2026年初高中衔接文言文阅读中“比较”推理方法阐释与训练

**基本信息** 以“比较推理”为核心方法，系统构建文言文阅读“异中求同、同中求异”思维体系，通过分层训练提升初高衔接阶段的文本分析与逻辑推理能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |比较推理方法|1理论+5文本|四大场景操作法（字词迁移/选项比对/信息筛选/双文对比）+三步推理法+禁忌口诀|从定义（内涵/逻辑）到应用（场景化操作）再到规范输出（答题模板），形成“方法-实践-反思”闭环| |单文本比较|2篇（《管子》《晋书》）|同中求异（人物品质/治民策略）|以人物行为、施政措施为比较标尺，训练细微差异辨析能力| |双文本对比|3组（《晏子春秋》《答司马谏议书》等）|异中求同（劝谏内容/名实观）|立足观点、目的、路径等维度，培养跨文本共性提炼与差异区分思维|

2026年初高中衔接文言文阅读中“比较”推理方法阐释与训练 目录： 1.文言文阅读中“比较”推理方法 2.《管子·戒第二十六》《晏子春秋》——劝谏的相同内容 3.《答司马谏议书》《荀子·正名》——比较相同点 4.白居易《与元九书》——比较态度的不同点 5.《周礼•地官•大司徒》《梦溪笔谈•官政》《宋史•富弼传》——比较相似点 6.《晋书·李特传》——比较不同点 【考点研究】 一、文言文阅读中“比较”推理方法 （一）核心定义 比较推理：以文本信息、课内积累为依据，通过同中求异、异中求同，把两类对象放在统一维度对照辨析，推导词义、人物品质、逻辑关系、文本观点、选项正误的思维方法。 适用全部文言题型：实词虚词推断、筛选信息、文意选择题、双文本对比主观题。 两大底层逻辑： 异中求同：表象不同，提炼共性（找共同点、相似之处） 同中求异：表象相近，辨析细微差别（区分内涵、动机、立场、逻辑） （二）四大应用场景 + 考场操作方法 场景 1：字词推断（实词、虚词、古今异义） 1）课内迁移比较（最高频） 操作：将陌生文言词，与课本同源例句横向比较，结合语境筛选义项。 推理模型： 课本例句词义 → 代入陌生句对比 → 检验是否契合上下文逻辑；冲突则排除。 例：“奖王室”，对照《出师表》“奖率三军（鼓励）”，语境矛盾；对比语境 “同心辅政”，推导出 “辅助”。 2）句内对称比较（邻字互推、对偶句比较） 文言排比、对偶、并列结构词义常同义 / 反义相对。 同义对举：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，忧劳 ↔ 逸豫（安逸享乐） 反义对照：借助前后对比，快速推断生词含义。 避坑提醒：不可机械套用，必须二次用语境验证。 场景 2：文意选择题（第 12 题概括分析，本质就是逐项比较推理） 题型本质：选项表述 VS 原文信息的比对推理 五步比较比对清单（标准化流程） 拆分选项：切成「概括评价 + 事实细节」两层；高考陷阱大多藏在细节层。 锁定 5 类比较要素（逐项和原文对照） ① 比较人物：施动者、受动者，防范张冠李戴 ② 比较时空：事件先后、地点，防范时序颠倒、空间错位 ③ 比较动作行为：行为目的、方式、主动 / 被动 ④ 比较逻辑关系：因果、条件、主次；警惕强加因果、因果倒置 ⑤ 比较范围与程度：皆、悉、多、尝、未；防范以偏概全、夸大缩小 区分两种转述 ✅ 合理概括压缩（同义转述，正确） ❌ 篡改要素、增添信息、曲解词义（错误） 比较推理原则：原文无依据→不成立；表述与原文冲突→直接判定错误。 优先排查硬错误：人物 / 时间硬错＞逻辑错误＞词义曲解。 典型陷阱的比较推理示例 原文：A 直谏，皇帝醒悟，于是重用 A。 选项：皇帝器重 A，因此 A 敢于直谏。 比较推理：原文顺序「直谏→受器重」，选项颠倒因果，逻辑冲突，错误。 场景 3：信息筛选题 / 人物形象分析（单文本内部对比） 题干常见：全都体现 XX 品质；对比文中两个人物。 推理路径： 确立标尺：明确题干中品质的内涵边界（例如 “清廉”≠“爱民”） 将每一句事例与标尺比较： 异：行为不属于该品质 → 剔除 同：行为契合内涵 → 保留 多人对比：同一事件下，比较二人动机、处事方式、价值选择，区分形象差异。 