第三单元 第8课 中国古代的法治与教化（配套教参Word）-【步步高】2025-2026学年高二历史选择性必修1学习笔记（统编版 浙江专版）

本讲义聚焦中国古代法治与教化发展历程，系统梳理先秦成文法产生及儒法之争，秦汉至隋唐律令儒家化与《唐律疏议》形成，宋元明清律例合编与乡约教化演变，构建完整时空脉络与逻辑体系。 该资料以唯物史观分析法律演变深层原因，通过引用《孟子圣迹图》《家乘》等史料实证，结合思考点、学思之窗设计问题探究，培养历史解释能力。任务驱动与针对练习结合，课中辅助教师教学，课后助力学生巩固知识、查漏补缺。

单元时空 导语解读 本单元主要讲述中国古代的法治与教化、近代西方的法律与教化以及当代中国的法治与精神文明建设的历程与成就。 中国古代的法治与教化 中国先秦时期成文法产生，这一时期思想家对德治与法治的关系进行讨论，自西汉起历代王朝法律、礼教并用，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合，形成了中华法系 近代西方的法律与教化 近代西方在罗马法的基础上发展出了英美法系与大陆法系，宗教伦理在西方社会发展进程中发挥了重要作用 当代中国的法治与精神文明建设 新中国成立后，法治建设在探索中不断前进，逐步形成了以宪法为核心的中国特色社会主义法律体系；社会主义精神文明建设取得新成就，形成了社会主义核心价值观 第8课　中国古代的法治与教化 【目标导航】 课程标准 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段 浙江省教学指导意见 学习要点 中国先秦时期关于法律、教化问题的实践和讨论 自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段 水平1－2 学习目标 能够叙述先秦时期成文法的发展历程；了解德治与法治之争的表现，认识德治与法治关系讨论的历史意义 能够梳理中华法系发展脉络，理解“引礼入律”是中华法系的重要特征；理解儒家思想在社会教化中的作用；理解中国古代“法治”与“礼教”之间的逻辑关系 水平3－4 学习目标 能够研读相关古代文献，结合春秋战国的历史背景，运用唯物史观分析儒家、法家等对德治、法治关系观点不同的原因 能够用唯物史观解释“法律儒家化”趋势，理解儒家思想在中国古代法律发展中的重要作用；能够探究礼法结合思想对当代依法治国的启示 任务一　先秦时期的德治与法治 儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。 1．夏商西周 (1)德治：西周建立以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想。 (2)法治：夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。 2．春秋战国时期 (1)背景：春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，引发了早期的德治与法治之争。 (2)表现：儒家与法家之争 学派 主张 代表 思想 儒家 人性 善， 主张 德治 孔子 统治者要“为政以德”，不要过度消耗民力 孟子 建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛” 法家 人性 恶， 主张 法治 商鞅 在秦国颁行一系列法令，保护新兴地主阶级的权益 韩非 君主要以法、术、势驾驭臣下，要赏罚分明；“以法为教”“以吏为师” (3)评价 ①儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家思想并不适用于战国时期。 ②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。 (4)结果：在法家思想的指引下，秦国统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 　“敬天保民” 是西周初期统治的基本治国方针，体现了周初统治者对天人关系的认识。“上天”把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。 1．阅读教材引言图片《孟子圣迹图·扩充仁心》及文字材料，思考：孟子见梁惠王的时代背景是什么？孟子提出了什么主张？ 提示　时代背景：社会大变革，大动荡。 主张：要以仁义治国的德治思想。 2．阅读教材第一目“史料阅读”，思考：法家和儒家的治国理念有什么不同？谁的理念更适合当时的社会形势？为什么？ 提示　不同：法家认为君主应该用法和刑来治理国家，儒家认为应该用礼来治理国家。 法家思想更适合当时的社会形势。 原因：儒家的仁政与德治思想难以落到实处，而法家思想能够解决现实问题，带来富国强兵的实际利益，满足各国君主专制的愿望。 　儒法之争的实质 先秦时期的儒法之争，即“德治”和“法治”之争，其实质是国家治理方式之争。德治注重教化，偏重人的作用，强调道德感化，实行“仁政”，反对暴政，体现了一定的民本思想；法治强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制中央集权国家。二者都是为了维护统治阶级的统治、稳定社会秩序，从根本上讲目的是一致的。 任务二　秦汉至隋唐时期的法律与教化 1．秦汉 (1)秦朝：以法家思想治国，推动了律的编纂。 (2)汉朝：沿袭秦律，制成《九章律》。 (3)秦汉朝廷发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。 2．魏晋 (1)特点：律令儒家化。 (2)表现 ①魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。 ②法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。 3．唐朝 (1)唐朝的法治 演变 ①唐高宗永徽年间，在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》 ②唐高宗命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》 特点 唐律是礼法结合的典范 影响 《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律 (2)唐朝的教化 ①提倡礼治：732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。 ②推广家训：唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。 阅读教材第二目“思考点”：为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ 提示　儒学成为统治阶级的主流意识形态之后，势必向社会各个层面渗透，包括政治、法律、文化等各方面。儒学向法律的渗透最初体现为儒家士人以经注律，即以儒家经典解释法律。得到皇帝支持后，儒家思想进一步渗透到法律制定和法律解释过程之中。 (1)中华法系：是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。它的特点是突出成文法典，强调礼法结合，重视家族伦理，民法与刑法不分。中华法系不但对古代中国产生了深远影响，而且对古代日本、朝鲜和越南等中华文明圈国家的法制文明也产生了重要影响。 (2)律令儒家化：是指在以法家思想为指导的战国、秦朝法律制度基础上，以儒家思想为指导制定法律制度的历史过程。封建法律儒家化的过程是“礼制”与“刑律”的互动过程。 任务三　宋元至明清时期的法律与教化 1．法律演变 (1)宋朝：基本沿用唐朝法律体系，制定《宋刑统》《天圣令》。 (2)元朝：对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。 (3)明朝：以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中重视“例”，开创了律例合编的体例。 (4)清朝：沿袭《大明律》，重视例，制定《大清律例》。 2．基层教化 (1)理学兴起 ①背景：以程颢、程颐、朱熹为代表的程朱理学，在南宋后期逐步确立统治地位。 ②传播：控制教育与科举，通过授徒、书院讲学等方式广泛传播，深入族规、家训之中。 ③影响：朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。 (2)乡约教化 ①创立：北宋吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。 ②发展：明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力。 ③延续：清朝乡约宣讲康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，常常引用《大清律例》。 ④特点：乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。 1．侯官《云程林氏家乘》卷十一《家范》载：“凡女子及笄，须于十六岁以下先令讲读《孝经》《列女传》《小学》，能知大义，方可举行。”这反映了宋代在社会教化方面的什么特点？ 提示　程朱理学深入族规、家训之中。 2．阅读教材第三目“学思之窗”，思考：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？ 提示　乡约最早是儒学士大夫用来教育百姓向善互助的，后来逐渐为统治者所利用，改为宣讲最高统治者的“圣谕”，其教化内容也更多地强调顺从(如“尊敬长上”)、安分守己(如“各安生理”)，说明乡约已完全由教化手段沦为统治阶级的统治工具。 　乡约 指中国古代的乡规民约，是邻里乡人互相劝勉、共同遵守的公约。乡约是中国古代乡村社会以道德教化为主要目的的一种制度和民间组织。 汉家自有制度，本以霸王道杂之。——《汉书·元帝纪》 君之养民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之有也。所以五教育民之安，曰父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。五教既兴，无有不安者也，民有不循斯教者……五刑以加焉。五刑既示，奸顽敛迹，鳏寡孤独、笃废残疾、力弱富豪安其安，有其有，无有敢犯者。养民之道，斯矣。——朱元璋《大诰·民不知报第三十一》 《大明律例》，一部礼经。礼法立教，出礼入刑。人知守礼，自不非为。非为不作，刑法何拘？——颜钧《颜钧集》卷5《箴言六章》 上述材料反映了统治者什么样的治理思想？ 提示　汉宣帝的“王”“霸”、朱元璋的“教”“刑”以及颜钧的“礼”“法”，虽然概念不同，本质上都体现统治者使用法律和教化两种统治手段。 主题一　中国古代的法律 视角1　唯物史观——先秦“礼法之争” 材料一　故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。——《韩非子·有度》 材料二　道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。——《礼记·曲礼》 【思考】 根据材料信息，结合所学知识，谈谈对先秦“礼法之争”的认识。 提示　春秋战国之际社会发生剧烈变革：经济上土地制度由井田制向私田制转化，新兴地主阶级产生；政治上宗法分封制度被破坏，周王室衰微。在这种情况下，各个阶级、阶层的思想家纷纷站在自己的立场上阐述自己的治国方略，出现了“百家争鸣”的局面。儒家代表保守的旧贵族势力，主张“礼治”，强调上下尊卑关系，主张恢复西周的礼乐制度；法家代表新兴的地主阶级，力倡“法治”，主张社会变革。春秋战国之际，双方进行着激烈的论争，法家要变法，抨击儒家保守的礼治思想；儒家要复古，批驳法家的法治主张。先秦“礼法之争”是春秋战国时期社会大变革在思想领域的反映。 视角2　概括与分析——中国古代法律的特点 材料　春秋战国时期法家对法律就有较为深刻的认识。《管子》曰：“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法。”汉武帝确立儒学为正统并“定于一尊”，“以经注律”“引经解律”等应时而起，大行其道。魏晋时期规范汉以来反映“以经注律”成果的律条内容并试图使之法典化。《唐律疏议》完成了“一准乎礼”“得古今之平”并被封建后世奉为“楷模”。明清时期以注释律条为主要内容的律学成果，则大大提高了法典的司法实用性，提高了司法效率。——摘编自李俊《论中国古代法学 发展的特点与影响》 【思考】 根据材料并结合所学知识，概括中国古代法律演变的特点，并说明原因。 提示　特点：强调“以经注律”；继承与发展前代法律；不同阶段特色鲜明。 原因：小农经济的影响；维护专制统治的需要；儒学的影响；法学家的努力。 1．先秦儒家思想与法家思想的异同点 (1)相同点 背景 春秋战国时期，社会动荡不安，四分五裂，无论是儒家思想还是法家思想，终极目的都是维持社会秩序 作用 都在一定程度上有利于当时社会生产力的发展，具有一定的历史进步性 (2)不同点 比较项 儒家思想 法家思想 核心 思想 维护“礼治”、提倡“德治”、重视“人治”，同时不否认刑罚的辅助作用 讲求乱世要用重典，着重强调法的重要性 结果 在四分五裂的春秋战国时期，不适应国家由分裂走向统一的政治需要，没有被各诸侯国的君王所重用 在战国时期受到各诸侯国统治者的重用，秦始皇利用韩非的法家思想统一六国 2．古代法律儒家化的三个阶段 汉代 儒家学者通过“春秋决狱”“引经注律”和“刑罚适用”等途径，“引礼入法”，逐渐实现儒家思想对立法、司法的指导地位，是中国法律儒家化的发端 三国 两晋 南北朝 统治者开始直接任命儒臣来立法，以儒家思想指导立法并将儒家思想法律化，从而使礼律进一步融合，实现“纳礼入律”，法律儒家化进一步发展 唐代 确立了以“德主刑辅，礼法并用”为主的法律指导思想，以儒家主张的纲常礼教作为法律的指导原则和定罪量刑的基本依据。自此，礼与法完全融合，实现了“礼法合一”，中国古代法律儒家化完成 【针对练习】 1．(2025·浙江浙里特色联盟高二检测)论及中国古代的法治与教化，有学者记述：“它颁行于永徽四年(653)，是律文及其疏注的合编，内容包括名例、卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂律、捕亡、断狱十二篇，广泛吸收了历代律学成果，形成系统化、周密化的刑法典。”“它”是(　　) A．《九章律》 B．《唐律疏议》 C．《大唐开元礼》 D．《大清律例》 答案　B 解析　《唐律疏议》颁行于唐高宗永徽四年，是律文及其疏注的合编，包括名例、卫禁、职制等十二篇，广泛吸收了历代律学成果，形成系统化、周密化的刑法典，这与材料所述完全吻合，故选B项；结合所学可知，《九章律》是西汉时期萧何在秦律的基础上制定的法律，与材料所述时间不符，且其主要内容为九篇，排除A项；《大唐开元礼》是唐代的一部礼仪典籍，主要记载了各种礼仪制度，与材料中“刑法典”不符，排除C项；《大清律例》是清朝的法典，颁布时间远晚于永徽四年(653年)，排除D项。 2．(2025·浙江台金七校联盟联考)下列史实与结论对应正确的是(　　) 选项 史实 结论 A 春秋时期子产“铸刑书” 统治者开始用法律治理国家 B 汉朝制定《九章律》《二年律令》 开始了律令的儒家化 C 唐高宗颁布《永徽律》并进行逐条解释，撰成《唐律疏议》 标志着中华法系的确立 D 清朝沿袭《大明律》制定《大清律例》 开创了律例合编的新体例 答案　C 解析　据材料信息和所学可知，唐高宗颁布《永徽律》并进行逐条解释，撰成《唐律疏议》，标志着中华法系确立，故选C项；春秋子产“铸刑书”意味着成文法诞生，在此之前，我国统治者就用法律治理国家，“开始”一词表述有误，排除A项；汉初制定《九章律》《二年律令》，汉武帝时期开始了律令的儒家化，排除B项；结合所学中国古代法律的史实可知，明代开创了律例合编的新体例，排除D项。 3．(2025·温州十校联合体调研)《龙筋凤髓判》是我国目前传世最早的一部官定判词，从呈报、审理、复核、裁决各方面较为完整地展现了唐代的司法程序，对后世影响深远。下表是某学者对此书的研究目录，据此可知唐朝(　　) 第二章　《龙筋凤髓判》中评价官吏的诸因素 第一节　官吏须德才兼备 1.官吏品德不修不可为官——如吕讷奏请考功安稳法等案 2.官吏才能不足不可为官——如孙佺请求汰换本部官吏 第二节　官吏须勤政爱民 1.官吏懒政怠政将受惩罚——如韦珍奏称诸州脱漏丁口等案 2.官吏爱护百姓是为官正道——如沧瀛等州百姓诉求合折等案 第三节　官吏和皇室贵族必须遵守封建纲常礼教 1.官吏违反纲常礼教要受责罚——如朱景祭祀中外出吊丧等案 2.皇室贵族违反纲常礼教也不为所许——如永安公主出嫁等 ①官吏考核重视品德和才能　②儒学逐渐向基层渗透　③法律具有礼法结合的特征　④开创了律例合编体例 A．①② B．①③ C．③④ D．①④ 答案　B 解析　根据“官吏须德才兼备”以及具体案例如吕讷奏请考功安稳法和孙佺请求汰换本部官吏，可以明确看出唐朝在考核官吏时重视其品德和才能，故①正确；儒学逐渐向基层渗透发生在宋代，故②错误；据“官吏和皇室贵族必须遵守封建纲常礼教”以及具体案例如朱景祭祀中外出吊丧和永安公主出嫁，可以看出唐朝的法律与封建纲常礼教紧密结合，体现了礼法结合的特征，故③正确；明朝开创律例合编体例，故④错误。选择B项符合题意。 主题二　中国古代的乡约教化 视角1　史料实证——乡约制度的演变 材料　宋代一些地方实行乡约制度。其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的“圣谕十六条”，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。 ——杨开道《中国乡约制度》 【思考】 根据材料概括宋代到明清时期乡约制度的变化。 提示　 宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容；乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立，从民间规范到与法律合流。 视角2　概括与分析——古代乡约制度的特点 材料　从南宋至明清，乡约制度是县级以下在村落推行的一套地方自治机构，它的地位正可与王安石的保甲制相当。保甲制是上级政府为了适应当时苦难的局面向下推行的一套施政机构，“编户口、练民兵”是它的主要功能。可是乡约制度的作用并不在此，它是人民自动结合的机构，这就是吕和叔先生所说的“乡人相约，勉为小善”。他给乡约厘定的四大条款是：德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。这四大条款描写了乡约制度的主要功能，它是绅士以领导者的身份，作为教育与组织人民的工具，冀以形成为人民自动结合的机构，成为一个自动奉公守法、知礼习义的单位，也就是一个具有政治意义的团体。 ——摘编自费孝通、吴晗《皇权与绅权》 【思考】 根据材料并结合所学知识，概括中国古代乡约制度的特点并分析其出现的背景。 提示　特点：具有地方自治的性质；由乡绅或宗族主导；重视发挥其社会教化的功能。 背景：地方宗族势力的强大；程朱理学的发展。 全面认识中国古代的乡约制度 形成 原因 ①封建士大夫的积极推动 ②统治者挽救社会危机，加强基层管理的需要 ③小农经济的封闭性和脆弱性 ④民间自治的传统，宗法性社会结构 主要 内容 ①宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容 ②乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立 历史 影响 ①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理 ②有利于发展生产，推动乡村经济发展和风气转变 ③促进了儒家文化和传统道德的传播 【针对练习】 4．(2025·台州十校联盟联考)宋人笔下涌现出诸多“好孩子”形象。比如，赵令赫“幼而秀颖，自异于群儿中……四岁受《孝经》，六岁通《论语》，七岁能为二韵诗。丧父，哀毁如成人”。这表明宋代(　　) A．儒学逐渐向基层渗透 B．律令儒家化特征明显 C．乡约逐渐带有强制力 D．政府对社会控制松弛 答案　A 解析　据材料可知，宋人笔下的赵令赫聪颖好学、勤奋刻苦、孝顺，这种早慧和勤奋的形象正是理学思想中积极、勤奋和伦理道德的体现，反映了理学思想对宋代启蒙教育的影响，故选A项；材料强调社会教化，未提及与法律相关的内容，排除B项；乡约是指在乡里中订立的共同遵守的规约，宋人笔下的“好孩子”人物形象并非乡约，排除C项；宋人笔下涌现出的诸多“好孩子”形象，在一定程度上显示了政府和社会对儿童教育的重视和规范，而非对社会控制松弛，排除D项。 5．(2025·浙江浙里特色联盟高二检测)明清时期，官方体认到邻里、乡党的健全运作反而是地方行政的辅助，明太祖亲自颁布《圣谕六言》与《教民榜文》，顺治帝命令基层建立乡约组织，康熙规定乡人必须定期聚会，劝导道德。这说明，明清统治者(　　) A．重视基层治理教化 B．确立儒家正统地位 C．注重各级政令传达 D．推行乡约法律合流 答案　A 解析　由材料可得，明清统治者重视基层治理，通过颁布榜文、建立乡约组织、规定乡人聚会、劝导道德等方式，来加强对基层的治理和教化，故选A项；确立儒家正统地位是在汉武帝时期，与题干时间不符，排除B项；题干所述为明清统治者重视基层治理与教化，而不是注重各级政令传达，排除C项；题干中并未涉及法律的相关信息，所以不能据此得出乡约法律合流的结论，排除D项。 6．(2025·衢州五校联盟联考)《圣谕广训》为雍正二年出版的官修典籍，是清时期的国教，训谕世人守法和应有的德行、道理，源于清圣祖仁皇帝的《圣谕十六条》。清政府在各地推行宣讲，并定为考试内容。由此可见，清政府旨在(　　) A．推动律令儒家化 B．加强德育指导百姓生活 C．维护理学正统性 D．约束百姓稳定社会秩序 答案　D 解析　根据材料，清政府通过《圣谕广训》来训谕百姓，教导他们守法和行善，以此来提高百姓的道德水平，约束百姓的行为，防止社会动乱，从而实现社会秩序的稳定，故选D项；虽然《圣谕广训》源于儒家思想，但其主要目的是训谕世人守法和应有的德行、道理，而不是直接推动律令儒家化，排除A项；《圣谕广训》确实包含了德育内容，但其主要目的是通过德育来约束百姓，从而稳定社会秩序，而不仅仅是为了指导百姓生活，排除B项；理学是儒家思想的一部分，但《圣谕广训》并不是为了维护理学的正统性，而是为了更广泛地训谕、约束世人行为，排除C项。 课时精练 (分值：50分) 一、选择题Ⅰ(每小题2分，共20分) 1．子产“铸刑书于鼎”结束了统治者对法律的秘密操控状态，强调了法律的权威性、公开性，顺应了历史发展的潮流，因而是中国法制史上的一个创举。下列关于“铸刑书”的表述正确的是(　　) ①发生在战国时期　 ②制定中国历史上最早的成文法 ③推动律令儒家化　 ④出现了早期的德治与法治之争 A．①③ B．②④ C．①②④ D．②③④ 答案　B 解析　根据所学可知，“铸刑书”是指郑国的子产将郑国的法律条文浇铸在象征诸侯权位的金属鼎上，向全社会公布，判定了中国历史上最早的成文法，引发了中国早期的德治与法治之争，②④正确，B项正确；“铸刑书”发生在春秋时期，中国律令儒家化开始于西汉武帝时期，①③错误，排除A、C、D项。 2．战国时期，儒家对于“礼”的认识不断丰富，儒家分支之一的稷下儒家认为“礼”是在既定的社会秩序基础上建立的一套等级制度以及适应于这套等级制度的伦理规范；国家为了维护既定的“礼”，有时必须运用暴力手段强制人们去遵守。这反映了战国时期的儒家(　　) A．重视基层民众伦理教化 B．放弃重建礼乐制度 C．极力排斥社会阶层流动 D．受到法治观念影响 答案　D 解析　据材料并结合所学可知，战国时期，稷下儒家主张国家应建立与等级制度相适应的伦理规范，必要时可运用暴力手段强制人们遵守，反映出其思想受到了法治观念的影响，故选D项；材料未涉及重视基层民众伦理教化，排除A项；放弃重建礼乐制度与材料中儒家主张建立并维护“礼”不符，排除B项；材料未涉及社会阶层流动，排除C项。 3．(2025·金华期中联考)有史学家指出，儒家是出于司徒之官的，司徒是主教之官，所以儒家也最重教化。儒家之言教化，养必先于教，认为“如果生活问题没有解决，教化两字，简直是无从谈起的”。这主要说明儒家思想(　　) A．产生于古代的某种官职 B．提倡教化以现实为基础 C．认为礼义教化最为重要 D．倡导物质享受忽略道德 答案　B 解析　“儒家也最重教化”说明儒家思想重视教化，“如果生活问题没有解决，教化两字，简直是无从谈起的”表明儒家思想提倡教化以现实生活为基础，故B正确；A不符合材料主旨，排除；材料信息没有涉及“礼义”，排除C；材料表明儒家思想提倡教化以现实生活为基础，无法体现“倡导物质享受忽略道德”，排除D。 4．据下表可知，当时(　　) 代表人物 学派 治国思想 孔子 儒家 天下为公，选贤与能，讲信修睦。足食，足兵(军备)，民信之矣 商鞅 法家 国之所以治者三：一曰法(君臣共操)，二曰信(君臣共立)，三曰权(君所独制) A.儒家讲究诚实守信 B．法家适应各国需要 C．各派探索治国途径 D．百家争鸣局面形成 答案　C 解析　据材料可知，儒家孔子的治国思想是强调诚信，法家商鞅的治国思想是强调法律，这说明各派都在探索治国途径，故选C项；材料不仅体现了儒家讲究诚实守信，还体现了法家强调法律，排除A项；材料没有体现各诸侯国对法家思想的态度，无法得出法家适应各国需要的结论，排除B项；材料体现的是孔子和商鞅的主张，未涉及其他流派，无法得出百家争鸣局面形成的结论，排除D项。 5．(2024·金华卓越联盟联考)《二年律令·贼律》中有“子牧(谋)杀父母，殴詈泰父母、父母、(假)大母、主母、后母……皆弃市”“父母殴笞子及奴婢，子及奴婢以殴笞辜死，令赎死”的记载，据此可知(　　) A．政府强化基层教化 B．该时期在量刑时会考虑亲属间尊卑亲疏关系 C．儒学对唐初的政治生活并非全无影响 D．儒家思想成为主流思想 答案　B 解析　根据材料可知，汉代对子女不孝行为处以重罚，而父母殴打子及奴婢致其死亡却可以被判赎死，反映了该时期在量刑时会考虑亲属间的尊卑亲疏关系，B项正确；材料反映了汉代在量刑时会考虑亲属间的尊卑亲疏关系，未涉及基层教化，排除A项；材料未涉及唐初的政治生活，排除C项；《二年律令》属于西汉前期的律法，此时儒家思想还未成为主流思想，排除D项。 6．(2024·舟山高二上期末)《唐律疏议》列出了“犯恶逆”等多种不予赦免的情况：谓殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母，此名“恶逆”；诸部曲、奴婢殴及谋杀主者，皆斩。这表明唐律(　　) ①特别重视儒家的“孝”　②采用“律为正文，例为附注”　③以法律条文解释乡约　④以尊卑亲疏作为量刑的原则 A．①② B．②③ C．③④ D．①④ 答案　D 解析　材料体现对不孝行为的严厉惩罚，这是儒家“孝治”思想在《唐律疏议》中的体现，故①正确；“律为正文，例为附注”是明清时期的法律形式，故②错误；材料主要反映唐律律令儒家化的特点，未涉及邻里乡人共同遵守的规约，故③错误；唐律对不孝行为的严惩，体现了唐律礼和法结合，以亲属间的尊卑亲疏作为量刑重要原则之一，故④正确。选择D项符合题意。 7．(2024·温州高二期末)明代学者有言：“夫自轩辕(黄帝)以来，代有刑官，而五刑之法渐著……逮魏文侯……始采诸国刑典，造《法经》六篇。汉萧何加以三篇，通号《九章》。……唐长孙无忌等又取汉魏晋三家，择可行者，定为十二篇，大概皆以《九章》为宗。历代之律，至于唐亦可谓集厥大成矣。”这反映了古代法律(　　) A．律例合编 B．礼法结合 C．继承发展 D．日渐繁杂 答案　C 解析　据材料并结合所学可知，古代中国法律在继承前代法律成果基础上，不断发展，最终形成了《唐律疏议》。《唐律疏议》集战国秦汉魏晋南北朝至隋以来法律之大成，故选C项；律例合编指的是将法律条文与具体的司法解释(例)合并编纂在一起，与材料主旨不符，排除A项；礼法结合是指将伦理道德与法律制度相结合，实行“德主刑辅，礼法并用”的治世方式，在材料中没有体现，排除B项；材料未体现法律日渐“繁杂”，排除D项。 8．明太祖朱元璋指出“礼乐者，治平之膏粱；刑政者，救弊之药石”，要求“明礼以导民，定律以绳顽”。据此可知明朝(　　) A．注重礼法并用 B．实现约律合流 C．理学影响广泛 D．强化基层教化 答案　A 解析　材料“明礼以导民，定律以绳顽”表明朱元璋将伦理道德的引导作用与法律镇压犯罪的职能相结合，以稳定社会秩序，反映了明朝注重礼法并用，故选A项；明清时期，原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流，但朱元璋的观点无法体现“约律合流”，排除B项；仅凭朱元璋一个人的观点，得不出“理学影响广泛”的结论，排除C项；材料中朱元璋的观点并未明确说明礼和法用于基层，没有体现强化基层教化的作用，排除D项。 9．(2024·舟山高二期末)明朝张瀚在《松窗梦语》中记载其在地方为官时，“属民有兄弟争财者，各讦阴私，争胜不已。遂将此兄弟二人同锁一杻，置狱不问，过一段唤出，二人潸然泪下，曰：‘自相搆以来，情睽者十余年，今月余共起居、同饮食，隔绝之情既通，积宿之怨尽释。’遂幡然悔过”。该司法案例不能反映的是(　　) A．对孝子的宽宥与褒奖 B．地方官兼有判者和调者的身份 C．礼刑结合的理念追求 D．以和为贵以情息讼的司法方式 答案　A 解析　案例中并未提及对孝子的宽宥或褒奖，而是描述了地方官通过特殊手段使兄弟二人和解，从而解决了财产争端，故A项错误，符合题意；从案例中可以看出，地方官张瀚直接处理了兄弟间的争财案件，并通过特殊方式促成了双方的和解，这显示了地方官既是判者又是调者的身份，故B项正确，不符合题意；案例中方式体现了儒家思想中礼刑结合的理念，既重视法律的约束，又注重道德的教化，故C项正确，不符合题意；案例中方式体现了以和为贵、以情息讼，即重视调解，尽量避免诉讼的发生，故D项正确，不符合题意。 10．(2024·台州高二上期中)传统乡约倡导基层群众自治，它由当地有名望的士绅倡导，乡民自愿配合、受其约束，以达到教化民众、劝善惩恶、淳化风俗等社会效果。至清代，乡约被赋予诸多行政职能，如稽查、催科等，而其教化职能被削弱。这一变化深刻地反映出清代(　　) A．社会环境有一定改善 B．国家对社会的控制加强 C．忽视法律的防范作用 D．地方政府官员尸位素餐 答案　B 解析　据材料“至清代，乡约被赋予诸多行政职能……而其教化职能被削弱”可知，清朝时期的乡约地方治理色彩突出，说明国家对社会的控制加强，故选B项；集权程度更高不一定能改善社会环境，排除A项；在清代，乡约经政府利用和推广具有约束力，并与法律合流，排除C项；清代乡约被赋予诸多行政职能，说明地方官员并未尸位素餐，排除D项。 二、选择题Ⅱ(每小题3分，共15分) 11．中国古代在政治上强调“道之以德，齐之以礼”；强调“以德服人”，反对“以力服人”。这些都凸显了中国传统文化的特色。这一“特色”主张(　　) A．用道德礼制维护社会秩序 B．道德追求要摒弃个人私欲 C．管理社会不需要利用刑罚 D．注重德性培养与人格提升 答案　A 解析　据题干信息可知，中国古代政治强调德、礼等儒家道德礼义，儒家主张通过道德礼义教化民众，维护社会秩序，故选A项；“摒弃”不合史实，应为“克制”，排除B项；“不需要”不合史实，应为“辅之以”，排除C项；“注重德性培养与人格提升”是从个人角度来讲的，而题干侧重统治者治理国家的角度，排除D项。 12．公元前130年，汉武帝命人确立了汉律的框架：律、令共计359章，死刑409条、1 882事……为了让法律行之有效，汉武帝对皇亲国戚也不纵容，不惜处死自己的外甥兼女婿昭平君，并嘉奖提拔了逮捕自己另一外甥的义纵。材料说明汉武帝(　　) A．坚持法家思想治国 B．重视法律治理作用 C．轻视纲常伦理教化 D．司法实践注重律例 答案　B 解析　根据材料“为了让法律行之有效，汉武帝对皇亲国戚也不纵容”可知，汉武帝坚持以法治国，B项正确；汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，尊崇儒术”的思想主张，儒学成为正统思想，排除A项；汉武帝时期重视纲常伦理教化，排除C项；材料没有体现司法实践注重律例，排除D项。 13．(2025·温州新力量期中联考)宋代理学家通过编写蒙学课本、开设私塾讲课等形式进行童蒙教育，将《三字经》《百家姓》《千字文》等蒙学课本从都市推广到农村大街小巷，并最终由乡间的童蒙教师口传心授，将深奥的儒家思想传播到了社会的各个层面。这表明宋代(　　) A．形成完整的教育体系 B．政府主导了蒙学教育 C．理学深入族规与家训 D．儒学教育趋向社会化 答案　D 解析　据材料可知，宋代理学家通过编写蒙学课本、开设私塾讲课等形式进行童蒙教育，将深奥的儒家思想传播到了社会的各个层面，儒学教育呈现世俗化和社会化的趋势，故选D项；材料反映了理学家对幼儿的启蒙教育，并未涉及其他学段，因此，形成完整的教育体系的说法与材料不符，排除A项；蒙学教育的主体是儒学家等社会力量，而非政府，排除B项；族规家训与材料“蒙学课本”等信息不符，排除C项。 14．(2024·嘉兴八校联盟联考)明朝中后期，政府刊刻的日用类书籍摘引了许多古代贤达关于童蒙教育和四礼仪节方面的著述，如《温公家范》《袁氏世范》等，使得“原来均属上层社会教育其子弟、维系家门及延续家风必采之道，如今亦见之于士民通用的民间日用类书籍中，以为四民共同参考使用”。明朝政府这一做法(　　) A．推动民间教化，利于基层治理 B．旨在使儒学思想实现世俗化 C．降低法律效能，发挥名门作用 D．体现了基层管理的礼法并用 答案　A 解析　依据材料可以看出明朝政府通过摘引许多古代贤达关于童蒙教育和四礼仪节方面的著述，来加强对民间的教化，加强对基层的管理，以维护统治，A项正确。 15．(2024·6月浙江选考，4)明嘉靖中，陕西蒲城要求在乡儿童于望日在社庙集合，参加圣谕宣讲，“庶一社之长幼卑尊皆惕然以省，翕然以悟，而无悖德悖礼者也”。雍正十年(1732)以后，清朝在湖南永绥、粤东等少数民族聚居区开设义学，宣讲《圣谕广训》，使苗、黎儿童渐知礼义，然后课以经书。这可以反映出明清时期(　　) A．儒学开始渗透基层 B．儿童的教化受到重视 C．边疆局势日趋稳固 D．乡约与法律逐渐合流 答案　B 解析　材料中明朝嘉靖时期要求在乡儿童在社庙集合参加圣谕宣讲，清朝在少数民族聚居区开设义学，给苗、黎儿童宣讲《圣谕广训》并课以经书，这都体现了对儿童教化的重视，故B项正确；根据所学，儒学在明清之前就在社会中广泛传播，排除A项；材料主要强调的是对儿童的教化，而非边疆局势的稳固，排除C项；材料并未提及乡约与法律逐渐合流的相关内容，排除D项。 三、非选择题(共15分) 16．(2024·金华高二上期末)(15分)法律与社会 材料一　瞿同祖的《中国法律与中国社会》被誉为“中国法制史研究发展中最重要的一个里程碑”。该书成书过程中广泛采用了《汉书》《晋书》《旧唐书》中的《刑法志》篇目及相关的人物列传，又大量引用了《唐律疏议》《明律例》《清律例》等。此外，像《颜氏家训》、宋代钱易的《南部新书》、苏洵《嘉祐集》、明代祝枝山的《野记》等私人撰述也被大量征引。该书运用家族、婚姻、阶级、巫术及宗教这些社会史的范畴，将中国古代自汉至清2 000多年间的法律作为一个整体加以分析，对中国古代法律的基本精神及其主要特征，以及这种精神和特征的变化轨迹提供了一种全新的解释，由此而形成了一种新的学术研究体系，它可以被称为“法律社会史”。 ——摘编自王健《瞿同祖与法律社会研究 ——瞿同祖先生访谈录》等 材料二　中国法律并不是自上古时代以来即为儒家思想所支配。秦、汉的法律是法家所制定的，其中并无儒家思想的成分在内。曹魏而后每一新的朝代，必制订一套本朝的法律。法典的编制和修订落入儒臣之手，于是他们把握时机，以大刀阔斧的方式为所欲为，有更多的机会尽量将儒家之精华“礼”糅杂在法律条文里，一直到法律全部为儒家思想所支配为止。此种程序自魏晋便已开始，而北魏尤其是一大关键，至南北朝已大体完成，不待隋、唐始然。比如晋代时期出现的按照“服制”定罪、父母诉子不孝处死；北魏时期对于犯死罪者祖父母、父母老又无亲戚赡养可以免除死刑等。——摘编自瞿同祖《瞿同祖论中国法律》等 (1)依据材料一，举例说明瞿同祖《中国法律与中国社会》成书过程中所采用文献史料的类型，概括这部著作的编纂特点。(6分) (2)提炼材料二阐述的中国古代法律的主要特征，并加以解释。(9分) 答案　(1)史料类型：史书，如《汉书》《晋书》《旧唐书》；法律典籍，如《唐律疏议》《明律例》《清律例》；文集、笔记，如《南部新书》《嘉祐集》《野记》；家训，如《颜氏家训》。(4分) 特点：引用史料丰富，将社会史与法律史相结合。(2分) (2)特征：律令儒家化。(1分) 解释：由于汉武帝之后儒学成为主流思想，魏晋时期儒家知识分子以经注律，儒家思想逐步融入法典，法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一。律令的儒家化体现了儒学在我国古代法律中的深远影响，是“礼法结合”的历史过程，其目的是维护儒家提倡的三纲五常，巩固封建统治秩序。(8分) 学科网（北京）股份有限公司 $