5.3《人皆有不忍人之心》同步练习 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 以《人皆有不忍人之心》为核心，通过基础积累、能力提升、综合拓展三层设计，覆盖文言文阅读、现代文阅读等模块，实现从单一知识点到思辨应用的进阶，培养文化自信与思维能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文言字词、断句、翻译|以课本文本为依托，如实词释义、句子翻译题，夯实语言运用基础| |提升层|文本分析、论证方法|对比阅读孟子与荀子人性论，结合李觏、唐太宗案例，训练逻辑思维| |拓展层|跨文本思辨、写作|关联卢梭《怜悯是人的天性》，通过作文题“羞恶之心与修身”，提升审美创造与文化反思能力|

5.3《人皆有不忍人之心》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也……人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自孟子《人皆有不忍人之心》） 材料二： 孟子之道，殆犹未也。夫仁政必自经界始，谓之益于民则可矣，谓之尝欲以此服敌，则未也。 彼所谓善战者，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。而孟子说诸侯以王道，皆迂阔之事也。古之行师，吞敌国而返其君者，必不食其言。而孟子劝齐伐燕，有诸己而后非诸人也。今之治者，当申、韩之法，严刑赏以督百姓，岂可恃仁政而缓法律哉？ （节选自李觏《常语下》） 材料三： 太宗自即位之始，霜旱为灾，米谷踊贵，突厥侵扰，州县骚然。帝志在忧人，锐精为政，崇尚节俭，大布恩德。是时，自京师及河东、河南、陇右，饥馑尤甚，一匹绢才得一斗米。百姓虽东西逐食，未尝嗟怨，莫不自安。至贞观三年，关中丰熟，咸自归乡，克无一人逃散。其得人心如此。加以从谏如流，雅好儒术，孜孜求士。深恶官吏贪浊，有枉法受财者，必无赦免。在京流外有犯赃者，皆遣执奏，随其所犯，置以重法。由是官吏多自清谨制驭王公妃主之家大姓豪猾之伍皆畏威屏迹无敢侵欺细人。 太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静，公等宜共行斯事也。” （节选自吴兢《贞观政要》，有删改） 1．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 由是官吏多自清A谨B制驭王C公妃主之D家E大F姓豪G猾之伍H皆畏威屏迹。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．恶，厌恶，与《兼爱》“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”中“恶”字意思相同。 B．殆，危险，与俗语“知己知彼，百战不殆”中“殆”字意思相同。 C．“皆迂阔之事也”与《大学之道》“古之欲明明德于天下者”中的“之”用法不同。 D．日，名词作状语，与《<论语>十二章》“朝闻道”中的“朝”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子用“犹有四体也”的比喻形象地说明了“四端”对于人的道德存在而言，是与生俱来、不可或缺。 B．李觏认为孟子主张的仁政必定要从划分田界开始，这样虽有利于民生，但并不能靠它来使敌国屈服。 C．李觏认为孟子游说诸侯行王道时不切实际，并且他在劝说齐国攻打燕国的过程中，其言行自相矛盾。 D．在严重的饥荒面前，唐朝百姓们四处逃荒觅食，艰难求生，怨天尤人，但是庄稼成熟后都归乡安居。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 （2）彼所谓善战者，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 5．根据材料三，简要概括唐太宗即位之始的“为国之道”。 阅读下文，完成各题。 甲文：人皆有不忍人之心 《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 乙文：性恶（节选） 《荀子》 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化礼义之道然后出于辞让合于文理而归于治。用此观之，人之性恶明□，其善者伪也。 6．写出下列加点词在句中的意思。 （1）故残贼生而忠信亡焉( ) （2）非所以内交于孺子之父母也( ) 7．为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）其善者伪也( ) A．虚假的   B．人为的   C．后来的   D．掩饰的 （2）故争夺生而辞让亡焉( ) A．死亡   B．没有   C．消失   D．逃走 8．把甲文中画线句子译成现代汉语。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 9．乙文画线句需加四处句读，请用“/”把这四处标识出来。 故必将有师法之化礼义之道然后出于辞让合于文理而归于治 10．可填入乙文方框处的虚词是（   ） A．也 B．焉 C．耳 D．矣 11．孟子和荀子在人的本性问题上虽然有分歧，但他们同样都主张____________。 12．关于人天性的善与恶，你认为甲乙两文的论证谁更有说服力？ 二、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。诚然，霍布斯看出了现今的人们对自然的权利所作的种种解释的缺点，然而从他自己所作的解释中得出的结论就可看出，他的解释的着眼点也是错误的。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了；其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生，才使法律成为必需的东西。此外，霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。 曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。但是，曼德维尔没有看到的是，人类的种种社会美德（曼德维尔否认人类有这种美德）全都是从这个品质中派生出来的。的确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢?其实，从深层次的意义上看，人们所说的善意和友谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已，因为我们希望某一个人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢?即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情（这感情在野蛮人心中不明显，但甚强烈；而在文明人心中虽较明显，但很微弱）。这种说法，除了更加有力地证明我的论点符合真理以外，能说明什么呢?的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是强烈。很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心；而加强自爱心的，是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。 （摘编自卢梭《怜悯是人的天性》） 材料二： 由自然状态进入文明状态，人类发生了引人注目的变化：在其行为中，正义取代本能，而且其一举一动都被赋予前所未有的道德评价。唯有当义务的呼声代替生理的冲动、权利代替欲望之时，此前只考虑自己的人类，才发现自己不得不按照不同原则行事，在听从自己的喜好之前不得不请教自己的理性。他在这种状态中，虽然失去了自己得之于自然的一些好处，但是，所获回报如此之巨：他的能力得到锻炼和发展，他的思维变得开阔，他的情感变得高尚，他的灵魂得到提升。若不是因为滥用新环境而变得比原来更糟的话，人类对于将他永远带离自然状态的那个幸福时刻，对于将他从愚昧而毫无创造力的动物变为智慧生物与人类的那个幸福时刻，一定会感激不尽。 （节选自卢梭《社会契约论·第八节论文明状态》） 材料三： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自孟子《人皆有不忍人之心》） 13．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．卢梭在谈论人的天性时，用到“野蛮人”的概念，它与“文明人”相对，指处在原始思维状态的原始人。 B．卢梭认为怜悯心能代替法律、良风美俗和道德，它可以使人在没有受过教育熏陶的情况下也不会做恶事。 C．孟子强调“乍见”，强调了突然见到的情况下，人还没来得及权衡利弊产生的恻隐之心是真正本心的流露。 D．孟子依据人突然看见小孩将要掉入井里时的反应，认为“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”。 14．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情”（《大卫·科波菲尔》）中大卫产生的感情不是怜悯。 B．扩充“四端”可以采用“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的“推恩”方式，从而达到“保四海”。 C．较之自然状态，人在进入文明状态后，能力、思维、情感、灵魂等方面都有巨大收获，人的幸福感更强。 D．孟子将理想政治建立在恻隐之心这种自然情感上，而卢梭的政治哲学则更映射出理性精神的烙印。 15．下列关于材料的论证分析，正确的一项是（   ） A．材料一中卢梭采用破立结合的方式，对霍布斯、曼德维尔的观点进行了不同程度的否定，再引出并论证自己的观点。 B．“走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们所看到的恐怖情景是感同身受的”不能作为事例论据放在材料一画线句子后。 C．材料一第二段在论述怜悯心的地位和作用时连用设问，赋予了文章雄辩的气势，增强了文章的感染力和说服力。 D．