《乡土中国》课件-2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦《乡土中国》核心概念，涵盖礼治、法治、差序格局等，从“四川老人围自助机”等社会现象导入，通过概念辨析、对比表格及秋菊打官司等案例搭建支架，梳理乡土与现代社会秩序差异。 其亮点是理论结合现实，用刘姥姥进贾府、《三国演义》等案例及对比表格，培养思维能力与文化自信，设思维导图任务。学生提升分析与文化理解，教师可借助丰富资源高效教学。

中国现象-谈谈你的看法 《乡土中国》 ——礼治秩序、无讼 任务一：辨析两个章节中的重要概念 统治：指社会秩序的维持。 1.法治：指社会上人和人的关系依靠法律来维持。 2.人治：有权力的人任凭自己的好恶来规定社会上人和人的关系。 3.礼治：指人们的行为不受规律的约束而主动服膺于社会公认的合式的行为规范所形成的秩序。 4.无讼：人们在发生纠纷时不主张利用诉讼来解决问题，而是利用传统的礼治秩序来调解。 5.调解：就是评理，常常由一位很会说话的乡绅或长老负责，采用教训，讲道理的方式，对矛盾双方进行教育，最终使其和解。 一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思,有权利而没有义务了。小到两三家合住的院子,公共的走廊，上照例是尘灰堆积，满院生了荒草,谁也不想去拔拔清楚,更难以插足的自然是厕所。没有一家愿意去管“闲事”,谁看不惯,谁就得白服侍人，半声谢意都得不到。于是像格兰亨姆的公律,坏钱驱逐好钱一般, 公德心就在这里被自私心驱走。 1、“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别在哪里？根据全文简要概括。 ①从所根据的规范看：“礼治”根据的是礼，“法治”根据的是法律，所谓“人治”则凭借个人好恶； ②从所用力量看：“礼治”依靠传统的力量维持，“法治”“人治”则依靠国家力量维持； ③“礼治”是乡土社会特色，“法治”是现代社会特征，“人治”则不可能发生。 思+展：6min 中国社会学史上的一个里程碑。——翟学伟 发现问题： 中国人的公德心被自私心驱走了。 各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。 一个和尚有水喝，三个和尚没水喝。 事不关己，高高挂起 思考： 对这种现象，费孝通先生是进行道德批判还是进行学理分析？ 祭器 仪式 服膺：牢牢记在心里，衷心信服。 人们以什么样的态度对待“礼”？ 从这些事上来说,私的毛病在中国实在比了愚和病更普遍得多,从上到下似乎没有不害这毛病的。现在已成了外国舆论一致攻击我们的把柄了。所谓贪污无能，并不是每个，人绝对的能力问题,而是相对的,是从个人对公家的服务和责任上说的。中国人并不是不善经营，只要看南洋那些华侨在商业上的成就，西洋人谁不侧目?中国人更不是无能,对于自家的事，抓起钱来,拍起马来，比哪一个国家的人能力都大。因之这里所谓“私”的问题却是个群已、人我的界限怎样划法的问题。我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同。因之,如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。 1 礼治秩序 乡土社会——注重传统和教化——依礼而“自”治 比较礼治秩序与法治秩序的不同 2 法治秩序 现代社会——注重责权和强制——依法而“他”治 9 社会结构有哪些？ 团体格局 差序格局 “无讼”包括两方面的内涵： ①每个人自觉守规矩，从根本上避免发生纠纷； ②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解决。 它倡导道德，发扬传统，要求人们自我克制，相互礼让，是社会和谐稳定、人民安居乐业的重要途径，所以“无讼”在任何时候都是有价值的。 团体格局是什么？ D4：常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。 D14：个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。 “无讼”反映出乡土社会：强调礼治，漠视法治；注重礼的自觉，反感法的干预；主张教化。那么现代社会在乡间推进司法制度的意义和方法是什么? 意义：破坏原有的乡土社会传统，使中国走上现代化的道路。 方法：①改革社会结构，建立公平有效的现代管理体系 ②帮助村民树立平等思想、权利意识，改变诉讼观念； ③制定切合实际的法律条文、设立乡村法庭。 “团体格局”是西方社会生活中人与人关系的一种格局。特点是： （1）团体由个体组成； （2）个体对团体的关系相同，事先规定团体中的组别或等级分别； （3）团体界限分明。 团体格局是什么？ 