，及文公过时之无礼也。初，郑文公有三夫人，宠子五人，皆以罪蚤死。公怒，尽逐群公子，子兰奔晋，从晋文公围郑。时兰事晋文公甚谨，爱幸之，乃私于晋，以求入郑为太子。晋于是欲得叔詹为僇。郑文公恐，不敢谓叔詹言。詹闻，言于郑君曰：“臣谓君，君不听臣，晋卒为患。然晋所以围郑，以詹，詹死而赦郑国，詹之原也。”乃自杀。郑人以詹尸与晋。晋文公曰：“必欲一见郑君，辱之而去。”郑人患之，乃使人私于秦曰：“破郑益晋，非秦之利也。”秦兵罢。晋文公欲入兰为太子，以告郑。郑大夫石癸曰：“吾闻姞姓乃后稷之元妃，其后当有兴者。子兰母，其后也。且夫人子尽已死，余庶子无如兰贤。今围急，晋以为请，利孰大焉！”遂许晋，与盟，而卒立子兰为太子，晋兵乃罢去。 四十五年，文公卒，子兰立，是为缪公。 （节选自《史记·郑世家》） 材料二： 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。 （节选自《左传·僖公三十年》） 导语 这篇文言文阅读材料通过《史记》和《左传》的对比叙事，展现了春秋时期郑国与晋国、秦国的复杂外交关系。材料一以郑文公无礼重耳为引，串联起叔詹谏言、子兰流亡、晋国围郑等事件，突出政治决策的深远影响；材料二则聚焦烛之武退秦师的外交智慧。两则材料互补呈现了晋文公的多面性格（既有报复心又有理性克制）和春秋时期“礼”的政治重要性，同时体现了《史记》纪传体与《左传》编年体不同的叙事特点。 问题 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “穷而过君”，与《谏逐客书》中“藉寇兵而赍盗粮”的“而”用法相同。 B. 谓，对……说，和《齐桓晋文之事》中“夫子之谓也”的“谓”意思不同。 C. 卒，最终，和《与妻书》中“谁知吾卒先汝而死乎”的“卒”意思相同。 D. 患，以……为患，与《六国论》中“诸侯之所大患”的“患”用法不同。 答案 A 解析 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。用法不同。“而”，连词，表示修饰关系；/连词，表示并列关系。句意：受穷困经过您处。/这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊。 B.正确。“谓”，对……说；/说。句意：不敢对叔詹说。/（这话）说的就是您（这样的人）。 C.正确。“卒”，均为“最终”。句意：晋国终于成为我国的忧患了。/谁知道我终究比你先死呢？ D.正确。“患”，以……为患；/担心。句意：郑人担心这件事。/六国诸侯最担心的。 故选A。 译文1 三十六年，晋公子重耳路过郑国，郑文公没有礼待他。文公的弟弟叔詹说：“重耳是贤人。又与咱们同姓，受穷困经过您处，您不能对他无礼。”文公说：“诸侯中逃亡的公子路过的很多，怎么能都礼待他们呢！”叔詹说：“您如果不礼待他，就杀死他；不杀，他假使返回国内，就是郑国的忧患了。”文公不听从叔詹的意见。 三十七年的春天，晋公子重耳返回晋国，即位了，这就是晋文公。 四十一年，郑国帮助楚国攻击晋国。因晋文公当年路过郑，郑对他无礼，所以郑国背叛晋国助楚国。 四十三年，晋文公与秦缪公共同包围郑都，讨伐郑君帮助楚国攻打晋国，以及文公路过郑君的无礼罪行。当初，郑文公有三位夫人，五个宠爱的儿子，都因罪早死。郑文公生气，尽数赶走了各位公子。公子兰逃到晋国，跟从晋文公包围郑都。当时公子兰事奉晋文公很恭敬，晋文公十分宠幸他，他在晋暗中活动，借机要求回郑做太子。晋国这时想得到叔詹并杀死他。郑文公很害怕，不敢对叔詹说。叔詹听到这个情况，告诉郑君说：“我曾对您说，要杀死重耳，您却不听从我的意见，晋国终于成为我国的忧患了。然而晋国包围郑国的原因，在我叔詹，我死了就会赦免郑国，这是我的心愿。”于是叔詹自杀。郑人把叔詹尸首送给晋国。晋文公说：“一定想见一下郑君，污辱他后再离去。”郑人担心这件事，就派人私下对秦国说：“打败了郑国对晋国有好处，并非对秦国有利。”