场景 4：新高考热点 —— 双文本对比阅读主观题（异同分析） 设问范式：概括两则材料对 XX 看法的异同；两种做法有何相似 / 不同之处。 标准比较推理三步法 定维度（题干没有给出角度，自选通用维度） 通用比较维度清单： ① 核心观点（主张是什么） ② 立论目的（写作意图、出发点） ③ 实现路径 / 行事方式 ④ 评判标准、价值立场 ⑤ 产生效果、侧重点 分别提取：先独立梳理材料 A、材料 B 要点； 交叉比较： 异中求同：提炼二者共识（相同点） 同中求异：辨析各自侧重、分歧（不同点） 满分答题模板（比较推理结果规范化输出） ① 相同点：两则材料均认为……；二者都主张……（结合文本简要佐证） ② 不同点：材料一侧重……；材料二侧重……；材料一强调……，材料二则认为…… 关键规则：异同都要有原文依据，不能凭空概括。 （三）比较推理的三大推理禁忌（极易失分） 机械类比：只看表层文字相似，忽略语境、时代背景、人物立场。 例：同样是 “辞官”，有人避祸、有人守节，表象相同，本质不同。 单向比较：只找相同，忽略差异；或只谈差异，看不到共性。 脱离文本推理：用课外常识、主观猜测代替原文信息，一切比较必须扎根文本词句。 （四）考场通用操作口诀 先定标尺再对比，同质归纳异辨析； 字词对照课内例，选项逐条比原文； 双文先拆再合并，有据方可下断语； 表层相似察内里，逻辑冲突即是疑。 （五）思维训练示范 原文：甲遇事直言抗争；乙委婉劝谏，静待君主醒悟。 比较推理： 同：二人都心怀国事，勇于进谏； 异：甲方式刚直，直面冲突；乙处事隐忍，讲求策略。 【考点示例】 一、《管子·戒第二十六》《晏子春秋》——劝谏的相同内容 文本 阅读下面的文言文,完成下面小题。 材料一: 齐桓公弋在廪,管仲、隰朋朝。公望二子,弛弓脱钎①而迎之曰:“今夫鸿鹋,春北而秋南,而不失其时,夫唯有羽翼以通其意于天下乎?今孤之不得意于天下,非皆二子之忧也?”桓公再言,二子不对。桓公曰:“孤既言矣,二子何不对乎?”管仲对曰:“今夫人患劳,而上使不时;人患饥,而上重敛焉;人患死,而上急刑焉。如此,而又近有色而远有德,虽鸿鹄之有翼也,其将若君何?”桓公蹴然逡遁。管仲曰:“昔先王之理人也,盖人有患劳而上使之以时,则人不患劳也;人患饥而上薄敛焉,则人不患饥矣;人患死而上宽刑焉,则人不患死矣。如此,而近有德而远有色,则四封之内视君其犹父母邪!四方之外归君其犹流水乎!”公辍射,援绥而乘。自御,管仲为左,隰朋参乘。 朔月三日,进二子于祖宫,再拜顿首曰:“孤之闻二子之言也，耳加聪而视加明，于孤不敢独听之，荐之先祖。”管仲、隰朋再拜顿首曰:“如君之王也,此非臣之言也,君之教也”于是管仲与桓公盟誓为令曰:“老弱勿刑,参宥而后弊。关几而不正,市正而不布②。”草封泽盐者之归之也,譬若市人。三年教人,四年选贤以为长,五年始兴车践乘。遂南伐楚,北伐山戎,果三匡天子而九合诸侯。 (节选自《管子·戒第二十六》) 材料二: 景公问晏子曰:“昔吾先君桓公,有管仲夷吾保乂③齐国,能遂武功而立文德。吴、越受令,荆楚慆忧。莫不宾服,勤于周室。管子之力也。今寡人亦欲存齐国之政于夫子,夫子以佐佑寡人,彰先君之功烈,而继管子之业。”晏子对曰:“昔吾先君桓公能任用贤。贵不凌贱,富不傲贫,举事不私,听狱不阿。不以饮食之辟害民之财,不以宫室之侈劳人之力。是以管子能以齐国免于难,而以吾先君参乎天子。今君欲彰先君之功烈,而继管子之业,则无以多辟伤百姓,无以嗜欲玩好怨诸侯,臣孰敢不承善尽力以顺君意?今君疏远贤人而任谗谀,使民若不胜,藉敛若不得。臣恐国之危失,而公不得享也。又恶能彰先君之功烈,而继管子之业乎?” (节选自《晏子春秋》) 【注】①钎:手臂上的铠甲。②关几而不正,市正面不布:意为关卡只查而不征税,市场只设官而不收费。③保乂:治理使其安定。 问题 晏子对齐景公的劝谏和管仲对齐桓公的劝谏,有哪些相同的内容?请简要概括。 答案 ①君王要克制私欲。②强调任用贤能。③薄赋减役。 译文1 齐桓公在仓库附近射猎，管仲、隰朋来拜见。桓公远远地看到二人，收弓卸甲迎上去说：“那些鸿鹄春天北去，秋天南飞，不错过季节，还不是因为有翅膀才能够在天下随意飞翔吗?现在我不能在天下随意行事，难道不值得你们二位忧虑吗?”桓公又说了一遍，两个人都没有回答。桓公说：“我已经说过了，二位为什么不回答?”管仲答道：“现在人民担心劳苦，然而君王却不分时节地役使他们；人民担心饥饿，然而君王却加重他们的赋税；人民担心死亡，然而君王却加紧用刑。这样，再加上亲近女色而疏远有德之人，即使像鸿鹄那样有翅膀，对君王又有什么用呢?”桓公谦恭地听着，低头徘徊。管仲说：“过去先王治理人民，知道人民担心劳苦，君王就选择适宜的时节役使，人民就不担心劳苦了；知道人民担心饥饿，君王就减轻赋税，人民就不担心饥饿了；知道人民担心死亡，君王就宽缓刑罚，人民就不担心死亡了。这样，再加上亲近有德之士而远离女色，那么四境之内，人民对君王就像父母一样了！四境之外的百姓归附君王就像流水一样了！”桓公马上停止射猎，拉着车绳上车。亲自驾车，让管仲坐在左边尊位，隰朋在右边陪乘。 月初第三天，桓公将二人接进祖庙，顿首拜谢说：“我听了你们二位的话，耳更聪、目更明了。我不敢一个人听这些话，要献给祖先。”管仲、隰朋顿首拜谢说：“有像您这样的君王，这些就不是我们的话了，而是您教导的结果。”于是管仲与桓公宣誓下令说：“对老弱之人不用刑罚，犯罪者原谅三次再治罪。关卡只稽查而不征税，市场只设官而不收费。”这样一来，开垦荒地、就泽煮盐的人纷纷来归，多得像赶集一样。用了三年时间教化人民，第四年便选拔贤才进行管理，第五年开始预备兵车准备出征。于是向南征讨楚国，向北征讨山戎，终于三次扶助天子，九次会合诸侯。 译文2 景公问晏子说：“从前我们的先君桓公，因为有管仲治理安定齐国，所以能成就武功，树立文德。吴国、越国听从号令，楚国闻而畏惧。诸侯没有人不归服，保卫周王室。这些都是管子的功劳。现在我也想将齐国的政务委托给先生，请先生辅助我，光大先君桓公的功绩，继承管子的事业。”晏子回答说：“从前我们的先君桓公能够重用贤人。地位高的人不欺凌地位低的人，富有的人不轻视贫穷的人，官吏办事没有私心，审理案件不偏袒。先君不为自己的饮食嗜好而耗损百姓的财力，不会修建奢华的宫殿而加重百姓的劳役。因此管子能使齐国不陷入危难，让先君的地位能比拟周天子。如今君上想要彰显先君的功绩，继管子之后成就霸业，就不要用自己过多的嗜好伤害百姓，不要因自己的嗜好使诸侯怨恨，这样臣怎么敢不继承美好的品德，而尽力按照您的意愿去做呢?但您疏远贤人而任用谗谀小人，役使百姓好像唯恐他们不竭尽全力，收取赋税好像唯恐不能倾尽其财。臣担心这样下去齐国会陷入危难，而君上也不能再享有君位了。又怎么谈得上彰显先君的功绩，而继管子之后成就霸业呢?” 二、《答司马谏议书》《荀子·正名》——比较相同点 文本 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 （节选自《答司马谏议书》） 材料二： 故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸；其罪犹为符节、度量之罪也。故其民莫敢托为奇辞以乱正名，故其民悫；悫则易使，易使则公。其民莫敢托为奇辞以乱正名，故壹于道法而谨于循令矣，如是则其迹长矣。迹长功成，治之极也，是谨于守名约之功也。今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明；则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也。若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。然而所为有名，与所缘以同异，与制名之枢要，不可不察也。 （节选自《荀子·正名》） 导语 这两篇文言文均围绕“名实之辨”展开，体现了儒家思想中名实相副的政治理念。王安石在《答司马谏议书》中以变法为背景，强调名实相符的重要性，驳斥司马光对其变法的误解，展现了改革者的坚定立场。荀子在《正名》中则从理论层面论述了名实关系的规范作用，强调正名对社会治理的基础性意义。两文虽语境不同，但都突出了名实一致对社会秩序和政治稳定的关键作用，反映了儒家对名实问题的深刻思考。 问题 王安石和荀子均对“名”与“实”的问题进行讨论，请结合两则材料分析两者的相同点。 答案 ①都强调名实相符（正名）。荀子认为“名称一旦确定，那么实际事物就能分辨清楚了”，王安石认为“如果名实的关系明确了，那么天下的根本道理也就清楚了”。 ②都立足现实需求，强调为政治服务。