第6课 篇目(二) 任务提升 落实巩固-【优学精讲】2026-2027学年高中语文选择性必修上册教用Word（统编版）

**基本信息** 高中语文同步练习以“基础巩固+阅读提升”分层设计，基础层聚焦文言文字词句基础，提升层深化文本综合解读，形成从单一知识点到高阶思维的巩固路径，适配新授课知识内化与核心素养培养需求。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础巩固|通假字、实词、虚词、词类活用、句式、课文理解|选择题为主，聚焦单一知识点辨析，夯实文言文基础，培养语言运用与逻辑思维| |阅读提升|文言文断句、词语解说、内容概述、翻译、对比概括|综合阅读题型，整合多知识点，深化文本解读与分析表达，体现文化自信与思维深刻性|

(时间：45分钟　分值：40分) 一、基础巩固(18分) 1．下列各句中，没有通假字的一项是(3分)(　　) A．宋人有善为不龟手之药者 B．或不免于洴澼 C．魏王贻我大瓠之种 D．君子生非异也 解析：选C。A项，“龟”同“皲”。B项，“”同“纩”。D项，“生”同“性”。 2．下列对句子中加点词语的解释，不正确的一项是(3分)(　　) A．魏王贻我大瓠之种　　　　贻：给予，赠送 B．今一朝而鬻技百金 鬻：买 C．宋人有善为不龟手之药者 善：善于 D．吾为其无用而掊之 掊：击破 解析：选B。鬻：卖。 3．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是(3分)(　　) A．①于其身也，则耻师焉　②此所谓战胜于朝廷 B．①剖之以为瓢　②不以物喜，不以己悲 C．①我树之成而实五石　②渔父莞尔而笑 D．①宋人有善为不龟手之药者　②关关雎鸠，在河之洲 解析：选D。D项，均为结构助词，的。A项，介词，对于/介词，在。B项，介词，把/介词，因为。C项，连词，表承接关系/连词，表修饰关系。 4．下列句子中加点词的活用现象归类正确的一项是(3分)(　　) ①我树之成而实五石　②不独子其子　③吴王使之将　④不贵难得之货　⑤夫子固拙于用大矣　⑥其坚不能自举也 A．①③/②/④⑤⑥ B．①③/②/④/⑤⑥ C．①②③/④⑥/⑤ D．①/②③/④/⑤⑥ 解析：选B。①树：名词活用为动词，种植。②子：名词的意动用法，以……为子。③将：名词活用为动词，统率，率领。④贵：形容词的意动用法，以……为贵。⑤大：形容词活用为名词，大物。⑥坚：形容词活用为名词，坚固程度。 5．下列各句中，与“何不虑以为大樽而浮乎江湖”句式相同的一项是(3分)(　　) A．句读之不知，惑之不解 B．师不必贤于弟子 C．蚓无爪牙之利，筋骨之强 D．则所用之异也 解析：选B。B项和例句均为状语后置句。A项，宾语前置句。C项，定语后置句。D项，判断句。 6．下列对课文内容的理解，不正确的一项是(3分)(　　) A．惠子用“大瓠之种”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用；庄子用“不龟手之药”的事例，意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。 B．庄子认为只要不凝滞于物，则大小皆可为用，这是有用。用必超然物外，游于忘我之境。当然，无用也是大用，这是庄子追求的理想境界。 C．惠子基于对现实的认识，自然局限于一般的理解而有所困惑，他认为大葫芦大而无用，不如把它打破。 D．庄子讲述不龟手之药之事，是为了说明同一个事物，有小用，也可以有大用，从而婉转地说明惠子不善于用大，同时也表达了自己对世俗功利的追求。 解析：选D。“对世俗功利的追求”错误，表达的是庄子超越世俗功利、追求精神自由的思想，而非对世俗功利的追求。 二、阅读提升(22分) 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 材料一： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏。其学无所不窥。