《乡土中国》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦《乡土中国》“家族”与“男女有别”章节，通过古今家庭观差异导入，以表格对比中西家庭结构、功能、关系，结合“父打子”等案例及《钗头凤》《红楼梦》文学实例，构建从概念到具象的学习支架。 其亮点在于以文化自信为根基，对比传统与现代家庭文化，通过辩证思维分析“变与不变”，借助文学案例深化理解。采用案例讨论、表格梳理等方法，提升学生逻辑思维与语言运用能力，教师可高效落实思辨性学习目标，助力学生构建文化视野。

古人介绍祖先源于他们一种观念：家承载着历史宗族的传统，个人是祖先的延续。古人将自己放在家族中考虑，现代人将自己当做一个独立的个体。这折射出家庭观的差异。 《乡土中国》 2 【学习目标】 1.认识乡土社会里的“家庭”。 2.落实思辨性考量，看到家族-家庭转变中的“变”与“不变”的辩证。 3.了解乡土中国中的男女有别。 《家族》 《男女有别》 一、认识乡土社会里的“家庭” 家庭：亲子所构成的生育社群。 结构 功能 家庭是是什么？ 家庭： 结构 功能 西洋： 中国乡土社会： 家没有严格的团体界限，可沿亲属差序向外扩张 按照父系扩大 亲子所构成的生育社群 家庭是团体性的社群。 生育儿女 氏族 家庭 or 家族 结构 性质 关系 人员组成 主次关系 社群性质 社群功能 夫妻感情 维持时限 在不同社会格局的影响下，形成了社会圈子（社群）和团体这两种组织。中国乡土社会“所求的就是稳定”，基本社群就是“家”。 1.阅读《家族》章节内容，以表格为支架，从以下几个方面对比整理中国乡土家族和西洋社会家庭的区别， 在中西对比中认知中国乡土社会的“基本社群”。 一、家族传统，中西对比 “父打子”、“妻跪父”、“祖护孙责子”这样的一幕，会不会在你的家庭上演？试分析为什么？ 活动：案例讨论 结构 人员组成 主次关系 西洋社会 家庭 乡土社会 家族 有严格的团体界限，人员组成只有父母及其成年孩子D7 父母是主轴，子女是配角，以夫妻关系为中心D12 没有严格的团体界限，可依需要沿亲属差序向外扩大，且只向单系（父系）扩大 父子之间、婆媳之间是主轴，夫妇成了配轴 一、家族传统，中西对比 1. “父亲打儿子”这一幕，会不会在你身上发生？为什么？ ①父亲会——父系 权利 事业性 秩序威严 ②父亲不会——父系弱化 事业性弱化 感情理性 ③母亲会——女性地位提升，参于教育 ④父母都不会——家族事业性减弱，私情胜过秩序，氛围和谐民主 性质 社群性质 社群功能 西洋社会 家庭 中国乡土 家族 团体性社群，生育社群D5 主要功能是生育子女，其他功能由其他团体负责 事业性社群，不仅仅是生育社群D10 不限于生育子女，如果是氏族（性），还有政治、经济、宗教、教育等复杂功能 一、家族传统，中西对比 2.“妻子跪丈夫”，这一幕，会不会在你父母身上发生？为什么？ ①会（父权 夫为妻纲 ）—— 家庭地位不平等 男尊女卑 ②不会——女性地位的提升 夫妻之间不讲秩序 讲情感 关系 夫妻感情 维持时限 西洋社会 家庭 中国乡土 家族 两性感情是凝合的力量D12 若以生育功能论，则是临时的，子女长成了就离开团体。 家族是事业社群，事业讲求纪律、效率，所以排斥私情。因此夫妇间感情淡漠，而同性、同龄间则有情有意。 是绵延的、长期的，因为要经营除生育外的很多事业，不因个人的长成分裂，不因个人的死亡结束。 一、家族传统，中西对比 3.“祖护孙责子”这一幕，会不会在你身上发生？为什么？ ①会 ——“隔辈亲”老人的被需求感，感情投射，生命延续的喜悦，不用直接承担家族教育事业的后果（三代户 差序） ②不会—— 关系走向疏远，不参与，二代一代为核心，夫妻核心家庭为主。 《钗头凤》 红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错！ 春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！ 为何陆母要拆散陆游和唐婉的婚姻？ 陆母认为夫妻感情亲密，以至于陆游荒废学业，影响科举仕途。 私情不利于事业社群的发展 乡土社会：家族的功能复杂多样 生育、政治、经济、宗教、教育（族学）、安全（福建土楼）…… 生育社群 西洋家庭： 夫妻为主轴， 孩子为配轴 政治、经济、宗教等功能有其他团体来负担 事业社群 中国家族： 父子、婆媳为主轴，夫妻为配轴 纪律排斥私情 1.为什么作者称中国乡土社会的基本社群为“小家族”而不是“大家庭”？结合表格和文本尝试分析。 明确： 作者从结构性原则出发。所谓家庭大小的差别不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。 中国乡土社会的“家”大多包括公婆儿媳，结构复杂，具备生育之外的更多功能，经营事务繁琐，具有长期绵续性，且没有严格的团体界限，可以沿亲属差序，尤其是父系这一方面向外扩大的很远，比如五世同堂。这种根据单系亲属原则所组成的社群，具有了氏族的性质，所以作者称之为“小家族”。 一、家族传统，中西对比 界限（组成） 功能 主次关系 时限 夫妻感情及成因 西洋社会的家庭 中国乡土社会的家庭（家族） 界限严格，只父母及未成年孩子 没有严格界限，可依需要沿亲属关系差序向外扩大，且单系只向父系扩大 主要是生育社群，其他很少 不限生育，还有政治、经济、宗教等复杂功能，是事业社群 父母是主轴，子女是配角，如同生活堡垒 主轴是父子之间、婆媳之间，夫妇成了配轴 临时的，子女长成了就离开 两性感情是凝合的力量，发展是获得生活安慰的中心 是延绵的、长期的，不因个人的长成分裂，不因个人的死亡结束 横轴的夫妇感情被父子、婆媳的纵轴排斥了，因为事业需要纪律效率，夫妇间感情淡漠，而同性、同龄间则有情有义 练一练 明确：这是乡土社会的家族中按照父系单向扩大亲属关系的排序现象。 他们是从家族作为事业社群具有的角度来考虑的。（薛宝钗—薛家）（林黛玉—孤女） ②林黛玉了解贾宝玉，不会喊他读书，会使贾宝玉荒废学业，可见私情不利于事业社群的发展。而宝钗会时时督促宝玉读书考试。 2、古诗文中常有类似“李十二（李白）”或者“刘十九（刘禹锡的族兄刘禹铜）”等称谓，这是乡土社会的什么现象？ 3、《红楼梦》中贾母、王夫人等长辈最后选择薛宝钗而并非林黛玉和贾宝玉成婚，原因是什么？ 从变得一面去看，还存在将变、未变、变得不透”的成分，而且这三个变数，各有其未变的底子。 ——费孝通 中西方家庭的对比 结构 西洋家庭 （团体格局中的社群） 没有严格界限，可以向外扩大，扩大的路线是父系 中国乡土社会的家庭 （差序格局中的社群） 生儿育女、经营各种事业、 变成氏族性事业型组织 有严格的界限 主轴是父子、婆媳、配轴是夫妇 纪律排斥私情 夫妇是主轴，子女是配角 感情是凝合的力量 性质 关系 生儿育女、 其他事物交给其他社群 中国家庭与欧美家庭的不同及原因 中国传统家族里，权力关系错综复杂。其中，父子关系、婆媳关系的重要性取代了夫妻关系;而无论哪种关系，都不是以情为重，而是以能不能更好地促进家族的繁荣为目的。     为了达到这个目的，就必须制定很多规矩。国有国法，家有家规，尊卑长幼，亲疏远近，可谓等级森严，繁文缛节，这个在《红楼梦》里可以看得很清楚。 两性感情，概念解读 实际上婚姻大事也由不得自己，甚至连教育自己的孩子也不完全由自己做主。贾政要教训宝玉，反而被贾母训斥一番，只好磕头请罪。贾母为什么有这么大的权力?就因为她辈分高，年龄大。 当年，贾母刚嫁到贾府时，估计也是一个任人摆布的小媳妇，现在,她成了老祖宗，这叫“多年的媳妇熬成婆”。中国有句古话 “好死不如赖活着”，只要活下去，等到上一代人全部离世了，再等到同一代的人也全部去世,你就可掌握家庭权利。 拥有一段青葱的校园恋情是很多成年男女回不去的青春，抹不去的遗憾，遗憾往往在于不曾拥有，或以bad ending收束，偶尔青春校园剧受到追捧，懵懂青涩的情愫总能成为热点。 但现实不是影视剧，在校学习，男女生交往并没有太大自由度，校规禁止、班主任严盯、家长们更是草木皆兵。为什么学校、老师和家长在男女生交往的立场上能保持出奇的一致？ 二、两性感情，概念解读 《钗头凤》 红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错！ 春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！ 为何陆母要拆散陆游和唐婉的婚姻？ 陆母认为夫妻感情亲密，以至于陆游荒废学业，影响科举仕途。 私情不利于事业社群的发展 指文化所规定个人感情可以发展的方向。通俗地讲，即个人向外发展其感情的方向，可以理解为是发展亲戚，结交朋友的一个方向，而这个方向由于受到文化的影响。《西方陆沉论》提到的西洋两种文化模式可以解释“乡土社会”和“现代社会”在感情定向方面上的不同。 “感情定向” 二、两性感情，概念解读 联系实际，谈谈传统社会的重男轻女现象 传统社会非常看重家族血统的绵续，几乎所有家庭都以家大业大、子孙繁多为荣，在男婚女嫁的情况下，能延续香火的只有男性后代。因此，重男轻女就成了传统社会的普遍现象。 是一种紧张状态，发动行为的力量。常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的，感情的激动会改变原有的关系。如果要维持固定的社会关系，就得避免感情的激动。 “感情” 二、两性感情，概念解读 练一练 1、古诗文中常有类似“李十二（李白）”或者“刘十九（刘禹锡的族兄刘禹铜）”等称谓，这是乡土社会的什么现象？ 2、《红楼梦》中贾母、王夫人等长辈最后选择薛宝钗而并非林黛玉和贾宝玉成婚，原因是什么？ 明确：这是乡土社会的家族中按照父系单向扩大亲属关系的排序现象。 他们是从家族作为事业社群具有的角度来考虑的。 （薛宝钗——薛家） （林黛玉——孤女） 是指接受着同一的意义体系，由同样的刺激引起同样的反应。了解是稳定社会关系的力量，可以由熟习引起亲密的感觉，这种亲密感觉是无言的，契洽的，能够发生持续作用。 “了解” 二、两性感情，概念解读 二、男女有别 “阿波罗式”的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。这种文化观可以用来了解乡土社会在感情定向上的特点。 “阿波罗式”文化模式 二、两性感情，概念解读 亚普罗（阿波罗）式 浮士德式 两种文化模式 “浮士德式”文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程。D6 “浮士德式”文化模式 二、两性感情，概念解读 关键概念阐释 1．给亚普罗式（阿波罗式）的文化下定义　 2．给浮士德式的文化下定义 这种文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。 这种文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；把前途看成无尽的创造过程，不断的变. 文化拓展： “阿波罗”与“浮士德” 阿波罗，古希腊神话的光明之神，消灾解难之神，同时也是人类文明、迁徙和航海者的保护神。因其具有守护特质，所以常与“稳定和维持现状”相关联。尼采对个体内在情绪的抒发中提到“日神精神”和“酒神精神”，前者即“阿波罗精神”，讲求实事求是、理性和秩序，后者“狄奥尼索斯精神”则与狂热、过度和不稳定联系在一起。 浮士德，德国民间十五世纪末传说人物，学识渊博精通魔术，自称无所不能。为了获得知识、权力，满足官能享受，他把灵魂卖了魔鬼：魔鬼可助其达到任何目的，而其死后灵魂要归魔鬼所有。这些传说后来成为文学家们经常利用的创作素材，如歌德创作的歌剧《浮士德》。因其身上具有的离经叛道属性，常与“冲突和创造”相关联。 是对未知不停止的追求与摸索，是生活经验的创造，也可说是生命意义的创造，不是经济生产，不是事业，不以实用为目的。其重点在于过程，不在于结果，甚至结果是毫无意义的或者是具有危害性的，会使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。 在相异的基础上去求充分了解。 “恋爱” 二、两性感情，概念解读 家族功能复杂多样，是个事业组织 事业要讲纪律、求效率，要排斥私情 乡土得到安稳，家族事业绵续 夫妇感情淡漠，男女有别筑下鸿沟 要安排二者的关系，只合作，不亲近 跨越差别是探险，破坏稳定的社会关系 阻碍“了解”的因素是男女两性的生理差别 乡土中基本社群“家”应称“小家族” “感情”影响稳定，不要“感情”要“了解” 《家族》与 《男女有别》 逻辑关系 思维逻辑，联读梳理 $