王安石对“侵官、生事、征利、拒谏”之名的辩驳都站在政治的高度，体现为君主为民办事的理念。荀子指出，严谨地坚持用名称来约束民众，才能够统治长久而功业建成。 解析 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点，评价探究文中思想观点的能力。 ①均强调“名实相符”。荀子提出“名定而实辨”，认为名称确定后，实际事物才能分辨清楚，且明确反对“析辞擅作名以乱正名”，强调名实一致是治理的前提。王安石在《答司马谏议书》中开宗明义，指出“名实已明，而天下之理得矣”，认为明确名与实的对应关系是认知天下道理的基础。 ②都立足现实需求，强调为政治服务。王安石针对司马光的“侵官、生事、征利、拒谏”，一一进行批驳，通过名实对应，论证变法的合法性，服务于“助上抗之”的政治改革目标，体现“为民办事”的执政理念。荀子视“正名”为统治工具，提出“谨率民而一焉”，认为民众不敢以奇辞乱正名，则会“悫（朴实）”“易使”，进而“壹于道法而谨于循令”，最终实现“迹长功成”的统治长治。其论述直接指向维护社会秩序与君主权威，具有鲜明的政治功利性。 译文1 读书人所争论的问题，尤其在于名实是否相符，如果名实的关系明确了，那么天下的根本道理也就清楚了。现在您指教我的，认为我侵夺官吏职权，生事扰民，与民争利，拒绝接受不同意见，因而招致天下人的怨恨非议。我却认为接受皇上命令，商议法令制度，又在朝廷上修正，把它交给负有专责的官吏去执行，这不是侵夺官吏职权；施行先王的政治主张，以此来兴利除弊，这不是生事扰民；为天下治理整顿财政，这不是与民争利；批驳荒谬有害的言论，排斥巧辩的佞人，这不是拒绝接受他人的规劝。至于天下对我对怨恨非议这么多，那是我本来预先料到会这样的。 人们习惯于得过且过不是一天两天的事了，士大夫们多把不忧虑国事，附和世俗，向众人献媚讨好当作美德，皇上想要改变这种状况，我不去考虑反对者的多少，想出力帮助皇上与之对抗，那么这些人又怎么会不大吵大闹呢？盘庚迁都，怨恨他的是老百姓啊，并不只是朝廷士大夫而已；盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划，考虑到这样做合宜就采取行动，是因为他认为自己做得正确且看不出有什么可以后悔的地方的缘故啊。如果您责备我在位时间很久，没能帮助皇上干一番大事业，来施恩给老百姓，那么我知罪；如果您说我现在应该不做任何事，守着以前的成法就行了，那么这就不是我敢领教的了。 译文2 所以王者制定事物的名称，名称一旦确定那么实际事物就能分辨清楚了，制定名称的原则一旦实行那么思想就能沟通了，于是就慎重地率领民众统一到这些名称上来。如果还有人玩弄词句，擅自创造名称来扰乱正确的名称，使民众疑惑不定，使人们增加争辩，那就要称之为罪大恶极的坏人；他的罪和伪造信符与度量衡的罪一样。所以，圣王统治下的民众没有谁敢依靠制造怪僻的词句来扰乱正确的名称，因此他的民众就很朴实，朴实就容易使唤，容易使唤就能成就功业。他的民众没有谁敢依靠制造怪僻的词句来扰乱正确的名称，所以就专心于遵行法度而谨慎地遵守政令了，像这样，那么他的统治就长久了。功绩长远而功业建成，是政治的最高境界啊，这是严谨地坚持用名称来约束民众（遵守名称约束）的功效啊。现在圣明的帝王去世了，名称的管理松懈了，那些奇谈怪论也就产生了，名称和实际事物的对应关系混乱，正确和错误的轮廓不清楚；那么即使是掌管法度的官吏和诵读典章制度的儒生也被弄得昏乱不清了。如果再有王者出现，一定会对旧的名称有所沿用，并创制一些新的名称。这样的话，那么对于为什么要有名称、使事物的名称有同有异的根据以及制定名称的关键等问题，就不能不搞清楚了。 【考题对接】 一、白居易《与元九书》——比较态度的不同点 阅读下面的文字，完成下面小题。 微之①足下：自足下谪江陵至于今，凡枉赠答诗仅百篇。每诗来，或辱序，或辱书，冠于卷首，皆所以陈古今歌诗之义，且自叙为文因缘与年月之远近也。仆既受足下诗，又谕足下此意，常欲承答来旨，粗论歌诗大端，并自述为文之意，总为一书，致足下前。仆数月来，检讨囊帙中，得新旧诗，各以类分，分为卷目。自拾遗来，凡所遇所感，关于美刺兴比者；又自武德至元和国事立题，题为“新乐府”者，谓之“讽谕诗”。