第9课《鱼我所欲也》课件 2026—2027学年统编版语文九年级下册

该初中语文课件聚焦《鱼我所欲也》《富贵不能淫》，以“舍生取义”为核心，通过鱼与熊掌类比导入，结合朗读、字词疏通、论证方法分析，辅以孟子性善论、《论语》引文等资料构建学习支架，帮助学生理解儒家思想脉络。 其亮点在于融合文化自信（深挖孟子思想及儒家文化）、思维能力（论证结构图与正反事例培养逻辑思维），通过类比论证、朱熹注解读、补充文天祥等事例，学生提升文化认同与思辨能力，教师获得系统教学资源与活动设计支持。

鱼我所欲也 《孟子》 1 富贵不能淫 居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道,得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 孟子,名轲,字子舆,战国时期著名思想家,儒家学派代表人物,有“亚圣”之称。孟子主张以“仁政”统一天下,并提出“民贵君轻”的民本思想。 作者简介 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 朗读课文 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与? 乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 疏通文意 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 想要 同时 选取 生命 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也? 苟且偷生 假如 讨厌 祸患 同“避”,躲避 什么(手段)不用呢? 超过 比 一切 保全生命 做 做 由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 这种心 丧失 但是 因此 只 同“避”,躲避 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与? 优厚的俸禄 有什么益处 踩踏 呼喝 同“辨”,辨别 过路的行人 侍奉 同“德”,感恩 穷人 给 为了 对 同“欤”,语气词 表示轻视不肯接受 乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 同“向”,先前 停止 人的羞恶之心 为了 做 为了 同“德”,感恩 为了 找出观点 二者不可得兼,舍生而取义者也。 在生和义不能兼顾的两难处境中,要“舍生而取义” 知人论世 补充资料一: 孟子主张“性善论”,这一哲学思想是孟子仁政学说的基础。孟子的“四心说”是对性善论的具体阐释,他认为每个人生来就有“四心”——恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。 知人论世 补充资料二: 子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名!君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”(《论语 里仁》) 理清层次:第1段 作者是怎样提出自己的观点的? 这样提出观点有什么好处? 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 理清层次:第1段 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 比喻论证 类比论证 物质需求——精神修养 作者是如何通过说理来论证自己的观点的? 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也; 死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟。 理清层次:第1段 正面论证 作者是如何通过说理来论证自己的观点的? 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也? 理清层次:第1段 反面论证 作者是如何通过说理来论证自己的观点的? 由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 理清层次:第1段 最后一句话在全文结构上有何作用? 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 理清层次:第1段 这样的心——“舍生而取义”之心 不忘初心,注重平时内省、修养。 补充材料: 此章言羞恶之心,人所固有,或能决死生于危迫之际,而不免计丰约于宴安之时。是以君子不可顷刻不省察于斯焉。 ——朱熹《四书章句集注》 此段用了哪些具体事例来论证? 这些事例的论证角度有何不同? 理清层次:第2段 不食嗟来之食 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 理清层次:第2段 齐大饥。黔敖为食于路,以待饿者而食之。有饿者,蒙袂辑屦,贸贸然来。黔敖左奉食,右执饮,曰:“嗟!来食!”扬其目而视之,曰:“予唯不食嗟来之食,以至于斯也!”从而谢焉,终不食而死。 孟子辞齐回邹——现身说法 万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉! 理清层次:第2段 孟子晚年离开齐国回到邹国。临行前,齐宣王正是以都城之屋和万钟之俸来挽留他,他却坚辞不受,并且说“如使予欲富,辞十万而受万,是为欲富乎?” 乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 理清层次:第2段 孟子所处的时代,是一个“上下交征利”的时代。《孟子 梁惠王上》中记载:孟子见梁惠王。王曰:“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子对曰:“王!何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国,大夫曰何以利吾家,士庶人曰何以利吾身。上下交征利,而国危矣。 补充材料一 再为文章提供几则可以论证“舍生取义”观点的事例。 ①文天祥即将受刑,为绝笔《自赞》,系于衣带之间。其中写道:“孔曰成仁,孟云取义;惟其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事,而今而后,庶几无愧。道之所在,虽千万人,吾往矣!”临刑之时,他神态自若地对刽子手说:“吾事毕矣。” 补充事例 人生自古谁无死,留取丹心照汗青。 ②《史记 伯夷列传》记载,伯夷、叔齐二人“义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之,及饿且死”。 补充事例 ③苏武牧羊 ④戊戌变法:谭嗣同 我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑 论 证 结 构 图 $