然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾①孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实，然善属书离辞，指事类情，用剽剥②儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 (选自司马迁《史记·老子韩非列传》) 材料二： 谨按《史记》，庄子作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言皆实予而文不予阳挤而阴助之其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。 (选自苏轼《庄子祠堂记》③) 材料三： 世之论庄子者不一，而学儒者曰：“庄子之书，务诋孔子以信其邪说，要焚其书、废其徒而后可，其曲直固不足论也。”学儒者之言如此，而好庄子之道者曰：“庄子之德，不以万物干其虑，而能信其道者也。彼非不知仁义也，以为仁义小而不足行己；彼非不知礼乐也，以为礼乐薄而不足化天下。故老子曰：‘道失后德，德失后仁，仁失后义，义失后礼。’是知庄子非不达于仁义礼乐之意也；彼以为仁义礼乐者，道之末也，故薄之云尔。” 夫儒者之言，善也，然未尝求庄子之意也。好庄子之言者固知读庄子之书也，然亦未尝求庄子之意也。昔先王之泽，至庄子之时竭矣，天下之俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知贵己贱物之道者也。于是弃绝乎礼义之绪，夺攘乎利害之际，趋利而不以为辱，殒身而不以为怨，渐渍陷溺，以至乎不可救已。庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。其心过虑，以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害，则以足乎心为得，此其所以矫天下之弊者也。 后之读庄子者，善其为书之心，非其为书之说，则可谓善读矣。今之读者，挟庄以谩吾儒曰：“庄子之道大哉，非儒之所能及知也。”不知求其意，而以异于儒者为贵，悲夫！ (选自王安石《庄周论》) 【注】　①诋訾：诋毁，非议。②剽剥：批驳抨击。③《庄子祠堂记》：北宋元丰元年(1078)，蒙城县令王兢主持修建庄子祠，邀请苏轼撰写碑记以记录此事。 7．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应的字母写下来。(3分) 故庄子之言皆实予而文不予阳挤而阴助之其正言盖无几 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：CEG 8．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．之，结构助词“的”，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中的“之”用法相同。 B．明，彰明，与《大学之道》“在明明德”中的第一个“明”意义相同。 C．达，通晓，与《人皆有不忍人之心》“泉之始达”中的“达”意义不同。 D．而，却，与《〈论语〉十二章》“人而不仁，如礼何”中的“而”意义不同。 解析：选A。“用法相同”错误，用法不同。两个“之”分别为：结构助词，的/代词，指代大瓠之种。 9．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．司马迁指出庄子学问广博，善于借寓言批驳儒、墨两派学说，因其言论汪洋恣肆，只求适合自己的心性，所以未得到当权者器重。 B．苏轼针对《史记》记载提出新见，借“楚公子仆骂守门者以使公子脱逃”的故事指出庄子表面排孔实则助孔，其言论多为“正言若反”。 C．王安石提到学儒者主张焚毁庄子著作、铲除其门徒，好庄者则认为庄子轻视仁义礼乐自有其道理，两类人都未曾探求庄子的意图。 D．王安石认为，庄子并非不通晓仁义礼乐，而是认为仁义礼乐不足以纠正当时的乱世，所以用“同是非”“一利害”的学说来引导人心。 解析：选B。“楚公子仆骂守门者……”错误。结合材料二“楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：‘隶也不力。’门者出之”可知，仆人骂的是乔装后的楚公子，而非守门者。 10．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：(1)“要本”，核心根本；第二个“言”，字；“大抵”，大多，大致上。(2)“病”，意动用法，对……感到忧虑；“矫”，纠正、矫正；“归”，使动用法，使……回归。 答案：(1)但他学说的核心根本归向老子的言论，所以他撰写的著作有十多万字，大多是寓言。 (2)庄子对这种状况深感忧虑，思考用自己的学说来纠正天下的弊病，使社会回归到正道。 11．材料三最后一段将“善读庄子者”与“今之读者”进行了对比，请概括这两类读者在阅读《庄子》时的不同之处。(5分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：①对于“善读庄子者”，材料三提到“善其为书之心，非其为书之说”，这表明他们能够理解庄子写书的意图，认识到庄子是因先王之泽竭、天下俗弊，想通过自己的学说矫正弊端、归正社会，肯定了庄子救世的出发点和用心；但同时他们不盲目认同庄子书中诋毁儒家等具体说法。②而“今之读者”则“挟庄以谩吾儒曰：‘庄子之道大哉，非儒之所能及知也。’不知求其意，而以异于儒者为贵”，他们拿庄子的话当作工具去贬低儒家，认为儒家远比不上庄子，且根本不思考庄子作品背后真正的用意，只是盲目地以与儒家不同为贵。 答案：①善读庄子者：肯定庄子写书是想救当时崩坏的社会(认可他的出发点/意图/用心)，但不觉得他诋毁儒家的那些话是对的(不盲目认同他的具体说法)。②今之读者：拿庄子的话做工具去贬低儒家，认为儒家根本比不上庄子，根本不思考庄子作品背后的用意。 [参考译文] 材料一： 庄子是蒙地人，名叫周。他曾担任蒙地漆园的小吏。他的学问广博，没有哪一方面不曾探究。但他学说的核心根本归向老子的言论，所以他撰写的著作有十多万字，大多是寓言。(他)写作《渔父》《盗跖》《胠箧》，用来诋毁孔子的门徒，并以此彰明老子的学术。《畏累虚》《亢桑子》这一类文章，都是虚构的言谈，没有事实依据，但(他)善于写文章，铺陈辞藻，阐述事理，譬喻情状，用以抨击儒家和墨家，即使是当时博学的名家也无法避免(他的批评)而自我开脱。他的言论汪洋恣肆，随心所欲，只求适合自己的心性，所以当权的王公大臣都不能器重他。 材料二： 我谨慎地考察《史记》，庄子写作《渔父》《盗跖》《胠箧》，用来诋毁孔子的门徒，并以此彰明老子的学术。(但)我认为庄子其实是帮助孔子的人，只是(他的做法)不能作为(世人)效法的准则罢了。(这就好比)楚国的公子穿着平民衣服出走逃亡，守门人刁难他。公子的仆人拿着鞭子骂(乔装后的公子)说：“你这奴才真不尽力。”守门人(于是就)放他们出去了。事情本来就有倒行逆施的情况。(如果)认为仆人是不爱护公子，那是不对的；(但如果)认为这是侍奉公子的正确方法，那也是不对的。所以庄子的言论，都是在实质上赞同(孔子)而在文辞上不赞同，表面排挤实则暗地里帮助孔子，他(书中)真正的正面言论恐怕没有几句。至于(那些)诋毁孔子(的文字)，无不在细微之处表露出他的真实意图。 材料三： 世上评论庄子的人意见不一，学习儒家学说的人说：“庄子的书，致力于诋毁孔子来使他的邪说可信，一定要烧掉他的书、铲除他的门徒才行，其中的是非曲直本来就不值得辩论。”学习儒家学说的人这样评论，而喜好庄子学说的人则说：“庄子的品德，能够不让万物扰乱他的思虑，因而能坚守他的道。他并非不懂得仁义，而是认为仁义渺小，不值得以此来约束自己；他并非不懂得礼乐，而是认为礼乐浅薄，不足以用来教化天下。所以老子说：‘道丧失以后才有德，德丧失以后才有仁，仁丧失以后才有义，义丧失以后才有礼。’由此可知庄子并非不通晓仁义礼乐的真意；他只是认为仁义礼乐是道的末流，所以轻视它们罢了。” 那些儒家学者的言论，固然是好的，但他们不曾探求庄子的意图。喜好庄子言论的人固然知道读庄子的书，但也不曾探求庄子的意图。古时先王(留下)的恩泽，到庄子那个时代已经枯竭了，天下的风气，诡诈盛行，质朴之风全部消散，即使是世上的学者和士大夫，也没有人懂得珍视自身、看轻外物的道理。于是(人们)抛弃断绝了礼义的端绪，在利害关头争财夺利，追逐私利却不认为是耻辱，丧失性命也不怨恨，逐渐浸染、沉沦其中，以至于到了无法挽救的地步。庄子对这种状况深感忧虑，思考用自己的学说来纠正天下的弊病，使社会回归到正道。他心里思虑过深，认为仁义礼乐都不足以纠正(当时的乱世)，所以(提出)将是非等同看待，将他人与自己齐一，将利害视作一致，而把内心满足作为得道，这是他用来矫正天下弊病的方法。 后代读庄子的人，(如果能够)赞赏他著书的用心，而不拘泥于他书中的具体说法，那就可以说是善于阅读(庄子)了。现在的读者，却拿着庄子的学说来诋毁攻击我们儒家说：“庄子的道真宏大啊，不是你们儒家所能理解的。”(他们)不懂得探求庄子的真意，反而以(庄子的学说)与儒家不同为可贵，真是可悲啊！ 学科网（北京）股份有限公司 $