乡土社会 现代社会 社会性质 法治社会（变动的社会） 程序名称 打官司 职业名称 律师 评判依据 伦理原则、礼俗秩序 评判手段 判决 理讼目的 厘定权利，保护个人权利和社会安全 总结: 社会类别 表现特征 礼治社会（稳固的社会） 诉讼 讼师 以判例为基础的法律条款 教化、调解（评理） 分辨是非、维护乡土伦理 乡土社会处于蜕变变时期，法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的是人怎么么应用法律，而且在社会结构和思态想观念上还得先有一番改革。 差序格局是什么？ D7：好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 D8：亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 D9：在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。 D11：以己为中心，像水的波纹一边，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄。 将差序格局比作石头掉入水中漾开的波纹，这个比喻真实地表现了“差序格局”的哪些特点？ 五 自主学习 绘制本章思维导图。 礼治社会变为法治社会1-2 现代社会律师地位重要3 乡土社会礼治靠道德教化4 服礼是主动地，打官司是可耻的5、6 调解是教育双方的过程7、8 乡土社会无讼9 法律保护个人权利而不是教化10 律师不可或缺11 现代化过程中，现代司法在乡土社会起副作用12、13 本体：格局（我与其他人的关系） 喻体：石头扔在水里推出去的波纹 石头的特点：中心——我在关系网中位于中心 波纹的特点：一圈圈向外扩散——我的关系网逐渐向外扩散 关系网特点1：我与他人的关系以我为中心向外扩散。 追问：石头的大小对水波纹有没有影响呢？ 石头大你扔进水里泛起的波纹范围就广，石头小你扔进水里泛起的波纹范围就窄。就像我们一样，你势力越大，社会圈子就越大，势力变小，势力圈子就会随之变小，正所谓“穷在闹市无人问,富在深山有远亲”，那我们发现差序格局具有一种什么能力呢？就是伸缩能力。 关系网特点2：伸缩自如 横暴权力/同意权力 横暴权力是指在社会冲突中占主导地位的一方对暂时屈服的一方所握有的支配、压迫性权力。 2. 概念区分： 同意权力是为了保证分工合作顺利进行的基于社会契约的相互同意相互监督的权力。 互相交割 错综混合 这两种权力，只是“概念上的区别,不常是事实上的区分”。在现实中,这两种权力总是同时存在于政府,只是在配合的成分上有不同。 波纹的特点：愈推愈远，也愈推愈薄——我的关系网无尽且有差别 关系网的特点3：与他人的亲疏远近不同，和我的关系有差别 水波波纹有何特点？ 1、了解横暴权力和同意权力的异同。 刘姥姥何以能进入贾府？ “祖上曾做过一个小小京官，昔年曾与凤姐之祖王夫人之父认识。因贪王家的势利，便连了宗，认作侄儿。那时只有王夫人之大兄凤姐之父与王夫人随在京的知有此一门远族，余者皆不知也。目今其祖早故，只有一个儿子，名唤王成，因家业萧条，仍搬出城外原乡中住了。王成亦相继身故，有子小名狗儿，娶妻刘氏，生子小名板儿；又生一女，名唤青儿。”（第6回） 为什么“有为”皇帝不能维持王朝的长治久安？ 2. 从横暴权力的角度看，秦始皇修筑长城需要大量人力物力投入，但是当时农业经济承担不了这项工程的耗费，于是百姓怨声载道，秦始皇便以严刑峻法加剧统治，以陈胜、吴广为代表的平民便揭竿而起了。 关系网特点4：界限不明 对比概念，深解 “差序格局”内涵 差序格局 团体格局 若干个人组成一个个团体 相对平等 界限分明 以己为中心向外扩散 不平等 伸缩性大，界限不明 雄图大略的皇权 开辟疆土 筑城修河 小农经济不堪重负 农民起义 天下大乱 皇权无为 休养生息 皇权累积力量 团体格局 丈夫、妻子、未成年儿女 差序格局 妻子、儿女、父母、祖父祖母、外祖父外祖母、兄弟姐妹、叔伯侄子…… 大观园：林黛玉（姑表）、薛宝钗（姨表）、邢岫烟（大伯母的侄女）、薛宝琴（表妹的堂妹）、薛蝌（表妹的堂弟）、李纹、李绮（大嫂的堂妹）…… 家庭 最能表现社会格局的不同： 乡 土 中 权力是实现统治阶级利益的工具。 统治者能从被统治者身上获得经济利益。 在乡土社会，当缺乏储蓄的农业经济不能满足统治者的经济需求时,统治者与被统治者之间的社会矛盾往往会被激化,社会变得动荡不安。面对社会动荡，统治者为了维护自身统治,会一定程度上放弃对乡土社会的横暴权力。 同意权力需要以社会分工为基础。 乡土社会属于小农经济，很少有社会分工，缺乏同意权力的经济基础。 因此，乡土社会确立了一种既非横暴权力又非同意权力的无为政治的理想。 乡土社会呈现出无为政治的特点。 乡土社会，不仅亲缘关系是差序的，地缘关系也是差序的。 D9： 每一家以自己的地位为中心，周围划出一个圈子。 