又或退公独处，或移病闲居，知足保和，吟玩性情者，谓之“闲适诗”。又有事物牵于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏者，谓之“感伤诗”。又有五言、七言、长句、绝句，自一百韵至两百韵者，谓之“杂律诗”。凡为十五卷，约八百首。异时相见，当尽致于执事。微之，古人云：“穷则独善其身，达则兼济天下。”仆虽不肖，常师此语，大丈夫所守者道，所待者时时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出；时之不来也，为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。进退出处，何往而不自得哉！故仆志在兼济，行在独善，奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。故览仆诗者，知仆之道焉。微之，夫贵耳贱目，荣古陋今，人之大情也。仆不能远征古旧，如近岁韦苏州②歌行，才丽之外，颇近兴讽；其五言诗又高雅闲淡，自成一家之体，今之秉笔者谁能及之？然当苏州在时，人亦未甚爱重，必待身后，人始贵之。今仆之诗，人所爱者，悉不过杂律诗与《长恨歌》已下耳。时之所重，仆之所轻。至于讽谕者，意激而言质：闲适者，思澹而辞迂。以质合迂，宜人之不爱也。今所爱者，并世而生，独足下耳。然百千年后，安知复无如足下者出，而知爱我诗哉？故自八九年来，与足下小通则以诗相戒，小穷则以诗相勉，索居则以诗相慰，同处则以诗相娱。知吾罪吾，率以诗也。 （选自白居易《与元九书》，有删改） 【注】①唐朝诗人元稹的字。元稹因排行第九，也被称为元九。②指唐朝诗人韦应物，曾任苏州刺史，世称韦苏州。 1. 对白居易的诗歌，元稹和当时人们的态度有何不同？请简要概括。                                                                                                             二、《周礼•地官•大司徒》《梦溪笔谈•官政》《宋史•富弼传》——比较相似点 阅读下面的文言文，完成下列各题。 材料一： 以荒政①十有二聚万民：一曰散利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去几，七曰省礼，八曰杀哀，九曰蕃乐，十曰多昏，十有一曰索鬼神，十有二曰除盗贼。 （节选自《周礼•地官•大司徒》） 材料二： 皇祐二年，吴中大饥，殍殣枕路。是时范文正②领浙西，发粟及募民存饷，为术甚备。吴人喜竞渡，好为佛事。希文乃纵民竞渡，太守日出宴于湖上，自春至夏，居民空巷出游。又召诸佛寺主首，谕之曰：“饥岁工价至贱，可以大兴土木之役。”于是诸寺工作鼎兴。又新敖仓吏舍，日役千夫。 监司奏劾杭州不恤荒政，嬉游不节，及公私兴造，伤耗民力。文正乃自条叙所以宴游及兴造，皆欲以发有余之财，以惠贫者。贸易、饮食、工技、服力之人，仰食于公私者，日无虑数万人，荒政之施，莫此为大。 是岁，两浙唯杭州晏然，民不流徙，皆文正之惠也。岁饥，发司农之粟，募民兴利，近岁遂著为令。既已恤饥，因之以成就民利，此先王之美泽也。 （节选自《梦溪笔谈•官政》） 材料三： 河朔大水，民流就食。弼劝所部民出粟，益以官廪，得公私庐舍十余万，散处其人，以便薪水。官吏自前资、待缺、寄居者，皆赋以禄，使即民所聚，选老弱病瘠者廪之，仍书其劳，约他日为奏请受赏。率五日，辄遣人持酒肉饭糗慰藉，出于至诚，人人为尽力。山林陂泽之利可资以生者，听流民擅取。死者为大冢葬之，目曰“丛冢”。 明年，麦大熟，民各以远近受粮归，凡活五十余万人。帝闻之，遣使褒劳，拜礼部侍郎。弼曰：“此守臣职也。”辞不受。前此，救灾者皆聚民城郭中，为粥食之，蒸为疾疫，及相蹈藉，或待哺数日不得粥而仆，名为救之，而实杀之。自弼立法简便周尽，天下传以为式。 （节选自《宋史•富弼传》） [注]①荒政：赈济饥荒的政令或措施。②范文正：范仲淹，字希文，谥号文正。 1.范仲淹、富弼的赈灾措施和效果有哪些相似之处？请简要概括。                                                                                                             三、《晋书·李特传》——比较不同点 阅读下面文言文，完成小题。 李特，巴西宕渠人，其先廪君之苗裔也。秦并天下，以为黔中郡。及魏武克汉中，特祖武将五百余家归之，魏武拜为将军，北土复号之为巴氏。特少仕州郡，见异当时。元康中，特随流人将入于蜀，至剑阁，箕踞太息，顾眄险阻曰：“刘禅有如此之地而面缚于人，岂非庸才邪？”同移者咸叹异之。 水雨将降，年谷未登，流人无以为行资，遂相与诣特。特乃结大营于绵竹，以处流人。时益州刺史罗尚贪残，为百姓患，而特与蜀人约法三章，施舍振贷，礼贤拔滞，军政肃然。百姓为之谣曰：“李特尚可，罗尚杀我。”尚频为特所败，乃阻长围，缘水作营，自都安至犍为七百里，与特相距。 太安元年，特自称益州牧，都督梁、益二州诸军事，改年建初，赦其境内。于是进攻张征。征依高据险，与特相持连日。时特与荡分为二营，征候特营空虚，遣步兵循山攻之，特逆战不利，山险窘逼，众不知所为。罗准、任道皆劝引退，特量荡必来，故不许。征众至稍多，山道至狭，唯可一二人行，荡军不得前，谓其司马王辛曰：“父在深寇之中，是我死日也。”乃衣重铠/持长矛/大呼直前/推锋必死/杀十余人/征众来相救/荡军皆殊死战/征军遂溃/特议欲释征还涪，荡与王辛进曰：“征军连战，士卒伤残；智勇俱竭，宜因其弊遂擒之。若舍而宽之，征养病收亡，余众更合，图之未易也。”特从之，复进攻征，征溃围走。生擒征子存，以征丧还之。 二年，建平太守孙阜已次德阳，特遣荡距阜。罗尚遣大众奄袭特营，连战二日，众少不敌，特军大败，收合余卒，引趣新繁。尚军引还，特复追之，转战三十余里，尚出大军逆战，特军败绩，斩特及李辅、李远，传首洛阳。 （节选自《晋书·李特传》） 1．百姓为之谣曰：“李特尚可，罗尚杀我。”罗尚和李特采用的治民策略有什么不同？请简要概括。                                                                                                                                                                   【考题对接答案】 一、白居易《与元九书》【答案】 【导语】这篇文章是白居易写给元稹重要文论书信，展现了中唐时期诗歌创作的自觉意识。文中白居易系统阐述了自己的诗歌分类体系（讽喻、闲适、感伤、杂律），提出“兼济”与“独善”的创作理念，体现了儒家诗教传统与个人艺术追求的融合。其“穷达观”的处世哲学与“重质轻文”的审美倾向，折射出知识分子在政治理想与现实处境间的矛盾。书信采用骈散结合的笔法，既有严谨的论述，又饱含真挚情感，堪称唐代文学批评的重要文献。 1. 当时人们大多只爱白居易杂律诗与《长恨歌》等作品，而元稹欣赏白居易的讽喻诗和闲适诗，是当时唯一真正懂得和喜爱他诗歌的人。 【解析】本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 原文“今仆之诗，人所爱者，悉不过杂律诗与《长恨歌》已下耳”以及“至于讽谕者，意激而言质……宜人之不爱也”，意思是，现在我的诗，人们所喜爱的，都不过是杂律诗和《长恨歌》以下的罢了。至于讽谕诗，意旨激切而言辞质朴，当然人们不喜爱。由此可见，当时人们大多只爱白居易的杂律诗与《长恨歌》等作品。 原文“今所爱者，并世而生，独足下耳”，意思是（重视我的讽喻、闲适诗）和我同时代的，只有您了。由此可知，元稹欣赏白居易的讽喻诗和闲适诗，是当时真正理解和欣赏他及他的作品的人。 【参考译文】 微之足下：自从您被贬到江陵到现在，承蒙您赠送和酬答的诗将近一百篇。每次您的诗寄来，或者承蒙您作序，或者承蒙您写信，都放在卷首，这些都是用来阐述古今诗歌的意义，并且叙述自己写作的缘由和时间的远近。我既接受了您的诗作，又理解了您的这番心意，常常想要回应您的来意，粗略地讨论诗歌的大体原则，并且叙述自己写作的意图，总括起来写成一封信，送到您面前。几个月来，我整理书箱中的诗作，找到新旧诗篇，各自按类别分开，分为卷目。自从担任拾遗以来，凡是所遇到、所感受到的，与美刺兴比有关的；又从武德到元和年间，以国事为题，题为“新乐府”的，称为“讽谕诗”。又有在公事之余独处时，或者因病闲居时，知足保和，吟咏性情的，称为“闲适诗”。又有因外物牵动，内心情感激动，随感而发为叹咏的，称为“感伤诗”。又有五言、七言、长句、绝句，从一百韵到两百韵的，称为“杂律诗”。总共编为十五卷，大约八百首。将来相见时，应当全部送给您。微之，古人说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”我虽然不才，常常以这句话为师。大丈夫所坚守的是道，所等待的是时机。时机来了，就做云中的龙，风中的鹏，奋发有为，施展才能；时机不来，就做雾中的豹，冥冥中的鸿，寂静无声，退身自保。无论是进是退，是出是处，哪里不能自得其乐呢！所以我的志向在于兼济天下，行为在于独善其身，奉行始终的就是道，用言语表达出来的就是诗。称为讽谕诗，是兼济天下的志向；称为闲适诗，是独善其身的道理。所以读我的诗的人，就知道我的道了。微之，重视耳闻而轻视眼见，推崇古人而贬低今人，这是人之常情。我不能远引古代的旧事，就像近年韦苏州的歌行，除了才华艳丽之外，很接近兴讽；他的五言诗又高雅闲淡，自成一家之体，现在执笔的人谁能比得上？然而韦苏州在世时，人们也不太看重他，一定要等到他去世后，人们才开始推崇他。现在我的诗，人们所喜爱的，都不过是杂律诗和《长恨歌》以下的罢了。时人所看重的，正是我所轻视的。至于讽谕诗，意旨激切而言辞质朴；闲适诗，思想淡泊而文辞迂缓。以质朴配合迂缓，当然人们不喜爱。现在所喜爱的，和我同时代的，只有您了。然而千百年后，怎么知道不会再出现像您这样的人，来理解和喜爱我的诗呢？所以八九年来，与您稍有通达时就以诗互相告诫，稍有困厄时就以诗互相勉励，独居时就以诗互相安慰，同处时就以诗互相娱乐。理解我或责备我，都是因为诗啊。 二、《周礼•地官•大司徒》《梦溪笔谈•官政》《宋史•富弼传》【答案】 1.措施：①募集粮食，向受灾的民众发放食物； ②不拘泥于前人的赈灾措施/因地制宜设计救灾方案：范仲淹以工代赈，富弼分散安置流民。 效果： ③救活了许多百姓，赈灾措施都成为后世赈灾的范本。 【解析】措施：①募集粮食，发放食物：材料二中范仲淹“发粟及募民存饷”，即发放官府粮食并募集民间粮食来救济灾民；材料三中富弼“劝所部民出粟，益以官廪”，劝说辖区内百姓拿出粮食，再加上官府仓库的粮食来赈济灾民。可见二人都积极募集粮食，向受灾民众发放食物，以解决灾民的温饱问题。 ②不拘泥于前人，因地制宜设计方案：范仲淹根据吴人喜竞渡、好佛事的特点，纵民竞渡，让诸寺大兴土木，又新敖仓吏舍，以工代赈，利用当地的民俗和资源，调动民间力量，让有余财的人通过消费和投资的方式，使财富流动起来，惠及贫困百姓；富弼面对河朔大水，没有采用传统的将灾民聚集在城郭中施粥的方式，而是“散处其人”，将流民分散安置在公私庐舍中，并让官吏到流民聚集之处，为老弱病瘠者提供粮食，同时允许流民获取山林陂泽之利。 效果：③救活众多百姓，成为后世范本：范仲淹的赈灾措施使得杭州在灾年“民不流徙”，许多百姓得以存活；富弼的方法“凡活五十余万人”，拯救了大量灾民的生命。并且二人的赈灾措施都因成效显著，成为后世赈灾的典范，为后人提供了宝贵的经验。 【译文1】    用十二项救济灾荒的政策聚集万民：一是发放救济物资，二是减轻赋税，三是减缓刑罚，四是放宽力役，五是取消山泽的禁令，六是停收关市之税，七是省去吉礼的礼数，八是省去凶礼的礼数，九是收藏起乐器而不演奏，十是简化婚礼使民便于嫁娶，十一是向鬼神祈祷，十二是铲除盗贼。 【译文2】    皇祐二年，江浙一带发生大饥荒，饿死的人枕藉道路。这时候范仲淹治理浙西地区，发放官府存粮及招募灾民为储备军粮（服役），采取的措施甚为周全。吴人喜欢划船比赛，又喜欢做佛事。范仲淹于是鼓励百姓举行划船比赛，太守每天都到湖上宴饮集会，从春天到夏天，百姓也都空巷出游。范仲淹又召集各佛寺的住持，劝导他们说：“灾荒之年，工役的价钱最低，可以大兴土木。”于是各寺院土木工程大兴。（他）又重新翻盖粮仓和官舍，每天役使上千人。监司上奏弹劾杭州太守不救济灾荒，嬉戏游乐无节制，及公私大兴土木、伤害消耗民力等事。范仲淹于是亲自逐条陈述宴游和兴造的原因，都是想要用调动的富余财力，来惠及贫困百姓。从事货物贸易、饮食服务、手工技艺、其他靠出卖劳力为生的人，依靠公家及富贵人家吃饭的人，每天大约数万人，救济灾荒的措施，没有比这更重要的。这年，两浙地区只有杭州安定无事，民众没有流亡他乡的，这都是范仲淹的恩惠。灾荒之年，发放国家粮仓的粮食，招募灾民从事有利于百姓的事，近年已著录于令典（成为制度）。既能救济饥荒，又因此而成就利民事业，这也是先王泽及后世的一个优良的传统。 【译文3】   河朔发生大水灾，老百姓到处流浪讨饭。富弼规劝所部属的老百姓拿出粮食，加上政府的粮食，获得公家和个人的十余万房屋，分散安置流民，以方便供给日常生活。官吏中去职的、等待补缺的、寄居在此的都给予俸禄，让他们到灾民聚集的地方，选择年老体弱、生病瘦弱的人给予粮食，记下这些官吏的功劳，约定他日替他们上奏请求赏赐。大约每五天，就派人拿着酒肉饭菜进行慰问，出于最大的诚心，人人都尽力而为。山林湖泽中有利于老百姓生活的物资，听任流民随意获取。死了的人用大坑合葬，称它为“丛冢”。第二年，麦子大丰收，老百姓按照路的远近领取粮食回家，总共使五十余万人活命。皇帝听说这件事，派遣使者嘉奖慰问，授礼部侍郎。富弼说：“这是地方长官的职责所在。”（他）辞谢不予接受。在此之前，救灾的都将老百姓聚集在城中，给流民煮粥吃，湿热蒸腾导致疾病，以及互相践踏，有的等待救济数天都不能吃到粥而饿倒，名义是救济灾民，实际上是杀死灾民。自从富弼制定简便周详的法规后，天下都将其奉为赈灾范例。 三、《晋书·李特传》【答案】 1．罗尚贪婪残暴；李特与蜀人约法三章，施舍救济百姓，礼贤下士，提拔人才，军政肃然。 【解析】本题考查学生理解分析文章内容的能力。 由“时益州刺史罗尚贪残”可知，罗尚贪婪残暴； 由“特与蜀人约法三章”可知，李特与蜀人约法三章；由“施舍振贷，礼贤拔滞，军政肃然”可知，李特与蜀人约法三章，施舍救济百姓，礼贤下士，提拔人才，军政肃然。 【译文】 李特，巴西宕渠人，他的祖先是廪君的后裔。秦朝吞并天下，把巴西设置为黔中郡。等到魏武帝攻克汉中，李特的祖先李武率领五百多家人归顺魏国，魏武帝任命他为将军，北方又把他们称作巴氏。李特年轻时在州郡做事，被当时的人称为与众不同的人。元康年间，李特随着流亡的人准备到蜀地去，到了剑阁，两腿张开坐着叹息，回过头去看那些险要阻塞的地势说：“刘禅有这样险峻的地方，却被人俘虏，难道不是庸才吗？”和李特一同流亡迁移的人都对他感叹惊异。 将到雨水季节，谷物还未成熟，流民无法筹集路费，就相互结伴到李特那里去。李特于是在绵竹城外构建大营，来安置流民。当时益州刺史罗尚贪婪残暴，成为百姓的祸患，而李特则和蜀人约法三章，施舍救济百姓，礼贤下士，提拔人才，军政肃然。老百姓流传的歌谣说：“李特尚可，罗尚杀我。”罗尚的军队经常被李特的军队打败，于是在险要的地方设置围墙，沿着河水安扎营盘，从都安到犍为绵延七百里，与李特的军队相持。 太安元年，李特自称益州牧，统领梁州、益州诸军事，改年号为建初，大赦境内。于是向张征发动进攻。张征依伏高山，占据险要，和李特相持多日。当时，李特和李荡分为两个大营，张征侦察到李特大营空虚，派步兵顺着山路攻击他，李特迎战失利，又被山险所困迫，众人不知道怎么办。罗准、任道都劝李特退兵，李特估计李荡必定会来救援，所以不同意。张征的军队来得渐多，山道非常狭窄，只可一两个人通过，李荡的军队不能前进，李荡对他的司马王辛说：“父亲在敌人包围之中，这是我以死效命的时候。”于是身穿重铠，手持长矛，高喊着向前冲去，凡挡道者必死，杀死十多人。张征的军队来救援，李荡的军队都拼死作战，张征军队于是被打败。李特主张放张征回涪陵，李荡与王辛进言说：“张征的军队连续作战，士兵伤残甚多，智勇都已穷尽，应当趁着他们溃败的时候便捉住他。如果放走了他，张征恢复了元气，招收逃亡的人，其余的士兵再聚集到一起，那时想攻打他就不容易了。”李特听从了他们的意见，又向张征发起进攻，张征溃败，突围而去。李特活捉了张征的儿子张存，后来因给张征发丧，又放了他。 太安二年，建平太守孙阜引兵驻扎在德阳，李特派李荡阻挡孙阜。益州刺史罗尚派大军分多路攻击李特的大营，连战两日，李特的兵少，抵抗不住，大败而退，李特召集余下的士兵，迅速逃到新繁。罗尚的军队退去，李特又领兵追击，转战三十余里，罗尚派出大军迎战，李特全军溃败，罗尚杀死了李特及李辅、李远，将他们的首级送到洛阳。李特在位只有两年。 ( 3 ) 学科网（北京）股份有限公司 $