材料三运用“火之始然，泉之始达”类比说明了人具有向善的“端”就像火能燃烧、泉能涌水一样是本性使然。 16．结合材料一，简要说明卢梭批驳霍布斯“人天生是恶人”这一观点的思路。 17．在当今生活中，人们不仅关注自身的需要，也时常渴望被他人需要，以体现自己的价值。这种“被需要”的心态普遍存在。请结合三则材料，谈谈你对此的理解。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 “恻隐之心，人皆有之。”自古以来，人们就十分关注社会交往中的将心比心、换位思考。在心理学中，这种感知、理解、分享他人情绪状态的能力被称作“共情”。长期以来，许多人认为，女性具有敏感、细腻等特质， ① 然而，这种看法究竟有没有科学依据呢? 近日，发表在国际学术刊物《大脑皮层》上的论文指出，女性在个人痛苦方面的共情能力确实比男性更强。男女在个人痛苦方面的共情能力差异，在大脑机制上也有所反映。其实，关于 ② 早在1983年，就有学者针对共情能力差异这一问题发表论文。然而，30年来的众多研究就这个问题给出了不少相互矛盾的结论。对这种现象的合理解释就是，共情本身是个内涵复杂、维度多样的概念。想要探讨男女共情能力的差异，就必须 ③ 。 研究人员分析了招募的男女志愿者在问卷数据和磁共振成像数据上的差异，建立了统计学中的结构方程模型。根据行为结果表明，女性在个人痛苦维度上的共情能力显著高于男性，而且在其他共情维度上，男女并没有显著差异。脑影像结果表明，这一结果可能和男女大脑结构和功能的差别有关。 18．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 19．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 20．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 （2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 21．下列各句中加点的“之”的意义及用法与例句相同的一项是（    ） 例：人之有是四端也 A．若火之始然，泉之始达 B．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．治天下可运之掌上 22．阅读下文，完成小题。 人皆有不忍人之心 孟子 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 本文主要采用了哪些论证方法来证明观点。 23．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（　　） A．非所以内交于孺子之父母也        内：同“纳” B．非所以要誉于乡党朋友也        要：求取 C．自贼者也        贼：小人 D．苟能充之，足以保四海        保：安定 24．下列加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。 B．孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。” C．乡党：这里指同乡的人。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。 D．四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。 四、名篇名句默写 25．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“____________”。 （2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地说明其于人的重要性。 （3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，____________”。 五、作文题 26．阅读下面的材料，根据要求写作。 ①无羞恶之心，非人也。（《人皆有不忍人之心》） ②自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（《大学之道》） 以上材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1． BEH 2．B 3．D 4．（1）有了这四种发端却认为自己不行的，是伤害自己（自暴自弃）的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。 （2）那些所谓善于作战的人，可以让他们制作木棍，去攻打（应对）秦、楚两国那装备着坚固铠甲和锋利兵器（的强大军队）了。 5．①心系百姓疾苦，励精图治，崇尚节俭，大力推行德政。 ②善于纳谏，推崇儒家学说，寻访贤才。 ③严惩官吏贪腐，有效管制家族及地方势力。 ④劝勉官员践行治理国家的根本方法。 【导语】这三则选文围绕儒家仁政思想展开，层次清晰：先录孟子原文，点明“不忍人之心”是仁政的人性根基；再引北宋李觏的批评，质疑孟子仁政不切实际，认为治世当重刑名法治；最后以唐太宗贞观行仁抚民的实践，印证了仁政的治理效果，思想有交锋有印证，颇具启发性。 【详解】1．句意：因此官吏大多都能清廉谨慎，朝廷（太宗）管控约束王公、妃嫔公主的豪门家族，（至于）大姓豪强这类不法势力，全都畏惧朝廷的威势，收敛行迹。 “清谨”是“官吏”的并列谓语，其后不带宾语，其间A处不能断开，故在其后B处断开； “王公妃主之家”是“制驭”的宾语，故在其后E处断开； “大姓豪猾之伍”是“皆畏威屏迹”的主语，因较为复杂，故在其后H处断开； 故选BEH。 2．A.正确。两个“恶”都是“厌恶、憎恶”的意思。句意：也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。/因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。 B.错误。殆：大概/危险。句意：大概还是不够完善的。/ 既了解对方又了解自己，每次战斗都不会有危险。 C.正确。之：结构助词，的/主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：都是些迂远不切实际的事情。/古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人。 D.正确。日：名词作状语，一天天/朝：名词作状语，在早晨。句意：盗贼一天天减少。/在早晨能够得知真理。 故选B。 3．D.“怨天尤人”错误。由原文“未尝嗟怨，莫不自安”可知，百姓并无抱怨，而是内心安定。 故选D。 4．（1）“是”，这；“自谓”“自贼”，宾语前置句，正常语序为“谓自”“贼自”；“贼”，伤害。 （2）“彼”，那些；“挞”，攻打、对抗；“坚甲利兵”，坚固的铠甲和锋利的兵器。 5．从材料三太宗施政举措及对侍臣训话中分条概括其治国之道。材料三可分为两层：一是太宗的施政实践，二是太宗对侍臣的训话。 施政方面：“帝志在忧人，锐精为政，崇尚节俭，大布恩德”——心系百姓、励精图治、节俭德政；“加以从谏如流，雅好儒术，孜孜求士”——纳谏崇儒、寻访贤才；“深恶官吏贪浊……置以重法”“制驭王公妃主之家大姓豪猾之伍皆畏威屏迹”——严惩贪腐、管控豪强势力。 训话方面：“必须抚之以仁义，示之以威信……公等宜共行斯事”——劝勉官员以仁义威信治国。 【参考译文】 材料一： 孟子说：“人人都有怜悯体恤别人的心情。先王有怜悯体恤别人的心情，于是就有了怜悯体恤别人的政治；用怜悯体恤别人的心情来施行怜悯体恤别人的政治，治理天下就可以像在手掌心里运转东西一样容易了。之所以说人人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊恐同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的……人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却认为自己不行的，是伤害自己（自暴自弃）的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能扩充它们，就连侍奉父母都做不到。” 材料二： 孟子的学说，大概还是不够完善的。仁政一定要从划分田界开始，说它对百姓有益处是可以的，说他曾经想靠这个来使敌国屈服，那就不行了。 那些所谓善于作战的人，可以让他们制作木棍，去攻打（应对）秦、楚两国那装备着坚固铠甲和锋利兵器（的强大军队）了。可是孟子用王道来游说诸侯，都是些迂远不切实际的事情。古代出兵作战，吞并敌国后又把敌国的国君放回去的，一定不会食言。可是孟子劝齐国攻打燕国，（这就是）自己有了这样的行为却又去非议别人。如今治理国家的人，应当采用申不害、韩非子的法术，用严格的刑罚和奖赏来督促百姓，怎么可以依赖仁政而放松法律呢？ 材料三 唐太宗从即位之初，霜灾旱灾接连成灾，米谷价格飞涨，突厥侵扰边境，各州县骚动不安。皇帝一心忧虑百姓，振奋精神治理政事，崇尚节俭，广泛施布恩德。当时，从京城到河东、河南、陇右一带，饥荒尤为严重，一匹绢才能换到一斗米。百姓虽然四处奔波觅食，却不曾有过抱怨，人人都安于现状。到了贞观三年，关中地区丰收，百姓都自动回乡，竟没有一个人逃散。他获得民心到了这样的程度。再加上他能像流水一样接纳谏言，非常爱好儒学，勤勉不懈地寻访人才。他深深痛恨官吏贪污腐败，凡是有违法受贿的，绝不赦免。在京城，凡是流外官有贪污的，都下令逮捕上奏，根据其所犯之罪，处以重刑。因此官吏大多都能清廉谨慎，朝廷（太宗）管控约束王公、妃嫔公主的豪门家族，（至于）大姓豪强这类不法势力，全都畏惧朝廷的威势，收敛行迹，不敢侵犯欺凌百姓。 唐太宗对侍臣说：“我认为战乱离散之后，风俗很难改变，但近来看到百姓渐渐懂得了廉耻，官民都遵守法令，盗贼一天天减少，所以知道人没有固定不变的习俗，只是政治有治和乱的区别罢了。因此治国的方法，必须用仁义来安抚百姓，用威信来昭示于人，顺应百姓的心意，去除苛刻的政令，不搞异端邪说，天下自然就会安定，你们应当一起奉行这些。” 6． 伤害、残害、害 同“纳”，结交 7．B C 8．凡是在我身上有这四种发端的，都应该知道要使它扩大并充满于天地，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流通的样子。 9．故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治 10． D 11．通过后天的修养或教化以实现善治。（或：通过扩充善端或推行教化以实现国家安定） 12．示例一：甲文更有说服力。论证方式上，以“孺子入井”生动举例，引出四端并扩展至仁政治国，层层递进；论据直观引发普遍共鸣；语言用“火始然、泉始达”等比喻形象易懂，还用“无……之心，非人也”这种连续的否定句、排比句增强了说理的气势；观点主张性善本有、扩而充之，契合大众道德体验，更具感染力与认同度。 示例二：乙文更有说服力。论证方式上，荀子从好利、疾恶等多方面归纳，逻辑严密；孟子仅“孺子入井”一例，较单一。论据上，荀子列举多种人性表现及后果，更充分；孟子例子单薄。说理语言理性严谨，观点主张强调后天教化，论证更扎实。 【导语】这两则选文是先秦儒家两种核心人性论的代表：孟子以生活化的“孺子入井”例证推证性善，贴合道德直觉，逻辑通透；荀子以人的自然欲望立论证成性恶，点明后天教化的必要性。二者虽观点分歧，却都为儒家德治教化提供理论支撑，是中国哲学影响深远的经典命题。 【详解】6．借助句意理解加点词的意义，注意特殊用法，比如词类活用、通假现象、古今异义词等等。 （1）句意：于是残害就产生了，忠诚守信就消失了。 （2）句意：这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系（结交）。 7．可以结合语境推测词义。 （1）伪：形容词，人为的、后天的、非先天具有的。句意：那些善良的行为是后天人为的结果。 故选B。 （2）亡：动词，消失、没有。句意：于是争夺就产生了，谦让就消失了。 故选C。 8．翻译句子时注意特殊句式、词类活用、、通假现象、古今异义词等等，尽量直译，力求语句通顺。 “凡”，凡是、所有；“四端”，四种善的发端；“于我”，后置状语；“若”，像；“然”通“燃”，燃烧；“达”，泉水涌流。 9．断句题首先看句意，可以结合意思断句；其次借助一些句首或句末的虚词，找出代词或名词性主语、宾语，特殊句式也是断句的技巧。 句意：所以一定要有师长和法度的教化、礼义的引导，这样之后才能做到谦让，合乎礼法秩序，最终达到安定。 “师法之化”“礼义之道”是并列的教化途径，结构对称，之间断开； “然后”表承接，引出结果，前面开； “出于辞让”“合于文理”“归于治”是“然后”引领的并列的结果，分别断开； 10．虚词填空解题方法：分析句子意思（看语境），辨析虚词语气（看词义） —— 判断、肯定、感叹、完结等等。 语境分析：此句是对前文论述的总结。“明”意为“明显”，“人之性恶明□”意为“人的本性是邪恶的就很明显了”。   虚词辨析：“也”表判断，但后文已用“也”收尾（“其善者伪也”），此处用“矣”更能体现总结语气，“焉”“耳”都不适合这种总结语气；“矣”表已然或肯定，有“了”的意味，强调结论的确定性、已然性。 故选D。 11．解答此题时可借助以下思路或途径： 一是找准共同指向，而非分歧点。孟子主“性善”，荀子主“性恶”，二者在人性本源上对立，但殊途同归——都指向“如何实现善治/如何使人向善”。做题时需跳出“善恶之争”，关注二者论述的终点。   二是抓取两文的核心动词与目标 。甲文（孟子）“扩而充之”“足以保四海”， 乙文（荀子） “有师法之化、礼义之道”“归于治”，两者都强调需要外在或内在的修养过程才能达到“治”，而非放任本性。   三是关注总结性语句。甲文结尾“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”强调扩充四端的必要性；乙文核心句“故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治”，强调师法礼义教化的必要性。两者都指向需要后天的修养、教化才能实现善治。   12．本题属于开放探究题，只要结合文本内容说出理由即可，无固定答案。无论选择哪一篇都要先明确立场，表述为“我认为……的论证更有说服力”，然后从多角度多侧面说明理由。可以单向肯定，也可以结合双方进行比较。 （一）我认为孟子（甲文）的论证更有说服力。 理由如下： （1）层层递进的论证方式，孟子从经验事实出发，以“孺子入井”这一普遍心理体验为例，证明人皆有恻隐之心，进而推导出四端，论证贴近生活、易于共情。   （2）艺术技巧方面，他运用类比推理（四端犹四体）、比喻（火之始然、泉之始达）、排比等层层推进，逻辑严密且富有感染力。   （3）情感方面能引发共鸣，孟子的性善论立足人人皆有的恻隐之心，贴近大众日常道德体验，其“扩而充之”的主张既合乎情理，又赋予人向上向善的内在动力，更具感召力与认同基础。 （二）我认为荀子（乙文）的论证更有说服力。 理由如下：   （1）论证方式上， 荀子采用归纳推理，从“好利”“疾恶”“耳目之欲”等多维度人性表现入手，层层推导出“争夺生而辞让亡”“残贼生而忠信亡”“淫乱生而礼义亡”的必然恶果，逻辑链条严密周详。而孟子仅凭“孺子入井”单一例证推导四端，归纳广度略显不足。 （2）论据方面，荀子详细阐述放纵本性会引发争夺、混乱等现实后果，正反对比鲜明，更具现实依据；孟子以孤例支撑全篇，说服力稍逊。 （3）语言上荀子理性克制、说理严谨，且强调后天礼义教化，更符合社会治理与道德养成的实际，论证更扎实可信。         【参考译文】 甲文：人皆有不忍人之心    《孟子》 孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃他的君主的人。凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，(它们就会)像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样(不可遏止)。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 乙文：性恶（节选）    《荀子》 人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天人为的结果。现在人的本性，生来就喜好私利，顺着这种本性发展，于是争夺就产生了，谦让就消失了；生来就有嫉妒憎恨的心理，顺着这种本性发展，于是残害就产生了，忠诚守信就消失了；生来就有耳目的欲望，喜好音乐美色，顺着这种本性发展，于是淫乱就产生了，礼义法度就消失了。既然如此，那么放纵人的本性，顺从人的情欲，一定会导致争夺，做出违反名分、扰乱礼法的事情，最终走向暴乱。所以一定要有师长和法度的教化、礼义的引导，这样之后才能做到谦让，合乎礼法秩序，最终达到安定。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，那些善良的行为是后天人为的结果。 13．B 14．C 15．A 16．①首先指出霍布斯将“无善观念”直接等同于“天性邪恶”的强加因果之谬；②继而点明他的理论自相矛盾；③进而揭示其混淆了社会造成的欲望需要与野蛮人自然自保的需要；④最后指明霍布斯完全忽略了人天生具有的怜悯心，这种情感能克制自爱心带来的损害他人之恶行。 17．①“被需要”是怜悯心衍生出的社会美德，体现个体超越自爱、关切他人的价值追求。②它契合孟子“扩而充之”的理念，是恻隐之心由内而外的自然推及，能促进人际和谐与社会凝聚。③但需警惕“被需要”沦为虚荣心或对他人认可的过度依赖，应保持其基于真诚关爱的道德初衷。 【导语】这组阅读选材颇具巧思，将卢梭的怜悯天性论与孟子“人皆有不忍人之心”的性善论对读，串联卢梭对自然状态、文明状态的思考，打通中西人性论的对话空间。文本思想性突出，设问题层递清晰，既考查文本解读能力，又引导结合现实思考人性与价值，兼具考查功能与思想启蒙意义。 【详解】13．B.“卢梭认为怜悯心能代替法律、良风美俗和道德”错误。卢梭的原话是“在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德”，选项去掉了“在自然状态下”这个前提，扩大了范围。 故选B。 14．C.“人在进入文明状态后……人的幸福感更强”错误。材料二明确指出，进入文明状态后人类获得收获是有前提的——“若不是因为滥用新环境而变得比原来更糟的话”，选项直接断言进入文明状态后“人的幸福感更强”，表述绝对化。 故选C。 15．B.“不能作为事例论据”错误。材料一画线句提出“甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现”，题干中的例子正好可以证明该观点。 C.“连用设问”错误，材料一中的问句是反问，不是设问，选项混淆了设问和反问。 D.“本性使然”错误。“火之始然，泉之始达”是类比扩充四端后不断发展的态势，不是说明四端是本性使然。 故选A。 16．本题要求分析卢梭批驳霍布斯的论证层次，需从文本中提取批驳的四个关键环节。作答时按“指出谬误—揭露矛盾—揭示混淆—提出依据”的逻辑展开。   第一步：定位批驳起点 抓住“诚然……然而”的转折，明确卢梭首先指出霍布斯将“无善观念”直接等同于“天性邪恶”的强加因果之谬。   第二步：点明理论矛盾 注意“恰恰相反”“混为一谈”等表述，指出霍布斯将社会欲望需求与自然自保需求混淆，导致其理论自相矛盾。   第三步：揭示关键忽视点 关注“还忽略了”这一递进层次，点明霍布斯完全忽视了人天生具有的怜悯心。   第四步：阐释怜悯心的作用 结合“缓和自爱心”“克制损害他人”等句，说明怜悯心能避免自爱心导致的作恶行为。   组织答案：按“首先……继而……进而……最后……”结构，分点陈述，每点均结合原文关键词。 17．本题要求结合三则材料分析“被需要”心态。需从卢梭的“怜悯心”、孟子的“四端”出发，肯定其积极意义，同时警惕其异化风险。   正面意义：  卢梭认为怜悯心使人超越自爱，关切他人，“被需要”是这种关切的体现；孟子主张“扩而充之”，将恻隐之心推及他人，形成社会凝聚力。   辩证思考： 若“被需要”沦为虚荣或过度依赖他人认可，则偏离了真诚关爱的本质。应保持其道德初衷，使个体在服务他人中实现价值。   组织答案：分两层——肯定价值与保持理性。 18．行为结果表明，女性在个人痛苦维度上的共情能力显著高于男性，但在其他共情维度上，男女并没有显著差异。 19．①共情能力强于男性 ②男女共情能力差异的探讨由来已久 ③细化到“哪个方面的共情” 【详解】18．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有： “根据行为结果表明”句式杂糅，可删掉“根据”； “而且”不合逻辑，“而且”表递进关系，而“女性在个人痛苦维度上的共情能力显著高于男性”“在其他共情维度上，男女并没有显著差异”之间是转折关系，可把“而且”改成“但”。 19．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①此处在谈“共情”，前面说“许多人认为，女性具有敏感、细腻等特质”是相比于男性而言的，这是说许多人认为女性的共情能力比男性强，由此可填：共情能力强于男性； ②由前面“男女在个人痛苦方面的共情能力差异，在大脑机制上也有所反映”和后文“早在1983年，就有学者针对共情能力差异这一问题发表论文”可知，这是在谈“男女共情差异”，由“早在1983年”可知对这个话题的探讨很早就有，可填：男女共情能力差异的探讨由来已久； ③前面说“共情本身是个内涵复杂、维度多样的概念”，后面有“女性在个人痛苦维度上的共情能力显著高于男性……在其他共情维度上，男女并没有显著差异”，可见要想探讨男女共情能力的差异，就需要更细化、更具体，可填：细化到“哪个方面的共情”。 20．（1）先王有怜爱别人的心，于是有怜爱百姓的政治。 （2）如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，都不足以侍奉父母。 【详解】（1）“斯”，于是；“不忍人”，怜爱别人。 （2）“苟”，如果；“保”，安定；“事”，侍奉，赡养。 21．A 【详解】例句“之”是用在主谓之间，取消句子独立性。句意：人有这四种发端。 A.用在主谓之间，取消句子独立性。句意：就像火刚开始燃烧，泉水刚刚涌出。 B.代词，代前文的“四端”。句意：凡是自身有这四种开端的人，都懂得扩大充实它们。 C.结构助词，的。句意：每个人都有怜悯体恤别人的情感。 D.代词，代“治天下”。句意：治理天下就会像在手掌上运转一样。 故选A。 22．比喻论证：把“人之有是四端也”比作“有四体也”，把“有是四端然后扩而充之”比作“火之始燃”“泉之始达”，更为形象地证明观点。 举例论证：举人们见到小孩掉入井中都会产生恻隐之心的例子来证明“不忍人之心”是人所固有的。 正反对比论证：先从正面立论“人皆有不忍人之心”，然后从反面推论“无恻隐之心，非人也……”，再把“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”归为“仁义礼智”四端，从而证明“仁义礼智“的发端就是“不忍人之心”；将扩充四端与不扩充四端的结果对比，进一步论证了扩充四端的重要性，正反对比，辩证有力。 【导语】这是孟子阐发性善论的经典短文，开篇直接亮明“人皆有不忍人之心”的核心观点，逻辑层层推进，说理清晰。文中以“孺子将入于井”举例、以“火之始然，泉之始达”设喻，把抽象的性善论讲得透彻晓畅，尽显孟子说理明快雄辩的特色。 【详解】本题考查学生对论证方法的分析鉴赏能力。 比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”将内在的道德萌芽比作人与生俱来的四肢，形象地说明了“四端”是人性不可或缺的、天然的一部分；“扩而充之”若“火之始燃”“泉之始达”，将善端的初萌比作星星之火和涌泉之始，生动地描绘了道德由微小发端不断壮大、势不可挡的发展过程。 举例论证：“孺子入井”的例子将“恻隐之心”呈现为一种纯粹的、先天的、本能的情感反应，有力地证明了“不忍人之心”的普遍存在。 正反对比论证：先从正面肯定“皆有不忍人之心”，然后通过四个“非人也”从反面定义了何以为“人”，将拥有“四心”作为人之为人的最低伦理底线和本质特征；结尾从正反两方面将扩充与不扩充的结果进行对比，揭示了发扬善端与否所带来的个人成败与天下兴亡的截然不同，从而强调了道德修养的极端重要性和紧迫性。 参考译文： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害他的君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 23．C 【详解】本题考查学生理解文言字词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：不是为着要来结交这小孩的父母。 B.正确。句意：不是为着要在乡里朋友中间博取名誉。 C.错误。贼：伤害。句意：这是伤害自己的人。 D.正确。句意：假若能够扩充，便足以安定天下。 故选C。 24．D 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.“中国四境有海环绕，各按方位……‘北海’”错误，“四海”指的是天下，古人常以四海和天下来指代中国，并不是指各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。 故选D。 25．人皆有不忍人之心 人之有是四端也 犹其有四体也 苟能充之 足以保四海 【详解】本题考查名句的默写能力。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，字不一定有多复杂，但一定很有迷惑性，默写要注意字形，而字形与字义分不开，学生应借助字义来识记字形。注意重点字的写法，如“犹”“苟”等，要理解字义去记忆。学生记忆的时候应该结合诗句的意思。 26．例文：存羞恶之心，修立身之本 孟子有言：“无羞恶之心，非人也。”羞恶之心，是人区别于禽兽的本心底色，是为人处世的道德底线。《大学之道》亦昭示世人：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”上至权贵、下至平民，人生立业、处世行道的根本，皆在于修身立德。两则古训一脉相承、互为表里：羞恶之心，是修身的内在根基；持续修身，是守护本心、完善人格的终身修行。身处价值观多元交织的当下，我辈青年当常怀羞恶良知，坚守道德底线，以终身修身立德，筑牢人生根基、行稳人生长路。 羞恶之心，为人立世之根基，是道德自律的原生力量。所谓羞恶之心，是知善恶、明是非、懂廉耻的本心自觉，是有所为、有所不为的处世准则。人若无羞恶之心，便会丧失道德标尺，混淆是非对错，肆意妄为、无所顾忌，褪去人性的温度与底线。古往今来，但凡品行端正、立身正直之人，皆常怀羞恶良知：坚守道义不逾矩，面对恶行敢摒弃，知晓过错能自省。反观当下，部分人价值迷失、底线松弛，功利至上、是非模糊，漠视规则、罔顾道义，究其根本，是羞恶之心的缺失，是本心良知的沉沦。没有羞恶之心的约束，修身便成空谈，立身便失根基，终将在欲望洪流中迷失自我。 修身立德，是全民通行的准则，是安身立命的终身要务。《大学》点明修身的普世价值：无论身份高低、地位尊卑，修身都是人生第一要务。家国兴旺、社会清朗，始于人人修身；人格完善、行稳致远，源于日日自省。修身从来不是少数圣贤的专属修行，而是每个普通人的终身必修课。它藏在日常的一言一行、一举一动之中：恪守本心、明辨是非是修身，知错能改、严于律己是修身，坚守道义、向善而行亦是修身。无修身之德，纵有才华学识，亦难成正道、堪当大任；常怀修身之行，方能守住本心、端正品行，行而不偏、行稳致远。 羞恶为修身铸魂，修身为良知固本，二者相辅相成、辩证共生。羞恶之心是内在的道德自觉，为修身指明方向，让人知耻而后勇、知恶而避之；修身之行是外在的持续践行，为良知保驾护航，让羞恶之心不被欲望消磨、不被世俗裹挟。仅有良知而无修身践行，羞恶之心只会沦为空洞的道德标榜，难以抵御现实诱惑；仅有修身形式而无羞恶本心，修身便会流于刻板做作，失去立德的真正意义。真正的君子修行，是内守良知、外修品行，以羞恶之心自省，以修身之行正身，内外兼修、知行合一。 新时代青年，当以古训为鉴，守良知、修德行。当下社会诱惑丛生、浮躁蔓延，利己主义、佛系躺平、是非模糊等问题时有显现，更需青年守住羞恶本心、深耕修身之本。日常求学立身，当明善恶、知廉耻，坚守道德底线，摒弃不良习气；待人处世，当严于律己、自省自新，不断打磨心性、完善品格。不做无底线、无良知的利己者，不做空有才学、品行缺失的空谈者，让羞恶之心常驻心底，让修身之行贯穿日常。 心有羞恶则行有底线，勤于修身则立有根本。羞恶之心，护人性纯粹；修身立德，筑人生根基。愿我辈青年承儒家修身之道，怀赤诚羞恶之良知，以本心守德行，以笃行正自身，修一身正气，立一世风骨，以高洁品行奔赴时代征程。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料由两句经典名言构成，第一句“无羞恶之心，非人也”出自《人皆有不忍人之心》，强调羞恶之心是人之所以为人的根本，是道德良知的底线与起点，缺失了羞恶之心，便丧失了做人的基本准则与道德底色；第二句“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”出自《大学之道》，指出上至君王，下至平民，一切行事皆应以修养自身品性为根本，修身是立身、行事、治国的基础与前提。 由此看出，材料意在引导考生理解传统儒家对道德修养与人格塑造的核心主张，挖掘羞恶之心与修身立德的内在关联，探讨修身对个人成长、人格完善、社会风气的重要意义，思考新时代青年应如何坚守道德良知、涵养君子品格。两则材料互为补充，一者强调内在良知底线，一者强调外在修身路径，共同指向立德修身这一核心，写作可围绕二者关系展开，亦可侧重其一，核心是突出修身为本、坚守良知对人生与社会的关键作用，体现对传统道德智慧与当代人格塑造的思考。 写作时，开头可由材料提出观点，如“修身为本，怀羞恶之心方成君子”。再阐述羞恶之心是修身的内在根基，让人明辨是非、坚守底线，不越雷池、不丧本心；接着探讨以修身为本是涵养品格的必由之路，唯有不断自省自励，方能提升德行、立身行道；然后辩证分析二者相辅相成，无羞恶之心则修身无根，不躬身修身则良知难守，新时代青年更应汲取古训智慧，在浮躁环境中守正修心、砥砺德行。结尾总结全文，升华主题，将修身立德与青年成长、时代责任相结合，呼吁当代青年以修身为本，怀羞恶之心，养浩然之气，做品行端正的时代新人。 立意： 1.修身为本，守羞恶之心以立人。 2.怀羞恶良知，以修身行天下。 3.立德修身，方为处世之基。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $