第9课 近代西方的法律与教化 教学设计--2025-2026学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

课堂教学实录：近代西方的法律与教化 授课对象：高二学生 课时安排：1课时（45分钟） 教材版本：《选择性必修一》第9课 一、教学目标与核心素养 唯物史观：理解近代西方法律与教化的演变是生产力发展、社会矛盾变化的必然结果；认识罗马法对后世法律的深远影响；把握宗教改革与民族国家形成、资本主义发展的内在联系。 时空观念：将罗马法、拿破仑法典、宗教改革置于古代至近代的时空框架中；建立从《十二铜表法》到《拿破仑法典》的法律演变坐标；区分大陆法系与英美法系的不同特点。 史料实证：运用《十二铜表法》《罗马民法大全》《拿破仑法典》等文献理解法律演变；通过马丁·路德“九十五条论纲”理解宗教改革的起因与影响。 历史解释：理解罗马法“从习惯法到成文法”的进步意义；认识《拿破仑法典》的历史地位；评价宗教改革对西方思想解放的推动作用。 家国情怀：感悟罗马法“人人平等”理念的穿越时空的力量；从宗教改革中理解思想解放对社会进步的推动作用；增强对法治与信仰关系的认识。 二、教学重难点 教学重点：罗马法的发展与影响；《拿破仑法典》的意义；基督教教化作用与宗教改革。 教学难点：理解罗马法对后世法律的深远影响；认识大陆法系与英美法系的区别；理解宗教改革如何“打开自由思想的大门”。 三、教学过程实录 【导入新课】——“从狮子嘴里传教” 师：同学们，今天我们先来想象一个画面：公元1世纪的罗马，一个基督徒被扔进了斗兽场，狮子张着血盆大口扑过来。你猜他在干什么？尖叫？逃跑？求饶？ 师：都不是。史书记载，那些基督徒面无惧色，手拉着手，一起高唱圣歌。狮子扑过来撕咬，他们的歌声还在继续。 生：（震惊）这也太猛了！ 师：围观的罗马人一开始是来看热闹的，结果看着看着，开始怀疑人生了——这些人不怕死？难道真有上帝？难道他们说的是真的？ 师：罗马政府本来想用狮子杀基督徒，结果狮子成了传教的“助攻”。罗马帝国镇压基督教一百多年，最后发现一个真理：杀不完，根本杀不完！怎么办？打不过就加入！于是公元313年，君士坦丁大帝颁布《米兰敕令》，宣布基督教合法。公元392年，基督教成了罗马的国教。 师：从被镇压的对象，到帝国的国教，基督教只用了几十年。这背后，是人心所向，也是政治需要。今天这节课，我们就来看看近代西方的法律与教化——这两样东西，一个管行为，一个管心灵，共同塑造了西方文明。 【新课讲授】 第一幕：罗马法——西方法律的“老祖宗” （一）《十二铜表法》：从“神秘”到“公开” 师：西方法律的源头在哪？罗马法。而罗马法的起点，是《十二铜表法》。 师：公元前450年左右，罗马平民和贵族的矛盾已经到了白热化。平民保民官强烈要求：把法律写出来！让大家都知道！贵族们一开始不乐意——法律公开了，我还怎么欺负人？ 师：但架不住平民闹啊。于是，罗马编出了十个法表，刻在青铜牌上，放在罗马广场。平民一看，不够，又加了两表。这就是《十二铜表法》。 师：这部法律内容很庞杂，有民法、刑法、诉讼程序。但它有一个致命的问题——它是贵族的法律。比如它规定：债权人有权把还不起债的债务人卖掉，甚至杀死；家长有权把子女卖为奴隶；禁止贵族与平民通婚。 生：（惊讶）这也太狠了！ 师：是的。但平民为什么还觉得这是胜利？因为有了一条最重要的原则——有了成文法，就得按法律判，贵族不能像以前那样“随心所欲”地解释法律了。这叫“法有明文，罪有定刑”。 师：打个比方，以前贵族说“你犯了法”，你问“什么法”，他说“我说你犯你就犯”。现在有了《十二铜表法》，你翻开一看，第几条写着什么罪，判几年，一目了然。这就是程序正义的开始。 （二）从《十二铜表法》到《罗马民法大全》 师：罗马法之后不断演进。到了6世纪，东罗马帝国皇帝查士丁尼干了一件大事——他把之前几百年积累的法律汇编成一部大法典，叫《罗马民法大全》。这是罗马法的最高成就，也是近代西方法律的源头。 师：罗马法贡献了什么？太多了！比如陪审制度——罗马共和国就有陪审法院，审理贪官污吏。后来法国学了去，英国又学了去，再传到美国。今天西方国家法院里的陪审团，祖上都是罗马人。 师：再比如“无罪推定”——不能证明有罪就是无罪。这在今天听起来天经地义，但在古代，主流是“有罪推定”——不能证明无罪就是有罪。从有罪推定到无罪推定，是人类法治史上的一大飞跃。 （三）两大法系：大陆法系 vs 英美法系 师：今天世界上的法律分为两大派——大陆法系和英美法系。它们都能追溯到罗马法。 师：大陆法系也叫“条文法”。法律条文写得清清楚楚：偷东西判几年，杀人判几年。法官只要对照条文，直接判。欧洲大陆国家、日本、中国，都是大陆法系。 师：英美法系也叫“判例法”。没有具体条文，法官判案要看以前的判例——历史上类似案子怎么判的，这次就怎么判。而且还有陪审团，由普通老百姓组成，从情感、道德等各方面考量，不是那么“冷冰冰”。 师：打个比方：大陆法系是“说明书”——打开第几页，第几条，照着做。英美法系是“先例集”——上次张三这么判的，这次李四也这么判。 生：（笑）那哪个好？ 师：没有好坏，只有适合不适合。大陆法系追求确定性——你做了什么事，就知道会有什么后果。英美法系追求灵活性——每个案子都可以根据具体情况调整。 （四）《拿破仑法典》：资本主义的“宪法圣经” 师：罗马法之后，西方法律史上还有一个里程碑——《拿破仑法典》。 师：拿破仑临死前说过一段话：“我这辈子很多人说我打胜仗，打胜仗有什么了不起呢？只要打一场败仗，比如滑铁卢，此前的胜仗都归零。我这辈子做的最重要的贡献，是为法国留下了一部《拿破仑法典》。” 师：这部法典1804年公布，把法国大革命时期有利于资产阶级的成果，用法律条文固定下来。它传播到整个欧洲，还传到美洲、亚洲、非洲。直到今天，很多国家的民法典还在用拿破仑法典的框架。 师：同学们，你们知道中国的法律属于哪个法系吗？大陆法系。从清末开始，我们学习德国，后来又学习苏联，走的都是大陆法系的路子。所以，我们今天学民法、刑法，都是条文法，不是判例法。 第二幕：基督教——西方文化的“精神底色” （一）从被迫害到国教：基督教的“逆袭” 师：说完法律，我们来说教化。西方人信什么？基督教。 师：公元1世纪，耶稣在耶路撒冷被钉上十字架。他的罪名是“自称犹太人之王”，威胁罗马统治。耶稣死后，他的门徒继续传教，基督教在底层社会迅速传播。 师：为什么穷人信？因为基督教告诉你：穷没关系，死了以后去天堂；有钱人欺负你，没关系，他死了以后下地狱。这种“死后算账”的逻辑，给了底层人极大的精神安慰。 师：罗马政府一开始疯狂镇压基督徒。怎么杀？钉十字架——每隔二十米立一个十字架，上边钉着基督徒，让路过的人学习帝国政府的宗教政策。还把他们扔进斗兽场喂狮子。 师：但杀着杀着，罗马人发现不对了——这些基督徒怎么不怕死？还唱歌？围观群众开始怀疑：难道真有神？基督徒用血传教，效果比讲道好一万倍。 师：公元313年，君士坦丁大帝颁布《米兰敕令》，宣布基督教合法。公元392年，基督教成为罗马国教。从被镇压的对象到国教，基督徒用血换来了这一天。 （二）中世纪的教会：从“精神领袖”到“权力怪兽” 师：罗马帝国灭亡后，日耳曼人建立了国家。这些蛮族国王需要什么？合法性。谁给他们？教会。国王加冕要教皇来，国家大事要请教士，人生大事要找神父。 师：中世纪西欧，人人都是天主教徒。从出生到去世，婚丧嫁娶，生老病死，教会全包了。几乎所有节日都与基督教有关。教会告诉你：要孝敬父母，不许偷盗、奸淫、杀人，要逆来顺受，忍受世间一切痛苦。 师：教会还是西欧最大的地主，占有各国三分之一的土地。教皇高高在上，下面是红衣主教、大主教、主教、神父，等级森严。 师：但问题是，教会离上帝越来越远，离权力越来越近。教皇和国王争权，神父和贵族争利。教会还垄断了《圣经》的解释权——普通人看不懂拉丁文，只能听神父说，神父说“上帝让你捐钱”，你就得捐。 师：这就是中世纪的黑暗——教会站在人与上帝之间，既当裁判员，又当运动员。 （三）宗教改革：打开自由思想的大门 师：16世纪，一个德国神父怒了。他叫马丁·路德。他发现教会到处卖“赎罪券”——花钱就能买，买了就能免罪。这不是坑人吗？ 师：1517年，马丁·路德在维滕贝格教堂门口贴出了“九十五条论纲”，质问教会凭什么卖赎罪券。这一贴，像在干柴上点了火，整个欧洲烧起来了。 师：宗教改革的核心是什么？第一，人人可以直接读《圣经》。路德把《圣经》翻译成德文，普通人也能看懂了。看懂了，就不需要神父当“中介”了。 师：第二，因信称义。只要你信上帝，就能得救，不需要通过教会。教会再也不能垄断真理了。 师：宗教改革带来了什么？第一，思想自由。你可以自己解释《圣经》，就有了自由思考的权利。 师：第二，民族国家。以前教皇管整个欧洲，现在各国国王说：我的国家我做主，不听教皇的。这为民族国家的形成扫清了障碍。 师：第三，资本主义精神。新教徒相信，聚敛财富不是罪，而是上帝恩宠的证明。一个人越有钱，越证明上帝喜欢他。于是，他们一边拼命赚钱，一边禁欲节俭。这不就是资本家吗？ （四）从“原罪”到“天职” 师：基督教的教义核心是“原罪”和“救赎”。亚当夏娃偷吃禁果，把罪传给了全人类。人没办法自救，只能靠上帝。耶稣被钉在十字架上，替人类赎了罪。你信他，就能得救。 师：中世纪教会用这个教义控制人——你必须通过教会才能得救。宗教改革后，新教徒说：不需要教会，你直接信上帝就行。 师：新教徒还相信“天职”——上帝给你一份职业，你要把它干好。干好了，就是荣耀上帝。所以新教徒特别勤奋、节俭、自律。他们赚了钱不挥霍，而是继续投资。这不就是资本主义的精神内核吗？ 师：历史学家马克斯·韦伯写过一本书叫《新教伦理与资本主义精神》，讲的就是这个道理。 【课堂小结与升华】 师：同学们，今天我们走完了近代西方的法律与教化。从罗马法的《十二铜表法》到《拿破仑法典》，从基督教被迫害到成为国教，再到宗教改革打开自由思想的大门——我们看到的是一幅法治与信仰相互交织的画卷。 师：罗马法告诉我们：法律公开，才能公正；程序正义，才是法治。《拿破仑法典》告诉我们：法律要适应时代，要保护人的权利。 师：基督教告诉我们：信仰是人的精神支柱，但信仰不能成为权力的工具。宗教改革告诉我们：当信仰被垄断时，要有人站出来说“不”。马丁·路德做了，于是西方走出了中世纪的黑暗。 师：最后送大家一句话：法律管行为，信仰管心灵。一个社会要健康，两者缺一不可。 课后思考题： 有人说“罗马法是西方文明的基石”，也有人说“基督教是西方文明的灵魂”。结合本课所学，谈谈你对西方文明中法律与信仰关系的理解。要求：从罗马法的演变、基督教的发展、宗教改革的影响等角度展开分析。 四、板书设计 第9课 近代西方的法律与教化 一、近代西方的法律 1. 罗马法：西方法律的源头 - 《十二铜表法》（前450年）：成文法，程序正义的开端 - 《罗马民法大全》（6世纪）：罗马法最高成就 - 贡献：陪审制度、无罪推定 2. 两大法系 - 大陆法系（条文法）：成文法，确定性 - 英美法系（判例法）：判例法，灵活性 3. 《拿破仑法典》（1804）：资本主义法律经典，影响世界 二、近代西方的教化 1. 基督教的兴起 - 公元1世纪：耶稣被钉十字架 - 313年：《米兰敕令》，基督教合法 - 392年：基督教成为罗马国教 2. 中世纪的教会 - 控制人的生老病死 - 垄断《圣经》解释权 - 等级森严，权力膨胀 3. 宗教改革（16世纪） - 马丁·路德“九十五条论纲” - 核心：因信称义，人人可读《圣经》 - 影响：思想自由、民族国家、资本主义精神 五、教学反思 本节课以“从狮子嘴里传教”的震撼场景导入，用“杀不完，根本杀不完”调侃罗马镇压基督教的失败，用“打不过就加入”概括《米兰敕令》的意义。在讲解中，注重用生活化语言和比喻：用“说明书”和“先例集”比喻两大法系，用“中介”比喻教会，用“减肥”调侃新教徒的禁欲主义。 在内容处理上，紧扣“法律与教化”的双线结构，突出法治与信仰在西方文明中的互动。通过罗马法的演变，让学生理解程序正义的重要性；通过基督教的兴衰，让学生理解信仰的力量与危险；通过宗教改革，让学生理解思想解放对社会进步的推动作用。 教学中需要注意：一是帮助学生理解罗马法对后世法律的深远影响；二是引导学生辩证看待中世纪的教会，既要看到其黑暗，也要看到其维系社会的功能；三是通过宗教改革，引导学生理解思想解放的意义。 1 学科网（北京）股份有限公司 $