秦军听后才撤军。晋文公送公子兰到郑国做太子，把这个想法告诉了郑国。郑国大夫石癸说：“我听说姞姓女子是后稷的元配，她的后裔应当兴旺的。公子兰的母亲就是姞姓后人。况且夫人的儿子都已不在世了，剩下的儿子没有比得上公子兰贤能的。现在晋国包围郑都很急迫，晋国替公子兰请求回郑，没有比这个条件更好的了！”于是郑国答应了晋国，与晋国订立盟约，终于立公子兰为太子，晋军才撤走。 四十五年，郑文公逝世，公子兰即位，这是缪公。 译文2 在夜晚（有人）用绳子拴着烛之武从城楼上放下去，见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。如果灭掉郑国对您有好处，冒昧地用（亡郑这件事）麻烦您。然而越过别国把远方的郑国作为秦国的东部边邑，您知道这是困难的，哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上（招待过客）的主人，外交使者来来往往，郑国可以随时供给他们缺少的资粮，对您也没有什么害处。而且您曾经给予晋惠公恩惠，他答应给您焦、瑕这两个地方。然而他早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事，这是您所知道的。晋国，怎么会有满足的时候呢？在东边使郑国成为它的边境之后，又想扩大西边的疆界，如果不使秦国土地减少，将从哪里取得它所贪求的土地呢？削弱秦国来使晋国得利，希望您考虑这件事。”秦伯很高兴，与郑国签订了盟约。派遣杞子、逢孙、杨孙成守郑国，就回国了。 晋国大夫子犯请求出兵攻击秦军。晋文公说：“不行。如果没有那个人的力量，就没有我的今天。依靠别人的力量，又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用混乱相攻取代和谐一致，这是不符合武德的。我们还是回去吧。”晋军也就离开了郑国。 【考题对接】 一、《谏太宗十思疏》《新唐书·魏征传》——对材料中加点的词语及相关内容的解说 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ （选自魏征《谏太宗十思疏》） 材料二： 帝尝问群臣：“征与诸葛亮孰贤？”岑文本曰：“亮才兼将相，非征可比。”帝曰：“征蹈履仁义，以弼朕躬，欲致之尧、舜，虽亮无以抗。”时上封①者众，或不切事，帝厌之，欲加谯黜，征曰：“古者立谤木②，欲闻己过。封事，其谤木之遗乎，陛下思闻得失，当恣其所陈。言而是乎，为朝廷之益；非乎，无损于政。”帝悦，皆劳遣之。 （节选自《新唐书·魏征传》） ［注］①封：密封的奏章。②谤木：相传尧舜时于交通要道竖立木柱，让人在上面写谏言。 1. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 当，主持、掌握，与“料大王士卒足以当项王乎？”中的“当”意思不相同。 B. 景，大，与范仲淹的《岳阳楼记》“至若春和景明”中的“景”意思不相同。 C. 蔽，蒙蔽，与“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”中的“蔽”意思相同。 D. 简，选拔，与诸葛亮《出师表》“是以先帝简拔，以遗陛下”中的“简”意思相同。 二、《鸿门宴》《议祥瑞辨妖灾》《新五代史·司天考》《经幄管见》——对文中加点的词语及相关内容的解说 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒，曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。急击勿失！” （节选自《鸿门宴》） 材料二： 至若一星一辰之瑞，一云一露之祥，一鸟一兽之妖，一草一木之怪，或偶生于气象，或偶得于陶钧，信非休咎之征、兴亡之兆也。何则？隐见出处，亦不于常。明圣之朝，不能无小灾小沴，衰乱之代，亦或有小瑞小祥，固未足质帝王之疑、明天地之意耳。王者但外思其政，内省其身。自谓德之不修，诚之不著，虽有区区之瑞，不足嘉也。自谓政之能立，道之能行，虽有琐琐之妖，不足惧也。臣窃谓妖祥废兴之由，实在于此，故虽辞费，不敢不备而言之。 （节选自白居易《议祥瑞辨妖灾》） 材料三： 夫日中则昃，盛衰必复。天，吾不知，吾见其亏益于物者矣。草木之成者，变而衰落之；物之下者，进而流行之。地，吾不知，吾见其变流于物者矣。人之贪满者多祸，其守约者多福。鬼神，吾不知，吾见人之祸福者矣。天地鬼神，不可知其心，则因其著于物者以测之。故据其迹之可见者以为言，曰亏益，曰变流，曰害福。若人则可知者，故直言其情曰好恶。其知与不知，异辞也，参而会之，与人无以异也。其果与于人乎？不与于人乎？则所不知也。以其不可知，故常尊而远之；以其与人无所异也，则修吾人事而已。 （节选自欧阳修《新五代史·司天考》） 材料四： 祥瑞之与灾变，相为有无，有祥瑞则无灾变，有灾变则无祥瑞。古人以晏安为鸩毒，以谴告为仁爱。盖睹祥瑞则易至自满，遇灾变则易生恐惧。昔魏相相汉宣帝，凡四方逆贼灾变之事，无不奏言之，正得此意。真宗皇帝禁诸路无献祥瑞，圣意深远，惜乎当时大臣尚欲关送史官也。 （节选自曹彦约《经幄管见》） 1. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “沛公军霸上”的“军”与《烛之武退秦师》“晋军函陵”中的“军”用法和意义相同。 B. “隐见出处”中的“见”与“吾见其变流于物者矣”中的“见”字意义和用法均不相同。 C. “王者但外思其政”中的“外”与《谏逐客书》中“外树怨于诸侯”中的“外”用法相同。 D. “若人则可知者”中的“若”意为“至于”，与《促织》中“形若土狗”中的“若”意义相同。 三、《战国策·赵策一》——对文中加点的词语及相关内容的解说 阅读下面的文言文，完成小题。 秦王谓公子他曰：“昔岁殽下之事，韩为中军，以与诸侯攻秦。韩与秦接境壤界，其地不能千里，展转不可约。吾将伐之，何如？”公子他曰：“王出兵韩，韩必惧，惧则可以不战而深取割。”王曰：“善。”乃起兵，一军临荧阳，一军临太行。 韩恐，使阳成君入谢于秦，请效上党之地以为和。命韩阳告上党之守靳黈曰/秦起二军以临韩/韩不能有/今王令以上党入和与秦/使阳言之太守/太守其效之。靳黈曰：“臣请悉发守以应秦，若不能卒，则死之。” 韩阳趋以报王，王乃使冯亭代靳黈。 冯亭阴使人请赵王曰：“韩不能守上党，且以与秦，其民皆不欲为秦，而愿为赵。今有城市之邑十七，愿拜纳之与王，唯王才之。”赵王喜，召平阳君而告之。赵豹对曰：“臣闻圣人甚祸无故之利。”王曰：“人怀吾义，何谓无故乎？”对曰：“秦被其劳，而赵受其利，虽强大不能得之于小弱，而小弱顾能得之强大乎？且秦以牛田，水通粮，其死士皆列之于上地，令严政行，不可与战。王自图之。”王大怒，赵豹出。 王召赵胜、赵禹而告之。二人对曰：“用兵逾年，未见一城，今坐而得城，此大利也。”乃使赵胜往受地。 赵胜至曰：“敝邑之王，使使者臣胜封赏吏民。”冯亭垂涕曰：“是吾处三不义也：为主守地而不能死，而以与人，不义一也；主内之秦，不顺主命，不义二也；卖主之地而食之，不义三也。”辞封而入韩，谓韩王曰：“赵闻韩不能守上党，今发兵已取之矣。” 韩告秦曰：“赵起兵取上党。”秦王怒，令公孙起、王齮以兵遇赵于长平。 （选自《战国策·赵策一》，有删改） 1．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．中军，指古时行军作战时主帅所在的部队。文中指在诸侯攻秦的战役中，韩国充当主力。 B．“使阳城君入谢于秦”与《鸿门宴》中“旦日不可不蚤自来谢项王”的“谢”含义相同。 C．“若不能卒，则死之”与《离骚（节选）》中“伏清白以死直兮”的“死”含义不同。 D．敝邑，是赵胜对自己国家的称呼。敝，是对自己或自己一方的谦称，如“敝人”“敝处”。 【考题对接答案】 一、《谏太宗十思疏》《新唐书·魏征传》【答案】 【导语】这篇文言文展现了魏征作为谏臣的卓越风范。材料一《谏太宗十思疏》以“固本浚源”为喻，系统阐述了治国理政的深刻思想，通过“十思”构建了完整的为君之道。材料二则通过君臣对话，生动呈现了魏征直言敢谏的形象。两则材料相辅相成，既体现了魏征“以仁义弼君”的政治理想，又彰显了唐代“兼听则明”的开明政治风气。文章说理透彻，比喻精当，展现了古代谏诤文化的精髓。 1. C【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。主持、掌握/对等，比得上。句意：国君掌握帝王的重权。/估计大王的军队足以比得上项王吗？ B.正确。大/日光，阳光。句意：承受了上天的重大使命。/到了春风和煦，阳光明媚的时候。 C.错误。被蒙蔽/概括。句意：担心耳目被蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见。/《诗经》三百篇，用一句话概括，就是“思想纯正”。 D.正确。句意：选拔有才能的人而加以任用。/因此先帝选拔并留他们来辅佐陛下。 故选C。 【译文1】 臣听说想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固；想要水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。源不深却希望水流得远，根不稳固却想要树木长得好，德行不深厚却想使国家安定，我虽然很愚昧无知，也知道这是不可能的，更何况您这样明智的人呢！国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永保无穷的福禄。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，这就如同砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要水流得远啊。 历代所有的帝王，承受了上天的重大使命，没有一个不是(创业之初)在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德，傲视别人，至亲骨肉也将成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。怨恨不在于大小，可畏惧的是百姓心怀怨恨；他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的；奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢！ 身为国君的人，如果真的能见到自己贪图的东西就想到知足来警诫自己，将要兴建什么就想到适可而止来使百姓安宁，想到帝位高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养，害怕骄傲自满就想到江海处于百川之下却能容纳百川，喜爱田猎就想到网开一面，捕杀有度，担心懈怠就想到做事要慎始慎终，担心耳目被蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到可能出现谗佞之人就想到端正自身，贬斥奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。全面做到这十件应该深思的事，发扬光大《尚书》所讲的九种美德，选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而加以采纳，那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争逐(效力)，对君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养赤松子与王子乔那样(长)的年寿，弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就会被教化。何必自己耗费精神、苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢！ 【译文2】 唐太宗曾经问群臣说：“魏征与诸葛亮相比哪一个更贤能？”岑文本说：“诸葛亮兼备将相的才干，魏征不能同他相比。”太宗说：“魏征实践仁义，以辅佐朕自己，想使朕达到尧、舜的地步，即使是诸葛亮也无法同他匹敌。”当时进献密封奏章的人很多，有的不切合世事，太宗厌烦，想加以贬斥，魏征说：“古时，尧设立诽谤之木，想知道自己的过错。密封的奏章，大概就是古时立谤木制度的遗留吧！陛下想知道政事的得失，就当听任人们上言。话说得对，有益于朝廷；说得不对，对于国家政治没有损害。”太宗很高兴，对进献密封奏章的人都加以抚慰而后才让他们离去。 二、《鸿门宴》《议祥瑞辨妖灾》《新五代史·司天考》《经幄管见》【答案】 【导语】四则材料均围绕“祥瑞灾异”与“人事修政”的关系展开。材料一以范增借“天子气”劝项羽急击，反衬迷信祥瑞之弊；材料二、三、四则逐层深入，白居易主张修德省政，欧阳强调尊天修人，曹彦约指出祥瑞易致自满、灾变反促警惧。整体上，诸家皆否定以祥瑞决兴亡，回归人政为本的理性精神。 1. D【解析】A.正确。均为名词作动词，译为“驻扎、驻军”。句意：沛公驻扎在霸上‌。/晋军驻扎在函陵。 B.正确。读xiàn，同“现”，显现、出现/读jiàn，看见。句意：这些异象的出现与隐没、产生与消失。/我只见到它使万物发生变迁流转。 C.正确。均为名词作状语。在外部，指对外方面/对外。句意：君主只需要对外思虑朝政得失。/对外在诸侯各国间树敌结怨。 D.“意义相同”错误。至于/好像。句意：至于人，本心是可以知晓的。/形状像蝼蛄。 故选D。 【译文1】 沛公驻军霸上，还没有跟项羽见面。沛公的左司马曹无伤派人对项羽说：“沛公打算在关中称王，任命子婴为国相，珍宝全部占有它。”项羽大怒道：“明天犒劳士兵，给我去打垮沛公的部队！”在这时，项羽的军队有四十万，驻扎在新丰鸿门；沛公的军队有十万，驻扎在霸上。范增劝说项羽道：“沛公住在崤山以东时，贪图财货，喜欢漂亮的女人。如今入了关，财物什么都不拿，也不宠爱女子，这样看来，他的野心不小。我叫人观察他的云气（以预测吉凶琼达），都是龙虎的形状，呈现五彩的颜色，这是天子的气运呀！赶快攻打，不要失去时机。” 【译文2】 至于像一颗星、一轮辰光出现的吉兆，一朵云、一滴露水呈现的祥瑞，一种飞鸟、一头走兽呈现的妖异，一株草、一棵树生出的怪异，这些现象有的只是偶然形成于气象变化，有的只是偶然形成于气象变化，有的只是偶然出自大自然的化育造就，实在算不上吉凶的征兆、国家兴亡的预兆。为什么这么说呢?这些异象的出现与隐没、产生与消失，本就不关乎常理。政治清明、圣贤君主在位的朝代，也不可能没有小的灾害与不顺；衰败混乱的时代，偶尔也会出现一些小的吉兆、小的祥瑞。这些现象本来就不足以消除帝王的疑惑、阐明天地的旨意。君主只需要对外思虑朝政得失，对内反省自身言行。如果自认为品德没有修养好、诚心没有彰显于世，即使出现小小的吉兆，也不值得欣喜/庆贺。如果自认为朝政能够确立、治国之道能够推行，即使出现细碎的妖异之象，也不值得畏惧。我私下认为，妖异祥瑞、国家兴衰的缘由，其实就在这里。所以虽然言辞有些烦琐，还是不敢不详尽地把这些话说出来。 【译文3】 太阳到了正午就会西斜，事物兴盛之后必然走向衰落，衰微之后也必定会往复循环。上天，我无法彻底知晓它的本心，我只见到它对万物有减损与增益的作用。生长成熟的草木，会变化而逐渐凋零衰败；处于低下位置的事物，会顺势上升、流转发展。大地，我无法彻底知晓它的本心，我只见到它使万物发生变迁流转。人当中，贪求自满的人大多会招致灾祸，坚守俭约的人大多能得到福分。鬼神，我无法彻底知晓它们的本心，我只见到了人世间的灾祸与福运。天地鬼神的心意难以知晓，那就凭借它们显现在事物上的迹象来推测。所以依据那些可以看见的迹象来论述：称之为减损与增益，称之为变迁流转，称之为灾祸与福运。至于人，本心是可以知晓的，所以直接说出人的性情，称之为喜好与厌恶。对天地鬼神是难以确知，对人则可以人知晓，因此用词不同；但综合贯通来看，天地鬼神与人的规律并没有什么差别。它们的意志究竟是否应验在人的身上?还是不应验在人的身上?这就不是我们所能知道的了。正因为它们不可确知，所以人们常常尊崇而远离它们；又因为它们与人的规律并无不同，所以只需做好我们自身的人事就够了。 【译文4】 祥瑞与灾异，互为有无：有祥瑞就没有灾变，有灾变就没有祥瑞。古人把安逸享乐看作毒酒，把上天的警示看作仁爱。大概是因为看到祥瑞，就容易心生自满；遭遇灾变，就容易产生戒惧之心。从前魏相担任汉宣帝的丞相，凡是各地出现的反常灾害、灾异变故，没有不上奏说明的，正是领会了这个道理。宋真宗皇帝曾下令禁止各路官员进献祥瑞，其用意深远，可惜当时的大臣还想把这些事送交史官记录。 三、《战国策·赵策一》【答案】 1．C【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及文言词语含义的能力。 B.正确。“谢”，道歉；句意：就派阳城君到秦国去道歉。 “谢”，道歉；句意：第二天不可以不早早地亲自来向项王道歉。 C.错误。“死”，为……而死；句意：如果最后不能守住，那么我就为国牺牲。 “死”，为……而死；句意：保持清白为正道而死。 故选C。 【译文】 秦昭王对公子他说：“从前崤下的那一次战役，韩充当主力，和诸侯合兵攻秦。韩和秦边界相连，他们的土地方圆不过千里，又反复无常不能遵守盟约。我想讨伐它，您认为怎么样？”公子他说：“大王出兵攻韩，韩必然非常害怕，他们害怕了，我们不用战斗就可以多割取土地。”昭王说：“很好。”于是出动军队，一支军队逼近荧阳，另一支指向太行山。 韩国害怕了，就派阳城君到秦国去道歉，请求献出上党作为讲和的条件。韩王又派韩阳告诉上党太守靳黈说：“秦国两路出兵攻韩，韩国不能保有。现在大王有令，把上党献给秦国求和，派我把情况告诉太守，太守还是献给他吧。”靳黈说：“我请求发动全部守军对付秦军， 如果最后不能守住，那么我就为国牺牲。” 韩阳迅速把情况上报韩王。于是韩王就派冯亭去接替靳黈。 冯亭暗中派人对赵王说：“韩国守不住上党，将要割让给秦国，上党的百姓都不想做秦民而愿做赵民。如今上党拥有十七座城邑，愿意恭敬地进献给大王，希望大王您裁度这件事。”赵王心里高兴，召见平阳君赵豹告诉他这件事。赵豹回答说：“我听说圣人认为无故获利是最大的祸患。”赵王说：“别人怀恋我的恩义，怎么说是无故呢？”赵豹答说：“秦国遭受劳苦，而赵国得到利益，即使是强大者都不可能从弱小者手中得到这种好处，而弱小者却能从强大者手中得到吗？况且秦国用牛耕田，用水道通运粮食，那些勇敢不怕死的将士列阵在上党，法令严格而政令推行顺利，不能和它交锋。大王还是自己认真考虑一下吧。”赵王非常生气，赵豹就退下了。 赵王召见赵胜、赵禹，并把此事告知他们。二人回答说：“连年用兵，没有得到一座城，如今安坐就能得城，这可是十分有利的事啊！”于是派赵胜去接受土地。 赵胜到后宣告说：“敝国的国王派使者臣胜封赏吏民。”冯亭流泪说：“这是我使自己处在三不义的境地啊：为君主守地而不能战死，而且把它献给旁人，这是一不义；君主把地已割给秦国，不听主子的命令，这是二不义；卖掉主子的土地而自己得到封邑，这是三不义啊。”辞谢封赏而回到韩国，对韩王说：“赵国听说韩国无力防守上党，如今已发兵占领了上党。” 韩国告诉秦国说：“赵国已派兵攻取了上党。”秦王大怒，派公孙起、王齮率领军队与赵国的军队在长平对阵。 （选自《战国策·赵策一》，有删改） ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $