第五单元《乡土中国》同步练习 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

**基本信息** 以《乡土中国》核心概念为纲，分层设计从文本理解到现实迁移，覆盖现代文阅读、语言运用与写作，强化文化自信与思维能力进阶。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础理解层|差序格局、礼治秩序等核心概念|选择题（如1-3题）聚焦文本信息比对，夯实文化认知| |综合应用层|跨材料分析、名实关系等|情境简答题（如4题）结合社会现象，提升逻辑思维| |迁移创新层|乡土情结与现代性思考|作文题（26题）关联现实，培养文化传承与表达能力|

第五单元《乡土中国》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了……在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （节选自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。 在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”，同样的，在差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之为“血缘、地缘”圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。 作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸。……这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》） 材料三： 传统农业社会受土地束缚，是一个安土重迁的熟人社会。进入工业与后工业社会，城市是各种资源的集聚地，城市就业机会多、发展前景好、收入高，在比较利益驱使下，向城市迁徙成为越来越多人的理性选择。伴随着城市化带来的人口迁移流动，亲属间聚少离多，不生活在一起，又何谈亲密的感情？ 社会流动不仅包含地理位置的迁移流动，还包括政治、经济或社会地位的变化。社会流动会破坏流动者的个人关系，他们会疏远传统的亲属关系或者原阶层的成员。流动者为了摆脱孤立的状态，会扩大趣缘关系，建立起更为广泛的社会关系网络。不同价值观的人很难谈得拢，也很难成为知心朋友，社会关系网络更多建立在社会阶层地位相近的人之间，社会地位相差很大的人之间难以建立起密切的关系。这更多是由于来自不同社会阶层的人的理想目标、追求、关注点与所遭遇的问题各不相同。 小农经济的脆弱性，使得一家一户难以抵御天灾人祸，抱团取暖的家族主义存在延续的价值。而市场经济的运行让小家庭与个人有了对抗风险的能力。同时，进入现代社会后，由于社会保险与社会救助制度的广泛建立与不断完善，人们对血缘、亲缘与地缘等传统关系的依赖程度下降，遇到问题主要靠制度去解决，这也加速了传统社会关系的弱化。 都市生活中，传统意义上的亲属关系功能正在弱化，而基于趣缘和业缘等建立的社会关系的重要性正不断上升。个人在城市社会中的生存与发展主要依赖于生活秩序和个人创造的社群网，互联网则为社群网的建立提供了天然的平台，人们可以根据自己的意愿与爱好选择交往对象。在互联网普及之前，人际交往是走亲戚、串门、和朋友出去玩；互联网普及之后，人际交往是在家中打开电脑，游戏、娱乐、社交。网络的开放性彻底改变了人际交往模式，提高了人与人交往的主动性。自身的完善不仅仅局限于亲属关系的丰满，还体现在与兴趣爱好相似的人结伴同行，这也是趣缘社交关系网络存在的合理性。 （摘编自陈友华、宗吴《“断亲”：概念、问题及思考》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“差序格局”就如同把一块石头丢在水中所发生的一圈圈推出去的波纹，传统社会道德的意义也建构于这种以“己”为中心的联系。 B．在“差序格局”理论中，乡下家庭的社交圈子很小，而地主和官僚阶层的社交圈子却很大，这体现了社会圈子的伸缩能力。 C．微信圈层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会相对封闭的局面，其圈层范围的大小取决于血缘、地缘圈层。 D．不同社会阶层的人在比较利益驱使下集聚城市，疏远亲属关系的同时会建立起更为广泛的相近阶层成员间的密切关系。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．微信是通过一根根私人联系所连接成的社交平台，在互联网时代“新差序格局”的影响下，这种联系形成了一个个界限分明的微信圈层。 B．为赢得更多的社会资源，作为圈子中心的“己”会通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，而扩大的范围取决于个人实力的大小。 C．小农经济中，家庭及个人的抗风险能力较弱，且社会保障制度不完善，人们对传统关系的依赖程度较高，抱团取暖的家族主义得以延续。 D．在传统社会里，人们依赖亲属关系的丰满来使自身完善，这一局限性在互联网时代个人建立趣缘社交关系网络后得到了突破。 3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．物以类聚，人以群分。 B．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 4．过年团聚时，常会出现这样的现象：年轻人认为长辈的热情是无话可说的“瞎打听”，长辈觉得年轻人的沉默是一种“城市冷漠”。请结合材料对这一现象产生的原因加以分析。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《论语·阳货》载孔子教导学生说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”孔子是一个对学生有很高期盼的教育家，他在说出“兴观群怨”与“事父事君”的大道理后，为何突然加上“多识于鸟兽草木之名”？ 历代学人对“多识于鸟兽草木之名”的释义不外乎如下几类：第一，以清代学者刘宝楠为代表，他认为“多识于鸟兽草木之名”具有实用性：“鸟、兽、草、木，所以贵多识者，人饮食之宜，医药之备，必当识别，匪可妄施，故知其名，然后能知其形，知其性。”第二，以现代学者钱穆为代表，他认为“多识于鸟兽草木之名”能涵养心性：“诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故学于诗，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已。孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。”第三，以杨伯峻为代表，他们将“多识于鸟兽草木之名”只作字面解释：“多多认识鸟兽草木的名称。” 西方诠释学的重要代表人物施莱尔马赫认为：“我们必须首先通过客观的和主观的重构使自身与作者等同。”我们必须通过自然物所属的历史的整体生命的认识，或者与其相关历史的认识才能理解作者的理念。例如，现代人知道大雁是一种候鸟。《水浒传》中宋江看到大雁却感叹：“此禽仁、义、礼、智、信五常俱备：空中遥见死雁，尽有哀鸣之意，失伴孤雁，并无侵犯，此为仁也……此禽五常足备之物，岂忍害之！”作者借宋江之口解读的大雁，与我们今天以自然科学的态度认识的大雁相距甚远。 费孝通对人类给事物命名有过深刻的认识：“事物是客观存在，但我们人类、我们科学家要去认识它，使它概念化。”概念化，即是给事物以“名”，事物本身为实，名是代表实的。这就是说，人类给事物命名，就包含着人类去了解事物本身，开始对事物加以控制，为我们人类服务。孔子非常重视名的作用，名与其所代表的实相符，表明社会处于有序的状态；反之，社会就会处于无序状态。孔子重视事物的名，掌控事物只是基础，更重要的是人与物关系的和谐。 我们根据孔子表达思想的方式来看，“多识于鸟兽草木之名”讲的是人与自然物的关系，“迩之事父，远之事君”涉及的是人与人之间的关系，而“可以兴，可以观，可以群，可以怨”实际上讲的是学诗可以从“兴观群怨”四个方面调整自己的身心，使自己的身心达到一种和谐的状态。“多识于鸟兽草木之名”是指人类在掌控自然物的基础上，建立人与自然的和谐。 因此，在揭示了“多识于鸟兽草木之名”之文化意涵的基础上，我们对孔子论学诗作一完整的理解，就可以得出学诗有三个方面的功用：个人身心的和谐、人与人之间关系的和谐、人与自然的和谐。 （摘编自刘季东《孔子“多识于鸟兽草木之名”的文化意涵》） 材料二： 孔子说，读《诗经》可以“多识于鸟兽草木之名”。其实归根结底，这些名字还是通过汉字来记录的。熟习汉字，可以“多识于鸟兽草木之名”。 我们熟悉的“草”字，在《说文》里写作“艸”，相当于“草”上面的“艹”头。而《说文》中的“草”则是另一个字：“草，草斗，栎实也。”“草斗”就是“栎实”，即栎树的果实。虽然《说文》中“草”与“艸”有分别，但其它古书中出现的“草”一般都跟“艸”是一个意思。可见，用形声字“草”代替象形字“艸”应该是在相当早期就发生的事情了。 …… “木”的上方结出穗来，就是农作物“禾”了。《说文》：“禾，嘉榖也。二月始生，八月而熟，得时之中，故谓之‘禾’。禾，木也。木王而生，金王而死。”禾二月生，八月熟，二月居春季之中，八月则居秋季之中，历经夏季，于季节恰到好处，所以说是“得时之中”。四季与五行相应，木为春，金为秋，禾春生秋死。《说文》此处其实是以“和”解释“禾”，取其中和之义。 “木”字根茎齐备，于是在其基础上衍生出两个在中国传统中相当重要的表抽象概念的字，就是“本”和“末”了。 “本”，是在“木”字的下端画一标记，表示木的根部；“末”，是在“木”字的上端画一标记，表示木的顶部。在人们通常的观念中，上面一般都是好的、高级的；下面则是不好的，低级的。“本”“末”则恰恰相反。因为植物是由下向上生长的，而且最下端的根部在植物的生长中起着决定性作用，所以“本”毋庸置疑是最重要的，“末”则是微不足道的。 “本”是发展的根基，有了“本”，才能在其基础上拥有更多，所以古人有“君子务本”之说。这句话出自《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”这段话旨在说明孝悌是仁爱的根本，有了孝悌的品德，才可能成为仁人君子。扩而大之，则无论修身立德，还是做任何事情，都应看清形势，抓住其中最根本、最重要的部分，无关紧要的细枝末节则不必太在意。若没有看清形势，本末倒置，舍本逐末，就必然会导致失败。 （摘编自王铁钧《汉字的故事》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．以钱穆为代表的现代学者们认为只要多学于诗、“多识于鸟兽草木之名”以涵养心性，就能广大其心，导达其仁，跻于化境。 B．《水浒传》中宋江认为大雁“仁义礼智信五常俱备”，带有浓厚的主观色彩，这与我们今天以自然科学态度所认知的大雁并不吻合。 C．“本”和“末”这两个表抽象概念的字，是在“木”字的基础上延伸出来的，在不同部位添加笔画分别表示木的根部和木的顶端。 D．“本”是最重要的，“末”是微不足道的，这是因为植物是由下向上生长的，而且最下端的根部在植物的生长中起着决定性作用。 6．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一在揭示“多识于鸟兽草木之名”的文化意涵的基础上，得出了学诗可以实现个人身心、人际关系、人与自然和谐的结论。 B．材料二指出《说文》中“草”是栎树果实之意，但其它古书中“草”“艸”通常意同，可推断用“草”代替“艸”应该发生比较早。 C．材料二提到了“君子务本”之说，这与魏征的“求木之长者，必固其根本”的观点不完全相同，但都强调了“本”是发展的根基。 D．两则材料都探讨分析《论语》中的“多识于鸟兽草木之名”的文化意涵，材料二还从汉字故事的角度去分析孔子论学诗的功用。 7．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 “鱼”是一个象形字，作为部首统辖了一类动物。_______，与天上飞的鸟、地上走的兽，形成了一套完整而形象的动物分类体系。鱼部的字多为鱼的名称，但有些字的含义，_______。比如“鲨”字，在唐代之前表示一种生活在溪涧里的小鱼。不过，至晚到南宋时代，就已经用来表示_______，南宋戴侗《六书故》：“海中所产，以其皮如沙得名。” 8．根据上下文，材料二省略号部分最有可能写了什么内容？请用一句话概述内容，并简述理由。 9．请结合下列文字和材料一，概括阐述“名”“实”之间的关系。 社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。如果它已不能答复人们的需要，它终必会失去人们对它的信仰。名实之间的距离随着社会变迁速率而增加。 ——费孝通《乡土中国》 阅读下面的文字，完成各题。 材料一 乡土中国的秩序，是一种礼治秩序，区别于现代社会的法治秩序。法治是依靠国家权力推行的成文法律规范，而礼治则是依托乡土社会代代沿袭的传统礼俗维系。费孝通在《乡土中国》中指出，乡土社会是 “熟人社会”，人口流动性极低，人们生于斯、长于斯、死于斯，世代遵循同一套生活规则。在这样的社会中，传统是累积无数代人生活经验的准则，足以应对日常一切生活问题。 礼并不是靠外在的权力强制推行，而是源于个体内心的认同与自觉的敬畏。礼的本质是教化养成的行为习惯，乡土社会的教化贯穿人的一生，长辈的言传身教、宗族的规矩礼仪、乡里的舆论约束，共同塑造了乡民的行为范式。违背礼法的行为，不会受到法律的制裁，却会被乡土舆论谴责，被宗族群体排斥，这种精神与社群的压力，远比硬性规则更深入人心。 礼治秩序的核心，是差序格局。乡土社会的人际关系，并非西方团体格局的平等界限，而是以自我为中心，像水波纹一样推展的差序网络。亲疏、远近、尊卑、长幼，构成了一套有序的伦理体系。每个人根据自己在格局中的位置，遵守对应的礼仪规范，尽对应的责任与义务。这套格局适配了乡土农耕文明的生存模式，维系了传统乡村数千年的稳定。 但现代化进程彻底打破了乡土社会的封闭性。人口大规模流动、城市文明渗透、传统宗族体系瓦解，让原本稳固的礼治秩序逐渐失效。陌生人社会取代了熟人社会，传统礼俗无法应对复杂的现代社会关系，法治秩序随之成为社会治理的主流。 （摘编自费孝通《乡土中国》及相关研究） 材料二 《陈情表》《项脊轩志》《归去来兮辞》等选择性必修下册的经典古文，集中承载了中国传统乡土伦理与士人精神。中国传统文人的精神根基，始终根植于乡土伦理体系之中，孝亲、守礼、归耕、怀乡，是贯穿古典文学的核心母题，也是差序格局与礼治秩序在个体精神上的具象体现。 李密《陈情表》以 “孝” 立文，拒绝朝廷征召，坚守侍亲尽孝的乡土伦理。在传统礼治体系中，家庭是乡土社会的最小单元，孝悌是礼的根本。君臣之义为公，父子之情为私，而在乡土伦理中，私德是公德的基础，先尽孝、后尽忠，是传统士人恪守的价值排序。这正是乡土差序格局最核心的价值体现：由亲及疏，由家及国。 归有光《项脊轩志》以小小轩屋为载体，书写家族兴衰、亲人离世、故土情深。项脊轩不仅是居住空间，更是乡土记忆、宗族血脉、亲情伦理的寄托。文中平淡琐碎的日常细节，承载的是乡土社会最珍贵的情感内核 —— 安土重迁、慎终追远、眷恋宗亲。这种根植于故土与家庭的情感，是礼治秩序培育出的集体精神特质。 陶渊明《归去来兮辞》则展现了士人对乡土本真生活的回归。官场的规则是功利的、世俗的，而乡土田园的规则是自然的、礼化的。陶渊明辞官归田，本质上是放弃世俗功名，回归乡土传统的生命秩序，追求顺应本心、恪守本真的精神自由。 这些经典文本让我们清晰看见：乡土礼治秩序不仅塑造了传统社会的治理模式，更塑造了中国人的精神底色、伦理观念与情感方式。时至今日，乡土文化的内核依然深刻影响着中国人的家国情怀、亲情观念与处世之道。 （摘编自《乡土伦理与古典散文的精神内核》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．礼治秩序依靠传统沿袭和舆论约束维系，完全不需要任何外在权力的参与。 B．乡土社会差序格局以自我为中心，打破了社会尊卑长幼的传统伦理秩序。 C．传统乡土伦理中，孝悌为礼之根本，个人私德修养是践行社会公德的基础。 D．陶渊明归田、李密辞召、归有光怀乡，都是对世俗官场秩序的彻底否定。 11．根据材料一和材料二内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．极低的人口流动性、封闭的生存环境，是乡土礼治秩序得以存续的重要条件。 B．现代社会人口流动频繁、社会关系复杂，是礼治秩序逐步消解的重要原因。 C．古典文学中的怀乡、孝亲主题，是乡土礼治文化在文学作品中的生动投射。 D．差序格局重亲疏尊卑，相较于西方团体格局，存在明显的落后性与局限性。 12．下列选项中，最能够体现乡土社会 “差序格局” 伦理的一项是（   ） A．法不阿贵，绳不挠曲 B．老吾老以及人之老 C．王子犯法，与庶民同罪 D．天下为公，博爱众生 13．请简要概括材料一的行文脉络。 14．结合两则材料，分析选择性必修下册的古文经典为何能集中体现中国乡土礼治文化的内核。 阅读下列文字，完成小题。 ①缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人与人的权利和义务根据亲属关系来决定，亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确实多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 ②生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。 ③血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志、同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则（我们有谁曾认真地怀疑过这事实？我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由？），社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。 ④血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 ⑤在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 ⑥但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。 ⑦如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来的地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。就拿我们自己来说吧，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 ⑧很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离，但是事实上这在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 15．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．血缘社会的根基是年长的对年幼的有强制的权力，其内涵是人与人的权利和义务由生育关系决定。 B．生育是任何社会持续所必需的，血缘社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位。 C．血缘社会以血缘所决定的社会地位不容个人选择的事实来作为标准，作者对此持赞同态度。 D．因为社群人口繁殖，所以社群所需的土地面积会不断扩大，这就必定导致这个社群在区位上分裂。 16．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．血缘社会具有稳定的社会结构，这种稳定是一种结构的静止状态，并不是结构内的人的静止状态。 B．如果我们可以选择谁是我们的父母，那么有可能会导致既存秩序的不安稳，也可能引起更多纠纷。 C．当我们描述“老人的上座”礼仪时，我们不仅在描述老人的空间坐标，也在描述老人的血缘坐标。 D．“外婆家”代表着血缘和地缘合一的社区的原始状态，因此村落这个概念可以说是多余的。 17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇通过对比“缺乏变动的文化”与“变动得大的社会”，引出了“血缘社会”具有稳定性这一基本特征，水到渠成。 B．第②段中，作者用“父死子继”等社会现象，旨在证明“职业、身份和财富”的继替在血缘社会中是同步完成的，不容分割。 C．第④段中，作者通过阐释“地位”一词从空间概念衍生出社会价值意义，巧妙地证明了“地”的关联派生于社会关系。 D．第⑥段着重分析乡土社会其内部人口繁衍与土地资源之间的矛盾，揭示了血缘社群“细胞分裂”式的流动是内在的必然。 18．作者使用了比喻论证来论证血缘与地缘的关系，请任选两处并结合文本简要分析。 19．选文第⑦段以地名为例，提到“血缘性的地缘”现象，而第⑧段则指出缺乏血缘关系者融入乡土社会的困难。请结合这两段内容，谈谈你对血缘与地缘关系的理解。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 （节选自费孝通《乡土中国·差序格局》） 20．下列词语中的“第”与文中“阖第光临”的“第”，意思最相近的一项是（   ） A．书香门第 B．次第花开 C．状元及第 D．品而第之 21．下列各句中的引号和文中“家”引号作用相同的一项是（   ） A．中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。 B．像这样奉行本本主义、不懂得理论联系实际的“理论家”越少越好。 C．清朝初年，统治者更重武力，不重视儒学，于是传统的“读书人”就备受打压。 D．“满招损，谦受益”这句格言，流传到今天至少有两千多年了。 22．文中画波浪线句子使用了哪种修辞手法，在文中有何作用，请简要分析。 阅读下面文字，完成各小题。 《红楼梦》中的人物众多，且关系复杂。用《乡土中国》的差序格局①____________，很多问题都会（   A   ）。差序格局是在以血缘、地缘等为纽带的熟人社会里，“以‘己’为中心”，“像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”，即每个人社会关系的出发点都是“己”，他的人际关系也由亲到疏、由近到远推展开来。《红楼梦》的人物关系②____________，他们以自己为中心，按照家族和社会关系形成一个个网络，每个网络的大小又与中心的势力（   B   ）____________。例如，贾府这座宝塔顶端的贾母位高权重，以她为中心的网络自然又大又远。看看贾母八旬之庆，拜寿者上至皇亲国戚、中央及地方长官，下至家中管事人，寿宴就摆了八天。贾府被抄后，这个网络随着中心势力的减弱而迅速缩小。这不正是差序格局在传统社会中的生动体现吗？ 可以说，读《乡土中国》让我们从理论层面了解了中国乡土社会的特性；③____________，又让我们从感性层面加深对《乡土中国》的理解。运用互文对读法阅读这两本书，互为表里、相互补充、相互印证，能够取得更好的阅读效果。 23．请在文中括号内填入恰当的成语。 24．下列句子中的“看看”和“看看贾母八旬之庆”中的“看看”，意义和用法相同的一项是（   ） A．常回家看看，哪怕帮妈妈刷刷筷子洗洗碗。 B．你身体不舒服，今天我陪你去看看医生吧。 C．学习一段时间后，别忘了站起来看看窗外的绿色。 D．多听听别人的意见，看看别人的做法，或许有益。 25．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 三、作文题 26．阅读下面文字，根据要求作文。 费孝通在《乡土中国》中说，土地是中国人的根脉，孕育了安土重迁的想法，也沉淀了浓厚的乡土情结。曾经的城镇化浪潮中，“种地人”背井离乡，成为了“城里人”；如今昔日的“后来人”长大成人，又成为了“远游者”。人与家乡的联结似乎愈发疏离。 有人说，离开家乡才能追寻诗和远方；也有人说，遗忘家乡容易迷失方向。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1． C 2．A 3．B 4．①价值观差异：社会流动使年轻人与长辈阶层不同，价值观有别，交流产生误解。 ②传统关系弱化：市场经济和保障制度使年轻人对传统关系的依赖程度降低，与长辈交流有隔阂。 ③社交方式改变：互联网使年轻人习惯网络社交，与长辈传统交流方式不同，导致交流障碍。 【导语】这篇阅读材料通过三篇选文，深入探讨了传统社会与现代社会中人际关系的演变。材料一以费孝通的“差序格局”理论为核心，形象地描述了以“己”为中心的社会关系网络；材料二则结合微信圈层，分析了互联网时代“新差序格局”的形成与特点；材料三则从城市化和社会流动的角度，揭示了传统亲属关系的弱化与趣缘关系的兴起。三篇材料相互呼应，既展现了传统社会关系的延续与变迁，也反映了现代科技对人际交往模式的深刻影响，具有较强的时代性和现实意义。 【详解】1．C.“其圈层范围的大小取决于血缘、地缘圈层”错误。根据“微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之为‘血缘、地缘’圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为‘学缘、业缘、趣缘’圈层”可知，微信圈层范围的大小不仅取决于“血缘、地缘圈层”，还取决于“学缘、业缘、趣缘”圈层。 故选C。 2．A.“界限分明的微信圈层”错误。材料二明确微信圈层“相互独立又互有交集”，并非“界限分明”。 故选A。 3．材料二主要围绕“差序格局”在微信圈层中的体现，强调以“己”为中心向外拓展社交圈子。   A.“物以类聚，人以群分”体现了人们会根据自身特点形成不同的社交群体，符合微信圈层中以各种缘分形成不同圈层的特点，可作为论据。   B.“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”强调的是个人的自我修养和对他人的借鉴反思，与以“己”为中心向外拓展社交圈子的“差序格局”观点无关，不适合作为论据。   C.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”体现了从自己的亲人推及到他人的亲属，有以“己”为中心向外推延的意味，可支撑材料二观点。   D.“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”体现了从自身到家庭、国家、天下的层层递进关系，与“差序格局”以“己”为中心向外拓展的观点相符，可作为论据。 故选B。 4．分析代际交流差异，需从材料三中提取社会变迁对传统关系的三个影响维度：社会流动带来的价值观分化、传统关系功能的弱化、社交方式的代际断裂，对应年轻人与长辈交流障碍的成因。   阶层与价值观差异：   材料三指出，社会流动不仅改变地理位置，还改变阶层地位，不同阶层的人“理想目标、追求、关注点”不同，难以成为知心朋友；年轻人与长辈可能因阶层流动产生价值观差异，导致“瞎打听”或“城市冷漠”的误解。   传统亲缘关系弱化：   材料三提到，市场经济和保障制度使人们对血缘、亲缘依赖降低，“传统意义上的亲属关系功能正在弱化”；年轻人不再依赖长辈提供的保障，情感联系自然减弱，交流更少。   社交方式变革：   材料三指出互联网“彻底改变了人际交往模式”，年轻人习惯网络社交，与长辈的传统面对面交流方式不同，造成沟通隔阂。 5．A 6．D 7． 水里游的鱼 会随时间变化而改变 今天的鲨鱼了 8．①内容：阐释“木”字的意义。②理由：材料二前文阐释“草”字的意义，后文在“木”字的基础上延伸解读了“禾”“本”“末”三字。 9．①“名”“实”分离：社会不断变迁，人类失去对现实的掌控，名实之间的距离越来越远，社会逐渐进入无序状态。 ②“名”“实”相符：人类给事物命名，名与其所代表的实相符，在掌控事物的基础上，达到人与物关系和谐的状态。 【导语】两则材料围绕《论语》“多识于鸟兽草木之名”展开多元阐释。材料一从文化意涵角度，将其提升为“人与自然和谐”的哲学命题；材料二则从汉字演变切入，展现文字背后的认知体系。两文互为补充，既探讨了传统经典的时代解读，又揭示了汉字作为文化载体的独特价值。整体呈现由表及里、由具体到抽象的思维路径，体现了传统文化研究的现代视角。 【详解】5．A.“只要……就能……”错误。原文钱穆认为多识草木之名可涵养心性，进而“渐跻于化境”，是渐进过程，并非充分条件。 故选A。 6．D.“两则材料都探讨分析《论语》中的‘多识于鸟兽草木之名’的文化意涵”错误。材料二开篇明确“这些名字还是通过汉字来记录的。熟习汉字，可以‘多识于鸟兽草木之名’”，可知材料二并没有探讨分析“多识于鸟兽草木之名”的文化意涵，只是为了引出“汉字的故事”这个话题。 故选D。 7．第一空，此处位于“鱼”的部首介绍之后，旨在与题干材料后文“天上飞的鸟”“地上走的兽”共同构成一个完整的动物分类体系。根据材料二中对“鱼”作为部首的说明，以及常识中对动物栖息环境的划分（水、天、地），此处需要补写一个能概括鱼类核心特征的短语，故可填“水里游的鱼”。 第二空，题干材料前文陈述“鱼部的字多为鱼的名称”，通过转折词“但”引出例外情况，说明某些字的含义存在变数。后文举“鲨”字为例，指出其在唐代前与南宋时指代不同的事物。结合材料二关于“草”字从“艸”到“草”的演变以及题干材料中“鲨”字从唐代指小鱼到南宋指鲨鱼的历史变迁，可知此处应填入表达字义会随时间变化的关键词。故可填“会随时间变化而改变”。 第三空，题干材料前文指出“鲨”在唐代前表示溪涧小鱼，后文用“不过，至晚到南宋时代”进行转折，表明词义发生转移。紧接的“海中所产，以其皮如沙得名”解释了南宋时“鲨”的新指代对象。结合材料一费孝通提出的“名实”关系——人类通过命名认知并控制事物，此处需填入与“溪涧里的小鱼”形成最终对比的现代指称，故填“今天的鲨鱼了”。 8．作答此题，需依据材料二“汉字构型逻辑”的行文脉络进行推断。   定位语境：前文刚结束对草（艸）字的字形与字义的考证，后文紧接着以“木”字为基础，衍生出“禾”“本”“末”等字。   分析逻辑：材料二遵循单体象形字→合体/衍生字的说明顺序。在解释了草本植物后，自然过渡到木本植物，即解释“木”字本身的含义与构型。   得出结论：故省略部分应为对“木”字的阐释，起到承上启下的作用。 9．作答此题，需结合费孝通的名实分离的社会学理论与材料一名实相符的哲学观点进行对比整合。   定位费孝通观点：提取“社会变迁”“名实之间的距离……增加”，得出在社会转型期，旧有名分（名）无法应对新环境（实），导致二者脱节，社会陷入无序。   定位材料一观点：提取“名与其所代表的实相符，表明社会处于有序的状态”“建立人与自然的和谐”，得出理想的治理状态是名实相符，人类通过命名掌控事物，实现和谐。   整合对比：二者分别从动态变迁与静态理想两个维度阐述了名实关系。费孝通指出了社会剧变下的分离危机，而孔子则提出了“相符”的理想目标。 10．C 11．D 12．B 13．①首先阐释乡土社会礼治秩序的内涵，对比法治，点明礼治的特点与维系方式。 ②接着分析礼治秩序的核心——差序格局的内涵与价值。 ③最后指出现代化发展让传统礼治秩序逐步消解。 14．①教材古文以家庭、乡土为核心场景，承载孝亲、慎终追远等乡土伦理，契合礼治秩序的核心内涵。 ②文本人物的行为选择，践行了差序格局“由家及国、由亲及疏”的价值逻辑。 ③古文传递的安土重迁、坚守本心的精神，是乡土礼治文化培育的民族精神底色。 【导语】这两则材料以“乡土礼治”为核心，先依托费孝通《乡土中国》梳理乡土礼治的内涵、特征与现代变迁，再以教材经典古文为载体，具象阐释其对中国人精神伦理的塑造，打通社会学与文学，角度清晰新颖。 【详解】10．A.“完全不需要任何外在权力的参与”错误。原文“法治是依靠国家权力推行的成文法律规范，而礼治则是依托乡土社会代代沿袭的传统礼俗维系”，表明礼治无强制权力，但不代表完全无外在力量。 B.“打破了社会尊卑长幼的传统伦理秩序”错误。原文“亲疏、远近、尊卑、长幼，构成了一套有序的伦理体系”，差序格局是维系尊卑长幼秩序，并非打破。 D.“对世俗官场秩序的彻底否定”错误。李密辞召是尽孝，并非否定官场。 故选C。 11．D.“落后性与局限性”错。材料一原文“乡土社会的人际关系，并非西方团体格局的平等界限，而是以自我为中心，像水波纹一样推展的差序网络”，只是客观陈述两种格局的不同形态，全文没有任何语句评判差序格局存在“落后性与局限性”，该评价属于文本无中生有，主观添加负面定性，不符合原文客观阐释的行文立场。 故选D。 12．先明确题干要求，即体现乡土社会“差序格局”伦理，关键词为“以自我为中心、由亲及疏、有亲疏层级”；再逐一分析选项内涵判断。 A.侧重法律公平，属于法治思想，无亲疏推展的层级伦理，不符合差序格局。 B.由至亲推及他人，贴合差序伦理，符合题意。 C.强调法律面前人人平等，是西方团体式平等理念，和差序亲疏伦理相悖。 D.主张无差别博爱，无远近亲疏区分，不匹配差序格局。 故选B。 13．先明确题干要求为梳理材料一行文脉络，解题思路是划分段落层次，概括每层论述核心，理清行文逻辑。 第一层：开篇两段对比法治阐释礼治秩序，点明乡土礼治依托传统礼俗、内心认同与舆论维系的特点。 第二层：第三段落脚礼治核心差序格局，阐释其人际伦理、适配农耕文明、稳定乡村的作用。 第三层：末段转折，论述现代化冲击打破乡土封闭，礼治秩序失效，法治成为主流。 按“阐释概念—剖析核心—分析变化”的递进逻辑整合三层内容，形成完整行文脉络概括。 14．首先，明确题干核心设问：结合两则材料，分析古文经典集中体现乡土礼治内核的原因，作答需紧扣“乡土礼治文化内核”展开。 第一步，定位材料核心概念，从材料一提取礼治、差序格局的内涵，从材料二提取古文承载的乡土伦理、士人精神母题。 第二步，建立文本对应关系，将《陈情表》《项脊轩志》《归去来兮辞》分别匹配孝悌、宗族故土、归耕本心三类礼治内核。 第三步，分层梳理逻辑，从伦理载体、价值逻辑、精神底色三个维度整合材料信息，分点组织作答。 15．B 16．D 17．B 18．①“像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙”：将由共同祖先繁衍而来的血缘亲属比喻为从同一根部长出的树苗，形象地揭示了乡土社会中血缘与地缘的初始关系。 ②“细胞分裂”：将人口繁殖导致的血缘社群在区位上的分离比喻为生物的“细胞分裂”，这一比喻动态地展现了血缘社群发展与地缘变迁的过程。 ③“并不能像种子落入土中一般长成新村落”：将无血缘关系的个体迁入他乡比喻为种子未能成功落地生根，从反面形象地说明了地缘对血缘的依赖。 19．①血缘与地缘在乡土社会中存在密切关联，血缘是稳定社会的基础，地缘在原始状态下依附于血缘；唯有当血缘纽带减弱，地缘才能成为独立的社群联结方式。 ②在人口自然迁徙的背景下，分出的社群仍通过血缘保持联系。移民用地名标识血缘渊源，地缘是血缘的投影，籍贯的继承也体现出“血缘的空间投影”。 ③当无血缘者试图融入其他社群时，纯粹的地缘关系难以建立。乡土社会对“外来者”的排斥表明，血缘仍是认同的核心，地缘依附于血缘存在。 【导语】这是费孝通《乡土中国》中辨析乡土社会结构的经典论述，逻辑层层推进，从血缘本质讲到二者的依存演变，语言平实精准，紧扣中国乡土实际，以浅近分析道破乡土社会身份与地域联结的核心特质，洞见深刻。 【详解】15．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“其内涵是人与人的权利和义务由生育关系决定”错误。根据原文第①段“血缘的意思是人与人的权利和义务根据亲属关系来决定，亲属是由生育和婚姻所构成的关系”可知，原文说的是“根据亲属关系来决定”，而不是“由生育关系决定”，选项张冠李戴。 C.“作者对此持赞同态度”错误。由材料第③段“似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法”可知，作者对此持辩证态度。 D.“这就必定导致这个社群在区位上分裂”错误。由材料第⑥段“扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂”可知，原文说的是“不能不在区位上分裂”，而不是“必定”，表述绝对化。 故选B。 16．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“因此村落这个概念可以说是多余的”错误。“外婆家”是“村落这个概念可以说是多余的”一个具体例证，两者不构成因果逻辑。 故选D。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“旨在证明‘职业、身份和财富’的继替在血缘社会中是同步完成的，不容分割”错误。第②段中，作者列举“农人之子恒为农”（职业）、“贵人之子依旧贵”（身份）、“富人之子依旧富”（财富）这些“父死子继”的现象，其核心目的在于举例说明“血缘继替”在社会各领域的普遍性，从而论证如何用“生育”来维持社会结构的稳定。作者并无意图证明职业、身份和财富这三者的继替是“同步完成的，不容分割的”。在现实中，这三者既可同步也可不同步，选项表述歪曲了作者举例论证的意图，属于过度解读且绝对化。 故选B。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①“像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙”：将同一祖先繁衍而来的血缘亲属，比喻为同一个根上长出的树苗，形象说明乡土社会中血缘亲疏会体现为地域聚集，清晰揭示了血缘与地缘最初合一的关系。 ②“细胞分裂”：将人口繁殖带动的血缘社群区位分离，比喻为生物的细胞分裂，生动展现了乡土社会受人口、土地限制，血缘社群自然分流、地缘随之变迁的动态过程，通俗易懂。 ③“并不能像种子落入土中一般长成新村落”：将外来人落地扎根形成新社群比喻为种子落土，以“不能”从反面凸显了乡土社会中，无血缘关联就很难融入当地地缘社群，点明了地缘对血缘的依赖关系。 19．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①乡土社会中血缘是稳定社会的基础，地缘在原始状态下依附于血缘，只有血缘纽带弱化后，地缘才能成为独立的社群联结方式，二者联系紧密。 ②人口自然迁徙分裂出的新社群，仍会和原社群保留血缘联系：移民用原有地名称呼新聚落、籍贯随父系继承都能证明，地缘本质是血缘的空间投影，依附血缘存在。 ③无血缘关系的外乡人很难融入已有乡土社群，即便世代居住也难获得本土认同，说明乡土社会中血缘始终是社群认同的核心，纯粹的地缘联结很难建立。 20．A 21．C 22．比喻，作者把西洋社会格局比作柴捆，把中国社会格局比作一圈圈的波纹，鲜明地体现了“差序格局”的特点即亲属关系社会网络不尽相同，中国社会是以“己”为中心的。 【解析】20．本题考查学生理解重点词语含义的能力。 “阖第光临”的“第”指“住宅、宅子”，代指“家”。 A.书香门第：世代读书、相沿不变的人家。第：封建社会官僚的住宅，和题干中的“第”意思相同。 B.次第花开：花朵一个接着一个按一定的顺序开放。第：次序。 C.状元及第：中国古代科举制度中进士科殿试第一名的称谓，为科举最高荣誉。第：科举考试及格的等次。 D.品而第之：品评优劣而后确定他的等级。第：等第，等级。 故选A。 21．本题考查学生理解标点符号作用的能力。 文中“家”的引号表示着重强调。 A.表示特殊含义； B.表示否定和讽刺； C.表示着重强调； D.表示引用。 故选C。 22．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 文中画波浪线句子使用了比喻（暗喻），本体分别为西洋社会格局、中国社会格局，分别比作“柴捆”和“波纹”，说明社会格局在西洋是一种界限分明的团体，而在中国则界限不清、变化灵活，每个人都是自己社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，且这种联系是随着时间和地点的变化而变化的。 这里的比喻化抽象为具体，生动形象地说明了我们的社会结构本身和西洋的不同，表现了中国社会中人与人之间关系的复杂性和动态性。 23．A 迎刃而解   B 息息相关 24．D 25．①来分析他们的关系 ②就是典型的差序格局 ③而对《红楼梦》的阅读 【详解】23．本题考查学生正确使用成语的能力。 A处语境是用《乡土中国》的差序格局来分析《红楼梦》中复杂的人物关系，很多问题都会得到解决，可用“迎刃而解”。迎刃而解：意思是劈竹子时，头上几节一破开，下面的顺着刀口自己就裂开了，比喻处理事情、解决问题很顺利。 B处强调每个网络的大小又与中心的势力关系紧密，可用“息息相关”。息息相关：呼吸也相互关联，形容彼此的关系非常密切。 24．本题考查学生分析理解不同语境下同一词语的不同意义和用法的能力。 “看看贾母八旬之庆”中的“看看”是观察的意思。 A.“看看”是探视的意思； B.“看看”是拜访的意思； C.“看看”是使视线接触人或物； D.“看看”是观察的意思。 故选D。 25．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前文说到《红楼梦》中的人物众多，并且关系复杂，后文提到“差序格局”，意思是用《乡土中国》的差序格局来分析复杂的人物关系，可填“来分析他们的关系”。 ②后文说到“他们以自己为中心，按照家族和社会关系形成一个个网络，每个网络的大小又与中心的势力密切相关”，《红楼梦》的人物关系特点符合《乡土中国》中差序格局的特点，可填“就是典型的差序格局”。 ③本语段是说《红楼梦》中人物关系的特点符合《乡土中国》的差序格局的特点，是“差序格局”的具体化，所以说《红楼梦》加深了我们对《乡土中国》的理解。可填“而对《红楼梦》的阅读”。 26．例文：乡土为根，奔赴远方 费孝通于《乡土中国》中点明，土地是中国人刻在骨血里的根，由此生出安土重迁的执念，沉淀绵延千年的乡土情怀。时代浪潮翻涌，城镇化打破故土的边界：一代农人告别田地奔赴城市，新一代青年长大后又远赴他乡求学打拼，人与故土的联结日渐淡远。有人主张挣脱乡土束缚，远行方能寻得理想；有人警示切莫遗忘家乡，失却根脉便会迷失前路。于我而言，远行与归乡从非对立，乡土是立身之根，远方是逐梦之路，心怀故土，方能从容奔赴山海。 乡土情结，是刻入民族血脉的精神根基，为远行之人锚定初心。中国人对土地、家乡的眷恋，并非狭隘的地域执念，而是生命最初的精神滋养。故土承载着童年记忆、亲人温情、祖辈传承，是我们认识世界、塑造人格的起点。古往今来，无数游子纵使漂泊万里，心底始终留存乡土印记。杜甫流落西南，仍时时遥望故园；苏轼半生贬谪，亦难忘蜀地故土。放眼当下，不少青年奔赴大城市追逐机遇，却在失意迷茫时格外怀念家乡的烟火。倘若彻底割裂与家乡的羁绊，一味追逐浮华，内心便失去精神依托，极易在快节奏的竞争中陷入焦虑、迷失自我。家乡如同心灵的港湾，无论走多远，这份乡土底色都能提醒我们来自何处，守住纯粹本心。 远行奔赴山海，是时代赋予青年的选择，乡土从不束缚追梦的脚步。安土重迁是传统底色，却不等于固步自封、固守一隅。城镇化、现代化的浪潮之下，走出家乡是时代发展的必然。家乡资源有限，想要拓宽眼界、增长才干、实现自我价值，远行是必经之路。无数乡村青年走出大山，求学深造、投身科创、扎根基层建设，他们离开故土，不是抛弃家乡，而是带着故土赋予的坚韧品格向外求索。乡村走出的学子吃苦耐劳、踏实淳朴，这份从土地中习得的品质，成为他们闯荡世界的底气。一味固守家乡，囿于方寸天地，反而会局限视野，错失成长机遇；主动远行，才能以更开阔的眼界看待世界，积攒能力反哺故土。 根在乡土，路向远方，二者相辅相成方是完整的人生选择。真正成熟的乡土观，既不固守故土拒绝远行，也不追逐远方遗忘来路。家乡给予我们精神底色，远方提供实现理想的舞台，二者缺一不可。许多青年奔赴一线城市打拼，却始终牵挂家乡发展，假期返乡助力乡村文旅、农产品直播，以自身所学回馈故土；也有人在外学有所成，主动返乡创业，带动家乡产业振兴。他们证明，离开家乡不等于斩断联结，铭记故土也不代表困于原地。心中装着乡土根脉，远行便不会浮躁迷茫；勇于奔赴理想，故土才能迎来新生。 反观当下两种极端心态，值得青年反思：一部分人贪恋安逸，不愿离开家乡，畏惧未知挑战，错失成长机会；另一部分人一心向往大城市，刻意淡化乡土身份，嫌弃故土落后，最终内心空虚。作为新时代青年，我们应当平衡二者关系：大胆向外求索，奔赴属于自己的诗和远方；常怀乡土温情，不忘来时之路、故土亲人。 土生万物，乡定人心。乡土是我们不变的精神根脉，远方是我们奔赴的理想征途。不必为远行愧疚，亦不可因漂泊忘本。我辈青年当携乡土赋予的质朴与坚韧奔赴前路，以理想与本领回馈故土，扎根家乡之魂，勇赴时代远方。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $