2027届高三语文一轮复习优化探究 阅读Ⅰ考点8 理解分析词语

该高中语文学案聚焦高考“理解分析词语”考点，系统梳理核心要求、失分原因及指代义、修辞义、关键实词等考查类型，通过探究目标定向、通用答题步骤分解、典例分析示范，引导学生从语境逻辑、情感内涵、表达作用维度自主构建知识网络，体现考点梳理的系统性与层次性。 亮点在于自主诊断与方法指导结合，如综合练习设置补写语句、图文转换、情境应用等题型，配合“失分原因”清单帮助学生精准定位薄弱点。“理解四角度”“分析两角度”技法培养语言运用与思维能力，教师可通过练习反馈实施个性化指导，助力学生提升答题精准度，培养自主复习能力。

2027届高三语文一轮复习优化探究 阅读Ⅰ 考点8 理解分析词语 【探究目标】 1.明确理解分析词语的考查核心，把握高考对该考点的命题特点与常见设问形式，梳理常考词语的考查类型； 2.掌握理解分析文中词语含义的基本思路与解题方法，能够准确判断词语在具体语境中的指代内容、情感内涵与表达作用； 3.纠正常见的答题误区，提升词语理解与分析的答题精准度，减少不必要失分。 【考点梳理】 一、考点核心要求 高考语文对理解分析词语的核心要求，是能准确领会词语在指定文本具体语境中的含义与作用，而非仅停留在对词语字典义的识记层面。具体来说，要求考生能够结合上下文的逻辑关系、作者的情感倾向与文本的整体表达意图，辨析词语的临时义、指代义、修辞义，分析词语对塑造形象、表情达意、突出主旨所起到的作用，考查考生把握语境、解读文本的基础理解能力，这是读懂整篇文本、完成其他更高级鉴赏分析题目的基础。 二、失分原因 1.对词语含义理解片面，只答出词语的字典本义，忽略了它在具体语境中的临时指代义、修辞引申义，导致要点不全，得分不完整。 2.对词语承载的情感倾向把握偏差，不能结合作者立场、文本主旨准确分析词语的情感内涵，只停留在表层含义的解读，答不出词语背后的态度与表达指向。 3.答题表述不规范，没有结合文本内容具体分析，要么只笼统说“体现了作者的情感”“突出了主旨”这类空泛结论，要么随意用模糊化的口语表述，没有结合语境点明词语的具体作用，不符合答题规范要求。 4.对词语的表达作用分析错位，混淆不同类型词语的考查方向，比如分析修辞类词语时，错把内容作用当成结构作用，导致答题方向偏离，不得分。 三、通用答题步骤 第一步：审清题干要求，明确考查方向。首先看清题目是要求理解词语的语境含义，还是分析词语的表达作用，确定答题的核心方向，避免答非所问。 第二步：锁定词语位置，联系语境推断。将词语放回原文指定位置，结合上下文的内容，联系文本的整体主旨、作者的情感倾向，推断词语的临时义、指代义或修辞义，明确词语承载的具体内涵。 第三步：结合考点类型，规范作答。如果是考查含义类题目，要先点明本义，再结合语境阐述其在文中的具体含义，点明承载的情感内涵；如果是考查作用类题目，要先解释词语在文中的具体意思，再结合内容，从表情达意、突出主旨等角度，使用专业术语分析其表达效果，保证要点全面、表述规范。 【技法点拨】 不同考查类型的答题技巧 1. 指代义 分析文中代词或有指代作用的词语时，核心方法是“就近寻找”：一般从该词语的上文中，由近及远梳理筛选，找到对应指代内容后，将找到的内容代入原句验证，确认逻辑通顺、表意一致即可整理为答案。 2. 修辞义 对运用了比喻、拟人、反语等修辞手法的词语，首先要明确词语使用的修辞类型，再结合修辞的特点，联系上下文阐释其具体含义，最后点明该词语使用修辞后的表达效果。 3. 关键实词 对文本中承载核心观点、点明主旨的关键词语，需要先结合字典明确其基本含义，再联系文本整体内容，结合作者的创作意图逐层拆解其多层内涵，最终梳理出词语在文本中的表层义、深层义与主旨义。 典型误区规避 1. 忌脱离语境套模板：不得抛开文本内容，只套用“点明主旨、深化主题”这类空泛术语，必须结合词语所在的具体内容阐述作用。 2. 忌要点不全漏得分：不少词语会同时承载多层含义，答题时要逐一梳理，不能只答出其中一个层面就结束作答。 3. 忌颠倒逻辑混方向：含义题与作用题的答题逻辑不同，含义题遵循“本义-语境义-情感义”的顺序，作用题遵循“释义－内容－效果”的顺序，要按照对应逻辑组织答案，避免混乱失分。 理解词语含义“四角度” 1.联系词语所在句子的内容及前后句。应着重体会关键词在特定语境中的含义，对于某些关键词要兼顾其表面意思和深层含义。 2.联系文章的主题或作者的情感态度，揣摩词语的含义。一般分析具有深层含义或特定意义、能点明中心或主旨的词语时依据此法。 3.联系作者的创作意图和社会背景，理解词语的含义。 4.联系手法揣摩。通过分析修辞手法、描写手法，揣摩词语背后作者所要表达的意思。 分析词语效果作用“两角度” 赏析词语，首先要理解并说明词语的意思，其次要从以下两个角度入手： 1.分析用词特点，看词性和色彩（感情和语体）特点。有无临时借用或活用特点，如它是否为动词、叠词、成语，是否为褒（贬）义词，是否为反复词语等情况。 2.分析表达效果。分析时应注意几点： (1)结合词义。 (2)结合词语特点。如使用动词、形容词，有生动形象之效；使用叠词，强化语意，增强音乐性；使用反复词语，突出某种思想，强调某种情感等。 (3)从描写对象特点、主旨表达倾向及结构等方面展开分析。 【典例分析】 阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 人类的服装无疑是文明的象征。古希腊时代炫耀肌肉与躯体力量的传统不再继续，服装遮蔽了躯体的原始形象，成为躯体形象的一个不可分割的部分。换句话说，服装将天然的躯体改造成为一个五彩斑斓的文化产品。 服装暗示了社会管理机构对于躯体的一个基本观念：不论是排斥抑或投合，社会成员的躯体之间很可能出现强烈的关系。为维护必要的社会秩序，这种强烈关系导致的社会后果必须被限制在特定范围之内，于是社会管理机构将种种中介环节插入社会成员的躯体间隙，设置了不计其数的缓冲物。这是文明的代价。从躯体的生产、维持至其消亡，文明接管了整个过程。一个生命的呱呱坠地，仅仅是伟大的自然体系完成的一个极为细小的代谢程序；对于文明体系来说，这是一个重大事件。众多的社会机构将围绕着这具躯体的诞生开始烦琐的操作：从出生证明、姓名、户籍到教育、政治面貌、婚姻家庭，一个躯体所获得的档案文本淹没了躯体的自然本能，躯体之中所有的肌肉搏动、神经亢奋等都将按照文明的规范重新排列、整理、编码，取得一个社会认可的表述形式。 在通常的视域之中，血肉之躯隐匿了；我仅仅读到了躯体的符号。许多时候，躯体不必亲临现场，种种符号体系代替躯体行使权力。最典型的例子莫过于躯体与姓名的关系。我的躯体现在正栖居于斗室之中，而我的姓名却四处游历，在履历表、出国申请报告、驾驶证、户口簿等中取代了真实躯体的到场。姓名是一个人声誉、地位、威望、权势、身份的附载体，是个人种种社会关系集聚的轴心，它所承担的信息量远大于主人的真实躯体。 躯体的管理同时还是躯体的文化再生产，一切都通过不同的符号体系有条不紊地进行。化妆、服饰、风俗、卫生习惯、进餐仪式、举手投足的礼节、婚葬的规则，无一不是在持续地生产一个新的文化躯体。这个漫长的过程是一种巨大而无情的历史改造，野性的、天然的躯体终于在符号所编织的图案之中一步步呆滞、僵硬，仪态万方而又中规中矩：文明删削和矫正了躯体的活力，而后赋予一个得到认可的形式。 而且，人类的躯体已经陷入机器的重重围困，这是人类的理性为自己躯体设下的圈套。理性始终不渝地和躯体的本能、亢奋、放纵和软弱搏斗；如果金属材料取代了血肉之躯，机器的精确、可靠、坚硬和一致也将成为人类躯体的品性，这如同理性的终极理想。当然，一切都在不知不觉之中进行。而机器对于躯体的分割、包围、孤立，是一个难以察觉的阴谋。机器将人的躯体从自然的奴役之中解放出来，种种躯体的劳累被机器殷勤地替代了：汽车解除了脚板与地面的摩擦，电梯解除了向上攀登的辛苦，洗衣机和微波炉免去了许多令人烦恼的家务，空调为躯体制造出宜人的温度，种种的机床、吊车代替了不计其数的手工作业和体力劳动……而机器人的上场将最终让人类避免一切危险和费力的工作。可当人们手持遥控器得意扬扬地四处巡视的时候，又有谁能够警觉机器对躯体的夹击？ （摘编自南帆《躯体的囚笼》） 材料二： 身体成为资本形式有其宏观和微观的原因。从宏观角度来看，身体商品化成了当今社会的一种经济趋势，身体资源变成了一种身体资本。鲍德里亚提出当今社会是消费社会，认为在经历了千年的宗教传统约束后，身体在广告、时尚和大众文化中完全出场，被套上的卫生保健学、营养学、医疗学的光环，人们对青春、美观、阳刚/阴柔之气的追求，以及附带的护理、饮食制度、健身实践等，使身体成了这个消费社会中“最美的消费品”。物质文明的发展日新月异，人类肌肉力量被现代科学技术手段提供的能量取代，人类身体属性从生产性的身体向消费性的身体转变，身体消费成为美德，消费身体不再被社会谴责，身体也就成了被消费社会里商业美学利用的一种资源。消费社会与之前的生产社会相比，原先赋予身体的各种生产职责、使命与功能，现在大多被弱化、消失或转移了，因此特别突出身体的外观和审美价值而不是生产价值。在消费文化中，实际身体越接近年轻的、健康的、健美的和漂亮的理想身体，其交换价值就越高。从生产的身体向消费的身体转变的关键在于消费社会制造了更多的身体需要和欲望，并塑造理想化身体、生活方式和价值观。“身体维持”是商品时代中对身体的机器隐喻，即通过维修、定期护理和服务，以保持最大的效率。身体不只是体力或健康的载体，个体不再以病理标准来衡量身体的各部分，也不以开发身体整体的使用价值为目的，而是关注身体及其各部分的价值和交换价值，身体全面进入市场，成为日常商品。 从微观层次看，个体对身体的管理、塑造和投资使身体具有资本含义。个体身体资源的资本化是身体资本诞生的重要途径，身体资本的获得需要个体对身体资产进行投资和管理。以华康德对职业拳击手的身体管理研究为例，拳击运动员为了获得更多的身体资本优势，往往需要对自我身体进行严格的欲望克制、系统规训与锻炼，从而获得拳击的身体资本。身体的商品化不只意味着人们在身体修饰与塑造上消耗更多的精力和金钱，也意味着身体本身成为一种投资品，一种可以快速转化、流通、积累的资本。个体层面的身体资本商品化，一方面是顺应消费社会中客体化身体的趋势，另一方面也是个体投资身体以获得收益，从而改变生活命运的一种努力和尝试。 （摘编自刘子曦、李荣誉《身体资本： 消费社会的身体观》） 请简要分析材料一中“躯体管理”和材料二中“身体管理”各自的内涵。 【解析】 第一步：审清题干，明确题目要求分析两个词语在不同材料中的具体内涵，属于关键实词含义理解题，按照含义题的答题逻辑展开作答即可。 第二步：回到原文锁定两个词语的位置，分别梳理对应内容，概括提炼要点。先找“躯体管理”：从材料一可知，社会管理机构为维护社会秩序，通过服装、户籍、姓名等各类符号中介插入社会成员的躯体间隙，对躯体从诞生到消亡的整个过程进行规范改造，按照文明要求删削矫正本能力量，赋予符合文明规范的社会形式，最终生产出符合社会秩序要求的文化躯体。再找“身体管理”：结合材料二，这是消费社会背景下，个体为了让身体成为更有价值的资本，对自我身体进行主动的形塑、投资与规训，让身体符合消费社会的审美要求，以此获得更高交换价值，换取相应收益。 第三步：按照“本义+语境内涵”的逻辑整理答案，要点清晰表述：“躯体管理”是文明社会中社会管理机构对天然躯体进行的规范与改造：通过设置各类符号中介维护社会秩序，对躯体从诞生到消亡的全过程进行文化编码，删削矫正本有的野性活力，赋予其符合文明规范的社会形式，最终生产出符合社会要求的文化躯体。“身体管理”是消费社会背景下个体对身体进行的主动投资与规训：个体为了提升身体的交换价值，主动对身体进行塑形、维护与改造，让身体符合消费社会的审美标准，将身体转化为可获利的资本。 【答案】躯体管理指人们的自然行为被一系列规则约束、矫正，从而获得社会的认可，使必要的社会秩序得到维护。身体管理指通过克制饮食、营养保健、健身锻炼等方式保持外观的年轻、漂亮，审美的健康，使身体具有消费价值和投资价值。 【综合练习】 （一）阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 石榴文化作为中华传统文化的重要组成部分，其符号意义经历了从物质象征到文化内涵，再到政治意涵的演变过程。2014年以来，习近平总书记多次用“石榴籽”比喻各民族团结统一的关系，赋予了石榴文化新的时代内涵，使其成为凝聚中华民族共同体意识的重要文化符号。 从物质功能到文化载体的嬗变过程 石榴文化符号的历史演进始于其作为物质符号的初始阶段，这一阶段主要体现为石榴作为物质实体的引入、传播和功能价值的确立。据历史文献记载，石榴最早于西汉时期经丝绸之路从中亚传入中国，最初被种植于皇家园林“上林苑”和骊山温泉宫等皇家庭院，体现了其作为异域珍果的贵重地位。石榴传入中国后，因其适应性强、果实丰硕的特点，逐渐从皇家园林扩展到达官贵族的庭院，继而在民间广泛传播。 在早期物质功能与价值方面，石榴不仅作为果品具有重要的食用价值，其树皮、果皮等还被用于传统医药，具有较高的药用价值。《本草纲目》等医书中详细记载了石榴的药用功效，如“风痫及慢惊，用石榴煅过末服”等，显示出其在传统医药体系中的重要地位。 从农耕文明的视角来看，石榴在中国农耕文化中逐渐形成了独特的植物象征意义。首先，石榴多籽的特性与农耕社会重视繁衍、追求人丁兴旺的文化理念高度契合，使其自然而然地成为多子多福、家族兴旺的象征物。其次，石榴的生长特性与农耕文明的生产规律相吻合，其春生夏长、秋实冬藏的生长周期完美融入了农耕社会的时序观念。再次，石榴在园艺种植中的重要地位，使其成为农耕文明中重要的经济作物和观赏植物，在物质生活和精神生活中都占据重要位置。此外，石榴树栽培技艺的代代相传，也成为农耕文明知识传承的重要组成部分，如枣庄的石榴栽培技艺被列入非物质文化遗产保护名录即是明证。作为物质符号，石榴在这一阶段主要通过其自然属性和使用价值获得社会认同，其象征意义尚处于朴素的阶段。但正是这种建立在物质基础上的符号意义，为后续文化符号的形成奠定了基础，并最终发展成为具有丰富文化内涵的象征符号。可以说，石榴作为物质符号的这一阶段，是其符号意义演变的起点，也是理解其后续文化符号和政治符号转化的重要基础。 传统文化中的石榴符号意蕴与表达 石榴作为文化符号的形成，经历了一个长期的历史积累过程，在诗词文学、民俗文化、艺术创作等多个领域展现出丰富的文化内涵。 在诗词文学中，石榴成为历代文人墨客吟咏的重要意象。从魏晋南北朝开始，石榴就频繁出现在诗词创作中。唐宋时期达到高峰，如欧阳修《渔家傲·端午》中“五月榴花妖艳烘，绿杨带雨垂垂重”，以榴花绿杨带雨之姿，言端午时节环境之惬意；苏轼的《贺新郎》“石榴半吐红巾蹙”，形容石榴花半开时的样子，以石榴花比喻美人。这些诗词不仅描绘了石榴的自然之美，更赋予其丰富的人文内涵。在民俗文化中，石榴因其“多子”的特征，“榴”与“留”谐音，寓意留住财、福、寿等，成为祈福纳祥祝寿的重要象征。婚礼习俗中，石榴寓意多子多福、子孙满堂；端午、中秋等传统节日中，也常见石榴作为吉祥物品。同时，民间还流传着许多与石榴有关的传说故事，如“刘晨阮肇入天台”中的仙界石榴等，这些故事进一步丰富了石榴的文化内涵。 在艺术创作领域，石榴被广泛应用于绘画、雕刻、刺绣等艺术形式中。特别是陶艺领域，石榴纹的构图形式灵活多变，方式多样，主要有以下几种构图方式。独立式构图通常只有单独一个、一枝或者一组纹样，能很好地突出石榴的自然形态。散点式构图是将纹样以散点的形式不规则地分散在装饰面上，散点之间没有明显的连接物或连接线。开光式构图又称开窗式，是在陶瓷器物的某个部位，以弧线、直线或曲线构成一个形状独特的平面形。如同一个窗户框，在这个窗户框内绘图案，就像房屋的墙壁上开了一扇窗户，故名开窗式。适合式构图是指在受一定外形轮廓限制的图形中构成与图形形状相符合的装饰造型。 （摘编自红梅《石榴文化的符号重构与中华民族共同体建设研究》） 材料二： 石榴作为具体的物种，在完成物种培育以后，便进入了人类文化领域。石榴文化将植物生长的社会史与人类欲望的自然史进行有机结合，丰富了石榴在人类社会生活中单一的图景。可以说，石榴在演变为石榴文化以后，它的传播就具有了符号意义。之所以这样说，是因为符号是意义表达的实际行为，而文化由意义表达构成。石榴从具体的物种发展为石榴文化，就产生了表达意义，成为一种符号。 美国哲学家皮尔斯指出，符号由代表项、目标项和解释项三部分构成。这里的代表项是指符号的可感知部分，强调每一个符号本身是一种存在；符号目标项强调符号与其所表征的对象有一定关系；符号解释项强调这种表征必定由某一解释者或解释意识所理解。符号的解释项是皮尔斯提出的一个全新开放体系，他跳出语言符号的圈子，认为符号之所以是符号，是因为符号的解释者依据一定的共同体或者社会规范对符号做出了解释和认知，符号的解释项激活了符号意义的生成和传播过程。 符号只要传播，就会形成一种新的解释项。因为在符号的传播过程中，解释者所处的文化环境，会赋予符号新的意义。并且每个解释者的言说方式都有不同，所以石榴在不同语境下会产生不同的文化符号。 （摘编自王晓红，刘晓夏《符号学视角下石榴文化的发展与演变》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 石榴传入中国后，由种植于皇家园林，扩展到达官贵人的庭院，再广泛传播于民间，是因为它作为珍稀果品受到了特殊重视。 B. 石榴在传统医药体系中具有重要的地位，《本草纲目》中的记载反映了它的医用价值，就更加彰显了石榴独特的植物象征意义。 C. 石榴在园艺种植中的地位使其成为农耕文明中的重要观赏植物，石榴树的栽培技艺成为农耕文明知识传承的组成部分。 D. 符号意义随语境变化而丰富，因此石榴在现代语境中被赋予“民族团结”的政治意涵后，“多子多福”寓意随之被弱化。 2. 下列对材料中“符号”的说法，不正确的一项是（  ） A. 石榴成为文化符号，其形成的初始阶段非常关键，因为在这一阶段不只是石榴的引入、传播，还有其功能价值和文化内涵的形成。 B. 石榴在诗词文学、民俗文化、艺术创作等多领域表现出丰富具有象征性的文化内涵，使这一符号展现出多样的图景和强大生命力。 C. 从物质符号，到文化符号，再到政治符号的形成演变过程，使石榴文化的符号意义成为中华传统文化中极具代表性的文化符号之一。 D. 石榴作为一种符号，对其解释十分重要，因为在物质的石榴蕴含丰富的意义后，只有通过对其内涵的创造性解释，才会产生新意义。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 《周易·系辞》认为，符号意义的生成依据“观物取象”“立象以尽意”“因象系辞”，且这三者之间呈现出一种动态的互动关系。在农耕社会，人们主要遵循“观物取象”的原则，从石榴的自然属性出发，观其_______的特征，取其丰产富足的象征；在传统文化中，通过“________”的过程，文人雅士将石榴的自然特征与人文内涵相结合，赋予其多子多福、家族兴旺的文化意蕴；新时代，通过“因象系辞”的阐释过程，石榴则被赋予了________的政治意义。这一理论框架为理解符号意义在不同语境下的建构机制提供了具有中国特色的理论视角。 4. 在器物图纹的设计上，人们常常组合图案，以寄寓对美好生活的向往。请指出下面两个器物上的图纹的构图方式以及寓意。 5. 午休时，小慧拿出自己带的梨，分了一半给同桌吃。旁边的小乐赶忙说：“梨不能分着吃，梨的谐音是‘离’，‘分梨’意味着分离。”同桌已经咬了一口，气氛立刻尴尬起来。请你结合材料和语文积累替小慧做出解释，消除尴尬。 （二）阅读下面的文字，完成6~10题。 材料一： 梁启超最终形成并明确地提出爱国主义的思想主张，当是在1899年。其最重要的标志就是当年2月发表的长文《爱国论》。该文是近代史上论爱国的第一篇文章。就现代意义上对爱国的理解而言，梁启超的《爱国论》诸文提出的以下观点，尤其值得重视。 其一，爱国是现代的理念。《爱国论》认为，中国人并非缺乏爱国心，而是因为中国自古一统，称禹城，谓之天下，故无现代国家的概念。“既无国矣，何爱之可云？”如果说这已经是在强调爱国是现代的理念，那么，1902年在《论民族竞争之大势》一文中，梁启超明确指出近代“民族建国”的历史趋势与欧洲各国爱国思潮的关系，无疑是将此一理念进一步深化了。他说，欧洲中古前也常视其国为天下，“以误用此思想，故爱国心不盛，而真正强固之国家不能立焉。按吾中国人爱国心之弱，其病源大半坐是”。近数百年来，欧洲民族主义产生，各国因势利导，建造民族国家，爱国思潮也因此大盛。梁启超认为，“民族主义者，实制造近世国家之原动力也”。同年，他在《新民说》中对“民族建国”作了更进一步的说明：“民族建国问题，一国之人，聚族而居，自立自治，不许他国他族握其主权，并不许干涉其毫末之内治，侵夺其尺寸之土地，是本国人对于外国所争得之自由也。”而“组织民族的国家”，还需建立代议制度，使人民得以参政议政，“集人民之意以为公意，合人民之权以为国权”。所以，梁启超强调，中国当务之急就是“先建设一民族主义的国家而已”。 其二，民族危亡激发了国人的爱国情感。梁启超说，甲午以前，士大夫忧国难、谈国事者几绝，但战后中国割地赔款，创巨痛深，“于是慷慨爱国之士渐起，谋保国之策者，所在多有”，原因即在于民族危亡的刺激。明白这一点，也就不难理解何以备受外人歧视、欺凌的海外华人与香港人，其爱国情感要较内地更为强烈。若华人都能了解当下的中国与列强如何不平等，“则爱国之热血，当填塞胸臆，沛乎莫之能御也”。 其三，爱国是现代社会的伦理。梁启超强调，“国家为近世史新产”“夫国家者，一国人之公产也”，它与被专制君主视为一人私产的传统国家已是不可同日而语。故“我国自昔未尝以爱国大义为伦理一要素”，而爱国大义却是现代社会不可或缺的一大伦理要素。这即是说，“爱国乃天下之盛德大业”，国人当明白个人“小我”对于国家“大我”的责任。他说：“吾非敢谓身家之不当爱也，然国者，身家之托属，苟非得国家之藩盾，以为之防其害患，谋其治安，则徒挈此无所托属之身家，累累若丧家之狗。皮之不存，毛将焉附？……然非先牺牲其身家之私计，竭力以张其国势，则必不能为身家之藩盾，为我防害患而谋治安。故夫爱国云者，质言之自爱而已。人而不知自爱，固禽兽之不若矣。” 由上不难看出，梁启超于戊戌前后形成的爱国主义思想，不仅体现了民族危亡、资产阶级反封建要求与社会进化论三大要素整合的时代特点，而且明显地已由“物竞天择，适者生存”的简单的进化论层面，跃升到了以建立民族国家为基点的社会政治论的基础之上，从而具备了更加完整的现代意义。 （摘编自郑师渠《梁启超的爱国论》） 材料二： 人们用“爱国主义”来表示对自己民族的爱。人们通常不像爱自己的孩子那样爱别人的孩子，也不像爱自己的民族那样爱另一个民族。“爱”这个词被广泛用来指人对民族的依恋，其实并不完全达意，因为我们也用同一个词描述对情人、孩子、朋友和神的依恋。事实上，有些人还真诚地爱着全人类。因此，也许把爱国主义理解为忠于在一个领地内生存的共同体，会更有意义。这样可以把一个人对情人或孩子的“爱”与对民族的“爱”区分开来。 一个人对自己的民族怀有爱心，常常有不同的原因。比如，可能是因为它的律法、习俗或宗教。对应于这些不同因素，通常有关于民族的许多不同甚至相互冲突的观点。然而，一个无法逃避的事实是，个体常常偏爱自己的民族同伴。但这种偏爱，不必表现为憎恨那些非本民族成员的人，或者对他们持有偏见。爱国主义不必否定民族成员不断变化、各不相同的追求，也不必拒绝接受民族成员关于民族的不同理念。这常常是民族主义的表现。 从爱国主义包含的人对国家兴旺的责任感来考虑，它其实为解决民族各个成员间的分歧，提供了一个基础。其中包括合理协商，找出折中意见。出于对促进国家兴旺的关心，爱国主义有助于解决成员间在民族应如何发展方面的分歧。关心民族的兴旺，包括愿意协商和解，是民族成员间文明相处的关键。 当人把世界分成两个互不相容、不断争战的阵营，将自己本民族和所有其他民族对立，把后者视为自己不共戴天的敌人，就产生了与爱国主义截然不同的民族主义的意识形态。民族主义拒绝接受文明方式及其对分歧的包容，试图消除一切不同的观念和兴趣，以维护关于民族历史及现状的一家之言。例如，法国民族主义包含的理念也许是，要成为法兰西民族的良民，一个人必须憎恨英格兰和日耳曼的所有事物；不这么做的人，都非“真正的”法国人。 民族主义是一种系统的、不妥协也不现实的世界观。它丝毫不懂得折中，总是试图扫除在生活中实际存在的许多复杂情况。 （摘编自[美]斯蒂芬·格罗斯比《民族主义》） 6.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（  ） A．梁启超认为中国人爱国心弱是因为中国与欧洲中古前一样，是“大一统天下”，没有“国家”的概念。 B．梁启超所提到的“民族建国”，实际上就是指建立一个民主平等，具有民族主义特色的现代国家。 C．不同民族往往有不同的律法、习俗或宗教，并且在这些方面有的民族之间甚至是相互冲突的。 D．当民族成员间就民族发展问题产生分歧时，爱国主义可以使他们最终达成一致意见并和解。 7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（  ） A．民族危亡可以刺激民族成员的爱国情感，因此，我们不难理解当年海外华人表现出的爱国情感比内地更为强烈。 B．关于“民族建国”，梁启超提到需建立代议制度，使人民能参政议政。这一主张无疑受过西方观念影响。 C．一个民族主义者常常表现为，偏爱自己的民族同伴，而对那些非本民族的成员持有偏见、拒绝包容分歧。 D．民族主义是与爱国主义截然不同的一种意识形态，容易造成民族分割与民族对立，是人类文明的敌人。 8.下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（  ） A．梁启超认为爱国是现代社会不可或缺的伦理要素，并在文章中系统论述了“小我”与“大我”的关系。 B．格罗斯比认为不同民族的生存不应是战争对立，而应是互容共存。这为解决民族主义问题指明了具体途径。 C．在论证各自观点时，两则材料使用的论证方法各有侧重。材料一主要运用引用论证，而材料二主要运用对比论证。 D．在论证的结构和层次上，材料一采用总分总结构，三个分论点逐层递进；材料二采用对照式结构，对比鲜明。 9.请结合材料二谈谈“爱国主义”与“民族主义”的主要区别。 10.根据材料一概括梁启超爱国主义思想具有的特点，并简评其意义。 ---答案与解析--- 1. C 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“是因为它作为珍稀果品受到了特殊重视”理解错误。从原文中看，“扩展到达官贵人的庭院，再广泛传播于民间”，是“因其适应性强、果实丰硕的特点”。B.“就更加彰显了石榴独特的植物象征意义”错误。原文谈石榴的药用价值，主要是讲它的“物质功能与价值”，而不是从其植物象征意义的角度谈的，选项属于过度解读。D.“寓意随之被弱化”错误，“多子多福”的寓意并未弱化，石榴在不同语境下仍然有不同的意义。故选C。 2. A 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“还有其功能价值和文化内涵的形成”错误，从材料中可以看出，文化内涵的形成，是长期发展的结果，不是初始阶段就能形成的。故选A。     3.①高产多籽/果实丰硕；②立象以尽意；③民族团结/共同体建设     【解析】本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。第①空：材料一明确提到石榴“多籽的特性与农耕社会重视繁衍、追求人丁兴旺的文化理念高度契合”，且“果实丰硕”的特点使其成为“丰产富足”的象征，这与“观物取象”观察自然属性的要求完全对应。应填：高产多籽/果实丰硕。第②空：题干开篇即给出符号生成的三阶段“观物取象”“立象以尽意”“因象系辞”，材料一也记载文人将石榴自然特征与人文内涵结合，这正是“立象以尽意”连接物象与意蕴的核心过程。应填：立象以尽意。第③空：材料一指出习近平总书记多次用“石榴籽”比喻各民族团结统一的关系，赋予其凝聚中华民族共同体意识的新内涵，这是新时代“因象系辞”下的政治意义表达。应填：民族团结/共同体建设。 4.①开光式/开窗式。②适合式。③示例一：多子多福多寿/示例二：石榴，寓意多子；佛手，寓意福寿；桃，寓意长寿。④马上封侯。     【解析】本题考查学生图文转换的能力。 器物1 构图方式：开光式/开窗式。材料一明确说明“开光式构图又称开窗式，是在陶瓷器物某个部位，以弧线、直线或曲线构成一个形状独特的平面形……在这个窗户框内绘图案”，该器物以曲线构成花形框、框内绘石榴/佛手/桃纹，完全契合此特征。寓意：多子多福多寿。材料一指出石榴“多子多福、家族兴旺”的象征意义，结合传统吉祥纹寓意常识，三者组合为经典祈福纹样。 器物2 构图方式：适合式。材料一定义“适合式构图是指在受一定外形轮廓限制的图形中构成与图形形状相符合的装饰造型”，该器物以圆形为轮廓，马、猴纹完美适配圆形构图，符合此特征。寓意：马上封侯。结合材料“‘榴’与‘留’谐音”的谐音造意逻辑，“猴”谐“侯”“马”谐“马上”，是传统谐音吉祥纹的典型表达。 5. 示例一：①解释者依据一定的共同体或者社会规范对符号做出了解释和认知。②古人传颂孔融让梨的故事，展现谦让的品格，梨成为一个承载美德的符号。③我们还可以认为梨的谐音是“利”，分梨就是分“利”，大家一同分享好处。 示例二：①解释者所处的文化环境，会赋予符号新的意义。②古人在春天用“梨花一枝春带雨”表现浪漫春色和高洁品格，在冬天则用“千树万树梨花开”表现美丽的雪景，梨是寄寓美好的意象。③梨的谐音还可以是“利”，分梨意思就是分“利”，大家一同分享好处。 【解析】本题考查学生分析运用文中信息的能力。 理论支撑：材料二提到“解释者所处的文化环境，会赋予符号新的意义”“符号的解释者依据一定的共同体或者社会规范对符号做出了解释和认知”，这是反驳“分梨不吉利”的核心依据，即“梨”的符号意义并非唯一，可重新解读。语文积累：调用与“梨”相关的正面文化意象（如孔融让梨的美德象征、“梨花一枝春带雨”的美好意境），强化“梨”的积极内涵。谐音重构：将“梨”的谐音从“离”替换为积极的“利”，把“分梨”解读为“分利（分享好处）”，直接化解负面联想。语气要求：口语化、轻松调侃，避免生硬说教，贴合同学间的对话场景。 6.C 【解析】A项材料一原文只是说“欧洲中古前也常视其国为天下”，但并没有说是大一统的天下。B项根据材料一第二段可知，梁启超提到的“民族建国”不涉及“平等”的内涵。D项根据材料二第三段可知，爱国主义只是为民族成员间解决分歧提供了基础和可能。 7.D 【解析】D项言过其实，说法绝对。民族主义虽有其狭隘之处，但也有其历史意义和广泛影响，不能一概否定，只能说要提高对民族主义的警惕，避免走向极端民族主义。 8.C 【解析】A项“系统论述了”在原文中找不到依据。B项材料二只是论述了民族主义的相关特点，并未指出解决民族主义问题的具体途径。D项材料一各分论点、各段落是平行的而非层进式。 9.①爱国主义并不排斥异族，不对异族抱有偏见；民族主义则相对狭隘，缺少包容。 ②爱国主义并不否定民族成员不断变化、各不相同的追求，也包容民族成员关于民族的不同理念；民族主义则相反。 ③爱国主义关心国家兴旺、民族发展，懂得合理协商和折中；民族主义则热衷于树阵营，搞对立，丝毫不懂得折中。 10.特点：①超越封建忠君爱国思想，体现资产阶级反封建要求（或具有现代性）；②挽救民族危亡（救亡图存）与学习西方相结合；③将爱国与兴民权相结合（或体现“小我”与“大我”的辩证关系）；④超越社会进化论，主张建设近代民族国家。 意义：①体现了民族资产阶级的利益和诉求；②超越了封建“忠君”的传统，具备了更加完整的现代意义；③有助于启迪民众的民族、民主意识，丰富和深化了爱国主义的内涵；④梁启超的爱国主义思想是中华民族思想文化宝库中的一份珍贵遗产。 1 学科网（北京）股份有限公司 $