这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小依着中心势力的厚薄而定。 在乡土社会中，长老是怎样发挥作用的？ 长老统治下，权力并不是政治性的，因为长老并非由官方任命，其权力也并非由全体公民赋予。长老的权力是教化性(文化性)的，也就是说，是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结果。 长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要“专制”，但又比专制统治要“民主”。因为长老统治是用个人性的权威来裁决社会事务的，它不需要与其他成员协商；但长老统治也并非空穴来风，它仍然需要乡土社会成员默认遵行。 思考：贾府鼎盛之时，大观园里住着姑表姨亲等许多亲属，而被抄家后，宝玉宝钗身边只剩下麝月一个奴婢，这表明了差序格局的什么特点？ 明确：地缘关系是差序的，具有边界不固定、能伸放收缩的特点。 你如何看待长老这一角色? 更多情况下,长老只是一种教化权力的象征,但在重大事务上，长老又被请出来发挥他的决定性作用。 除此之外，他不能凭自己的权威为自己谋利，他对社会事务的裁决几乎是义务性的。他并没有对社会中的晚辈造成实质性的压迫，所以基本不会出现暴力革命式的自下而上的权力更迭。 整个乡土社会对长老是敬重的,对长老的裁决也基本不会有太大意见，因为长老行使的权力是教化性的。 儒家文化中的差序格局 我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。——《乡土中国·差序格局》 儒家所说的“人伦”指的是什么？请举例说明。 一 秋菊的男人因为盖楼事件和村长发生争执。言语中，秋菊的男人庆来骂村长“下辈子断子绝孙，抱一窝母鸡”。没生儿子的村长踢伤了庆来，并且拒绝道歉。秋菊就希望通过“上面的人”来“讨个说法”，让村长道歉。而村长拒绝。秋菊从村里层层上访到市里“讨个说法”，最后起诉了村长。但是官司越往后打，村民议论越多，甚至秋菊的男人也站出来反对。后来，大雪夜，秋菊难产，村长带人半夜抬秋菊去医院救治。片尾，在喜庆的满月酒席中，被秋菊当作恩人请来做客的村长却被抓走，村长的行为构成了故意伤害罪，要刑事拘留。 思维碰撞 ①十伦，包括君臣、父子、长幼等。 ②中国的丧服制度最能体现人伦：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻 一轮轮波纹的有差等的次序就是“伦” 丰富“差序格局”内涵 一 1.李公安的调解过程，是按照什么？ 2.望着远处警车扬起的烟尘，秋菊感到深深的茫然和失落。秋菊想要的结果是什么，为什么得不到她想要的结果? 3.秋菊与村长和解了吗? 有何依据? 4.如果可以重来，秋菊还会选择打官司吗?谈谈你的看法。 思维碰撞 1.我们与他人的关系是有差别的，对待不同关系的人根据亲疏远近的不同，也是有不同的态度。 2.刘备为了兄弟也是为公，但对于他的小团体而言是私的，公私是相对的。差序格局中，站在任何一圈里向内看可以说是公的。 1.《三国演义》关于在华容道徇私放曹，诸葛亮要执行军令，刘备却以“昔日三结义时，誓同生死，今云长虽犯法，不忍违却前盟”为由轻轻放过。 2.《三国演义》中，刘备登上帝位后，就发兵东吴以报关羽之仇，赵云劝阻到：“汉贼之仇，公也；兄弟之仇，私也。愿以天下为重。”刘备答到：“朕不为弟报仇，虽有万里江山，何足为贵。” 丰富“差序格局”内涵 刘备是自私的吗？ 四 思维碰撞 1.李公安的调解过程，是按照什么？ 依礼。虽然调节在司法过程中也同时存在，但是李公安的调节则更多的出于传统礼法。李公安并没有非常明确的按照任何法律条文进行调节，而是通过双方自我批评这一种非常主观的方式来完成调节的，其在调解时多次说“村长总得给个面子”之类的话语，表明其仍然是遵从倾向着在传统礼法中村长所拥有的长老权力而来调解的，而由于礼法的模糊性，使得调节的结果并不能给秋菊一个“说法”，因而使得其不服。 丰富“差序格局”内涵 差序格局不变，如何改变这种公私不分的现象呢？ 社会格局不变，变的只是利用架格所作的事情。D12 孔子最注重的水纹波浪向外扩张的推字。D13 克己复礼 四 思维碰撞 2.望着远处警车扬起的烟尘，秋菊感到深深的茫然和失落。秋菊想要的结果是什么，为什么得不到她想要的结果? 秋菊想要的说法就是村长的道歉。村长不给是因为他认为庆来对他的咒骂是对礼治秩序的挑战，而他拥有礼治秩序中的长老权力。秋菊得不到她想要的结果是因为她想要用现代法律来处理乡土社会“认清”和“面子”的问题，注定是无法协调的。 微信“朋友圈”常见样的一些设定:有些人有权查看所有信息,有些人能查看半年内的信息,有些人只能查看三天内的信息。还有些人,根本不允许他加入自己的“朋友圈”。 你觉得微信“朋友圈”算不算是差序格局的一种表现?一个人对自己“朋友圈”中朋友查看权限的不同设定,依据的可能是什么? $