第五单元 《乡土中国》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕《乡土中国》整本书阅读，聚焦乡土性、差序格局等核心概念，通过“中国人种菜执着”等情景导入，结合陶渊明诗句、中外亲戚称呼差异等现象探究，搭建生活与文本的学习支架，引导学生整体感知内容脉络。 其亮点在于运用思维导图梳理框架结构与核心概念对比，如差序格局与团体格局的内涵归纳，现象探究“文字下乡”与“文字上移”的辩证分析培养思维能力，跨文本比较鲁迅与费孝通对“愚”的理解提升语言运用。助力学生增强文化自信，教师可依托结构化资源高效实施整本书阅读教学。

情 境 导 入 我们眼中的乡土中国有画面，有故事…… 第五单元　整本书阅读与研讨 2 作家名片 费孝通（1910-2005） FEI XIAOTONG 著名社会学家、人类学家，曾任中国社科院社会学研究所所长、北京大学社会学人类学研究所所长、中国社会学学会会长、中国民主同盟会主席等。 《江村经济》《禄村农田》《乡土中国》《民族与社会》《从事社会学五十年》《边区开发与社会调査》《行行重行行》等著作，影响深远。他是中国社会学的总设计师。1947年，出版社会学经典之作《乡土中国》。 主要作品 【人文主题】 乡土中国 了解中国社会本身的特殊性、民族文化传统和国情,较为全面地认识中国基层社会的面貌,乃至中国社会的根基,从文化本位的视角重新构建中国的多元与一体。 乡土中国...... Search 为什么要阅读《乡土中国》？ “读书大使”解读 　乡土中国 学习任务一　整体感知 学习任务二　内容研习 学习任务三　总结梳理 现象探究一 ： 中国人对种菜有多执着？ 学习任务一　整体感知 文学中的种菜 童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。 ——宋·范成大《夏日田园杂兴》 种豆南山下，草盛豆苗稀。 ——魏晋·陶渊明《归园田居·其三》 从明天起，做一个幸福的人 喂马、劈柴，周游世界 从明天起，关心粮食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花开 ——海子《面朝大海 春暖花开》 ——袁隆平的“禾下乘凉梦” 在这个美梦里，水稻长得有高粱那么高，子粒有花生米那么大，能够让劳作者在夏日炎炎里避暑纳凉。 一、《乡土中国》的阅读要点 学习任务一 自由讨论：为什么中国人这么喜欢种菜？ “从基层上看去，中国社会是乡土性的......种地是最普通的谋生办法......我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我: 你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来;真象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。” ——《乡土中国·乡土本色》02页第二段 二、把握框架结构 学习任务一 中外对亲戚的称呼方式有什么特点？ 现象探究二 ： 中国人的“家”与西方人的“家”有什么区别？ 学习英语的人往往会注意到一个有趣的现象：与西方相比，中国人对亲戚的称呼要复杂得多。我们称父亲的姐妹为姑姑，而母亲的姐妹则称为姨妈；在英语里，这两种称呼都统一为"aunt"。在更细致的区分上，我们通常称父亲的哥哥为伯父，他的妻子为伯母，而称父亲的弟弟为叔叔，他的妻子为婶娘；而在英语中，这些关系都由"uncle"一词来涵盖。 三、阅读《乡土中国》的“序言”“后记”,整体感知全书内容 1. 《乡土中国》尝试回答的中心问题是:作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会。 2.费孝通的社会学研究分为几个阶段?《乡土中国》是他第几阶段的研究?关于这本书,作者做出了哪两点重要说明? [答案] 分为两个阶段。《乡土中国》是第二阶段的研究。关于这本书,作者做出了两点重要说明:①从社会结构角度展开比较研究;②以中国的事实来说明乡土社会的特性。 学习任务一 中国人的家谱情结 “我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直类推，包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广亵的意思。这个网络象个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。” ——《乡土中国》 称谓的简单或是复杂从一个侧面反映出了中西方对于家庭格局与家庭成员间关系的理解不同。 学习任务二　内容研习 思考：这段论证运用了什么样的论证方法？ 西方社会的组织结构有点像我们在田间捆绑柴草的方式：几根稻草绑成一束，几束绑成一捆，几捆再绑成一挑。每一根稻草在整挑柴草中都有其特定的位置，属于某个特定的束、捆或挑。每一根稻草都能找到与之同束、同捆或同挑的稻草，这样的分束方式使得稻草不会混乱。在社会中，这些单位就相当于团体。我之所以说西方社会组织像捆绑柴草，是为了说明：他们往往是由若干人组成的各个团体。团体有明确的界限，谁是团体成员，谁不是，不能含糊，必须清晰划分。 而我们的社会结构则不像一捆一捆捆绑得那么清晰。它更像是把一块石头扔进水中所激起的波纹，一圈圈向外扩散。每个人都是自己社会影响力所形成的波纹的中心。被这些波纹触及的人就会产生联系。每个人在不同时间、不同地点所触及的圈子是不一样的。——《<乡土中国>整本书阅读任务书》 对比论证，比喻论证。培养我们全面、辩证的思维品质，既能看到我们的社会是怎样的，又能透过西方的视角，来反思中国社会。 第一部分 社会性质——乡土性(1~3章) 一、内容概览 前三章是全书论证的起点和基础。《乡土本色》阐述了乡土社会最重要的基本特征是　　　　　,是全书的总论。《文字下乡》《再论文字下乡》则从空间、时间两个方面阐述了不倡导“文字下乡”的原因。因为乡土性,人与人在　　　　上不流动,聚村而居,造成孤立与隔膜的地方性;而人与人在　　　　上的关系是熟悉的,这样的特点也决定了乡土社会中不需要文字。 学习任务二 乡土性 　空间 　时间 18 “乡下人”真的“愚”吗？ 现象探究三 ： 但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲也不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。 我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行， 说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则 没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。 乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应 付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人 到了乡下，连狗都不会赶一般。 ——《<乡土中国>整本书阅读任务书》 二、思维导图 阅读第1~3章,补充导图中的空缺。 第1章:阐述中国传统社会从基层上看是乡土性的,即乡土本色。 学习任务二 ①缺少人员流动性　 ②水利合作　 ③孤立、隔膜 “乡下人”真的“愚”吗？ 现象探究三 ： 它（乡村）是我生命中最深沉而又最痛苦的情感，我无法不注视它，无法不关心它，尤其是，当它，及千千万万个它，越来越被看作中国的病灶，越来越成为中国的悲伤时。 “乡巴佬” “土” 从什么时候起，乡村成了民族的累赘，成了改革、发展与现代化追求的负面？什么时候起，乡村成为底层、边缘、病症的代名词？又是什么时候起，一想起那日渐荒凉、寂寞的乡村，想起那在城市黑暗边缘忙碌，在火车站奋力挤拼的无数的农民工，就有悲怆欲哭的感觉？这一切，都是什么时候发生的？或许，这是每一个关心中国、关心中国乡村的知识分子都必须面对的问题。 ——梁鸿《中国在梁庄》（前言） 第2章:阐述传情达意的空间之隔,从“需求——满足”的角度说明面对面的乡土社会不需要文字,以识字为标准评价乡下人“愚”是毫无道理的。 学习任务二 ①面对面的社群 ②间接接触 ③须讲究文法、艺术 ④从空间格局来看,乡土社会不需要文字 深入地理解中国乡土社会文化传统和文化精神。 了解中国社会特有的乡土伦理关系。 树立关注乡村社会的意识， 增强社会责任感，促进 对现实社会的观察和思考。 发展思辨能力，提升思维品质。 在感悟文本特殊语言的过程中，提升语言的修养。 以作者的学术精神去启迪我们，为今后的学习和工作注入“学术因子”。 为什么要阅读《乡土中国》？ 第3章:阐述乡土社会的时间之隔,包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。分析词和记忆的功能,再次阐述乡土社会没有文字的需要的原因。 学习任务二 ①世代的经验传授 ②记忆够用 乡土中国...... Search 怎样读《乡土中国》？ “读书大使”解读 三、概念理解 1.结合文本内容给“乡土社会”下定义。 [答案] 乡土社会是中国基层传统社会里的一种社会空间存在,其中包括乡村又包括城镇。它的特质有:人员对土地依赖而缺乏流动;聚村而居,村落间存在“孤立”与“隔膜”;尊礼俗而不重“法理”。 2.“时间阻隔”的含义。 [答案] 包含两个方面,一方面是个人的今昔之隔,一方面是社会的世代之隔。学习可以打破个人今昔之隔,这要依靠自身的记忆。如果记忆消失了,遗忘了,我们的“时间”就可以说是阻隔了。 学习任务二 请阅读《重刊序言》《后记》《目录》三个部分，设计一张关于《乡土中国》的思维导图，涵盖“阅读一本书”需了解的基本信息。 如何分析 一本书 启示 评价 文字语言风格 研究特点 文章主旨 赞词 批判 书的分类 标题 背景 作者 产生影响 其他书籍 历史背景 时代 作者人生经历 个人影响 时代影响 四、问题探讨 1.阅读《文字下乡》和下面的文字,完成题目。 凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著,是在改变他们的精神,而善于改变精神的是,我那时以为当然要推文艺,于是想提倡文艺运动了。 (节选自鲁迅《<呐喊>自序》) 鲁迅先生所认为的国民之“愚”与提倡文字下乡者所认为的乡下人之“愚”有何区别? 学习任务二 28 1、费孝通在《乡土中国》的序言中说:“它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。” 联系全书，找出作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，并结合作者的论述和相关资料理解其含义。 指称乡土社会 的概念 指称其他社会的 对应概念 礼俗社会 法理社会 借助语言的社会 借助文字的社会 差序格局 团体格局 系维着私人的道德 系维着人民的宪法 小家族 家庭 指称乡土社会 的概念 指称其他社会的对应概念 男女有别 男女求同 礼治秩序、道德秩序 法治秩序 调解体系 司法诉讼体系 无为政治 有为政治 血缘社会 地缘社会 [答案] 鲁迅先生所认为的国民之“愚”是指精神上的不觉醒,在受到侵略或遭遇磨难时精神麻木、不知反抗、逆来顺受。提倡文字下乡者所认为的乡下人之“愚”是乡下人不识字,是文盲,不知用文字来“传情达意”。 学习任务二 2、阅读《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》，分析前3篇之间的联系以及这三篇在全书中的地位和作用。 乡土社会的本色是“土气”，乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。 乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点 乡土社会是个熟人社会、面对面社群，从空间角度看不需要文字。 乡土社会是个熟人社会、安定社会，从时间角度看不需要文字。 2.继“文字下乡”后,20世纪90年代末出现了“文字上移”(由国家发动的大规模撤点并校布局调整和农村寄宿制学校建设工程所导致的大量村庄学校的急剧消失)的现象,这两种现象是否真正矛盾和对立? 学习任务二 3、阅读第4~8篇，理解核心概念，以思维导图的形式总结、归纳“差序格局”与“团体格局”概念的内涵。 差序格局 团体格局 社会结构模式 乡主社会的结构模式 一切价值以“己”为中心，主张自我主义 维系着私人的道德 群己关系是相对的，具有伸缩性 依靠“礼”维持这一格局 西方社会的结构模式 在团体里的人对于团体的关系都是相同的，主张个人主义 在团体中人人平等，应一视同仁 团体界限分明 依靠“法”维护这一格局 [答案] 尽管从表层现象来看,“文字下乡”和“文字上移”确实是充满逻辑悖论和对立的,但如果深刻分析其背后的发生逻辑,就不难理解其实质上是行为一致的,即都是发展主义的现代性逻辑和国家主义的政治逻辑之于乡村教育在不同阶段中的控制策略和操作手法。“文字下乡”是国家意志下实现“人人有书读”的过程,而“文字上移”则是国家意志下实现“人人读好书”的过程,前者的逻辑在于确保对国家官方承认的普遍性知识实现最大限度的普及,而后者则是在这种普及达到一定程度后,强调对这种普遍性知识的高质量掌握和运用。因此,与其说“文字上移”与“文字下乡”相互对立,不如说“文字上移”是“文字下乡”发展的新阶段,这决然不同于“文字下乡”以前中国乡土熟人社会中文字显得多余的村落时代。 学习任务二 1、请阅读《乡土本色》部分。《乡土本色》在全书中起到对乡土中国性质的概述的作用，此章17段之间逻辑清晰，请用思维导图呈现各段之间的关系。 土地平等继承的原则 乡土性 现代社会 乡土本色 聚居 土气 熟悉 种地谋生 取资于土地 定居是常态 文化风俗：土地神 人口非绝对固定 农业以外的原因 两性和抚育的需要 原因 地方性 小农经营 水利需要 安全需要 社区来往少：孤立、隔膜 人与人 人与法 人与物 “熟悉”的社会 礼俗社会 “规矩” 信任 扎根泥土→摸熟 认识是个别的 法律无从发生 第二部分 社会结构——差序格局(4~7章) 一、内容概览 第四至七章讨论“家”“国”“天下”三者的伦常关系在社会学上的意义。同时把乡土社会与西洋社会进行比较,分析了社会结构、私人道德和基本社群等一系列核心问题。“差序格局”是礼俗社会的人际结构,是乡土社会的思想基础,“家族”是社会稳定的核心,是乡土社会的政治基础,二者是维系乡土社会“家”“国”“天下”的核心力量。 学习任务二 36 2、请阅读《文字下乡》《再论文字下乡》两个部分，用思维导图绘出两章中材料和观点之间的关系，清晰呈现作者的论证逻辑思路。 文字下乡 乡土社会：不需要文字 空间格局 “面对面的社群”：直接会意 乡下人不“愚” 空间受阻：间接会意（文字） 多种传情达意 象征体系 有语言 表情/动作/声音等 辅助表情 直接接触 不是唯一工具 足声 声气 气味 眉目传情 指石为证 学习能力 不需文字 知识 没练习机会 没识字环境 文字的局限 词不达意 间接接触 难尽合当时的圜局 须讲究文法 二、思维导图 阅读第4~7章,补充导图中的空缺。 第4章:从公、私的问题论起,然后言及群己、人我的界限划法,进而探讨社会结构格局的差异。 学习任务二 ①模糊　 ②讲交情　 ③清晰　 ④平等观念 2、请阅读《文字下乡》《再论文字下乡》两个部分，用思维导图绘出两章中材料和观点之间的关系，清晰呈现作者的论证逻辑思路。 再论文字下乡 乡土社会：不需要文字 空间格局 乡土社会：时间间隔 发展程度：由生活需要决定 个人的 今昔之隔 乡土社会：稳定 记忆 社会的 时代之隔 生于斯，死于斯 日出而作，日落而息 “忘时” 记忆多余 个别的经验=世代的经验 无须不断积累 无需保存 记忆有限 现代社会：变动 生活：定型 生活：不定型 记忆：不需文字 语言足够 “同一”的 戏文影片 记忆：需外在象征 语言→文字 姓名录/通信薄 第5章:论述差序格局下的乡土社会缺乏团体道德,其道德体系最大的特点就是“私”。 学习任务二 ①以己为中心　 ②宗教观念 4、阅读《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》，思考问题:随着城市化的发展，特别是城乡一体化步伐的加快，城市与农村的差距也逐渐在缩小，乡土性也逐渐淡化了，“乡土”观念日渐式微，你是如何看待这个问题的？你对振兴乡村，有哪些好的建议？请分享出来。 好的建议： 转变生产方式，完善公共服务等，让人们就地城镇化; 01 珍视历史遗存，转向提升品质、注重人性的内聚式发展; 02 打造优势产业，发展特色小镇经济，用特色文化保留乡土气息，增强人们的认同感、归属感。 03 四、总结整本书阅读的方法 学习任务三 ҡ (Master) null 136573.67 Lavf58.29.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.7.6 $