第五单元 《乡土中国》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕《乡土中国》核心概念展开，涵盖乡土性、差序格局、礼俗社会等内容，通过“预读期待-先粗后细-抓核心概念”的阅读方法导入，以任务驱动（如梳理章节内容、提炼中心句）、概念对比表格、思维导图为学习支架，帮助学生构建知识脉络。 其亮点在于聚焦核心概念辨析与跨文本关联，结合思维导图呈现社会变迁权力关系，用“朋友圈”现象阐释差序格局，培养学生思维能力与文化自信。通过论证方法分析（比喻、对比论证）提升语言运用，学生能深化理解，教师可借助结构化资源优化教学。

《乡土中国》 学 习 目 标 语言建构与运用： 了解作家作品，把握《乡土中国》的内容，理解本书的学术思想和重要观点。 思维发展与提升： 阅读梳理书中的核心概念，找出概念间的关系，掌握整本书阅读的思路及方法。 审美鉴赏与创造： 阅读重点篇章，提高鉴赏能力，讨论并总结《乡土中国》的现代意义。 文化传承与理解： 增强社会责任感，促进对现实社会的观察和思考。联系现实生活，培养和弘扬民族文化和民族精神。 乡 本 土 色 费孝通 ◎ 著 名著导读|好书推荐|读书分享|读书感悟 From the Soil 怎样阅读《乡土中国》？ 05 反复阅读，积极思考：重读 03 04 关注研究思路： 研读 03 抓住核心概念： 精读 01 先“粗”后“细”： 略读 02 01 阅读的“预期”： 期待视野，明确目标 任务1：梳理第一章《乡土本色》的内容 问题 回答 中国的基层社会指的是什么人组成的社会？ 乡下人的土气是怎么来的？ 乡下人生活的常态和变态分别指什么？ 中国乡下最常见的社区单位是什么？ 中国乡下村落的特点有哪些？ 作者用了哪些概念来指称这样的乡下社会？ 作者还提到了哪些社会概念？ 乡下人 离不了泥土，种地是最普通的谋生办法，不流动 世代定居是常态，迁移是变态 村落 村间隔膜，村内熟悉 熟人社会、乡土社会 礼俗社会、法理社会、现代社会 5、第12~14篇是围绕“时势权力”这一产生于社会变迁中的权力展开论述的。请用思维导图呈现它们的关系。 提示： 社会变迁 经济： 血缘和地缘 思想观念： 名实的分离 行为动机： 从欲望到需要 血缘——地缘 商业的发展 社会变迁快：时势权力 社会变迁慢：注释 乡土社会：欲望 现代社会：需要 名实的分离 提炼中心句 1.中国社会是 的。 2.我们的民族和 是分不开的。 3. 在我们民族文化中占有重要地位。 4.土气是因为 而发生的。 5. 是乡土社会的特性之一。 6.即使因为 ，乡村人口迁移出去后依然会与土地保持 。 7.不同聚居社区间是 的。 8. 对我们乡土社会的性质很有影响。 9.中国农民聚村而居的 。 10.乡土社会的生活富于 。 乡土性 泥土 土 不流动 农民黏着土地，人口相对固定 繁衍 密切关系 孤立和隔膜 聚村而居 原因 地方性 7 4、阅读第9~11篇，用一句话说明这三篇与本书标题《乡土中国》的联系。前8篇是从哪些角度来论述乡土社会特点的? 这三篇是从政治角度阐释乡土社会的特点。 阅读前8篇内容很容易发现： 第1~3篇是从经济、文化等角度阐释乡土社会的特点； 第4~8篇是从社会关系、社会规范等角度阐释乡土社会的特点。 提炼中心句 11.乡土社会是 的、没有 的社会。 12.乡土社会是 社会。 13. 是“习”出来的礼俗。 14.乡土社会的信任源于对 的熟悉。 15. 是“土气”的一种特色。 16.从熟悉中得来的认识是 的，并不是抽象的 。 17.在进入现代社会的过程中，乡土社会生活方式产生 。 熟悉 陌生人 礼俗 规矩 行为规矩 人与人彼此熟悉 个别 普遍原则 流弊 9 第6章:对家族的性质和特征进行说明,分析“家”与“家族”的结构、原则和功能,与西洋社会相比中国的家族主轴是纵的,夫妻是配轴。 学习任务二 ①事业组织　 ②夫妇 整体把握结构 第一部分：第1段：中国基层社会是乡土性的 第二部分：第2--6段：人与空间乡土性的具体体现为“土气”，并分析原因。 ①种地谋生 ②文化风俗 ③不流动 （4）世代定居是常态 土气 第三部分7--10段：土地与人的关系决定了人与人之间的关系：孤立与隔膜，分析中国农村聚村而居的原因 聚居： 小农经营 水利的合作需要 安全的需要 土地平等继承原则 第四部分：第11--17段：人和空间关系的不流动，形成一个“熟悉”的社会 熟 悉 人与人 人与物 礼俗社会 习得规矩 讲究信用 不需要抽象的普遍原则 第7章:阐述中西方不同的家庭爱情观,分析乡土中国感情定向的基本问题,通过两种文化模式对比,分析乡土社会男女有别的原因。 学习任务二 ①性别 ②感情淡漠 思维导图 三、概念理解 1.根据文本内容,辨析“差序格局”“团体格局”,完成下表。 学习任务二 对比点 差序格局 团体格局 结构模式 乡土社会的结构模式 西洋社会的结构模式 人际关系 ① 团体界限分明 家庭成员 自家人的范围含糊,有伸缩性 ② 群己关系是相对的,具有伸缩性　 夫妻及未成年的孩子　 14 任务二 、理解概念 一、抓住核心概念： 指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念 礼俗社会 法理社会 （续表） 学习任务二 对比点 差序格局 团体格局 家庭功能 ③ 夫妇是家庭主轴,共同经营生育事务 价值体系 主张自我主义 ④ 道德观念 ⑤ 人人平等,一视同仁 行为规范 遵循私人(人伦)关系的道德要素 ⑥ 由单系亲属所组成的绵续性的事业社群(家族),除生育以外还赋有政治、经济、宗教等功能　 主张个人主义 以“己”为中心,以“人伦”为差序　 依据宪法,拥有权利,履行义务 16 （二）下 定义，明确概念内涵 1、礼俗社会： 2、法理社会 指并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的有机的团结的社会 法理社会是为了要完成一件任务而结合的机械的团结的社会 2.阅读第6章《家族》、第7章《男女有别》,对比西洋家庭的结构,分析、归纳乡土社会“小家族”的功能,了解乡土社会的特征。仿照示例填写下表。 学习任务二 概念 乡土家庭 西洋家庭 结构 (1)家族性 (2)主轴:① (3)配轴:② (1)团体性 (2)主轴:夫妇 (3)配轴:子女 功能 (1)③ (2)④ (3)养老职能 (1)生儿育女 (2)感情凝合力量 (3)担负合作事务 感情倾向 ⑤ ⑥ 父子、婆媳　 夫妇　 生儿育女　 事业社群 阿波罗式 浮士德式 四、问题探讨 1.费孝通在《乡土中国》里说,中国乡土社会的基层结构是“差序格局”,是一个“一根根私人联系所构成的网络”,不同于西方社会的格局。请据此解释下面这个材料中的现象,不超过130字。 一个捷克的留学生朋友,有一次跟我聊天,他小心翼翼地问我:“在中国,每个人都用微信‘朋友圈’吗?”我告诉他,几乎每个人都在用。他皱着眉头一脸疑惑,表示“朋友圈”的规则简直是不可思议的——它只能在朋友间可见,而且评论必须在互为好友的人之间才可见。然后他举了Facebook的例子,说他更习惯于广场式的社交软件。 学习任务二 二、理解重要概念 （一）乡土性的具体表现： 1从基层上看，中国社会是乡土性的。 2这种乡土性表现中国的社会自古以来都不是以个人为基本单位的，而是以家庭为最小单位，同时可以扩展为整个家族，整个自然村落。 3、因为整个中国是一个农耕文明的国家，农耕需要的是集体的协作和分配，这必然导致了最初家庭式和氏族制的产生，是一个熟人的社会 [答案] 中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”,是私人和私人之间的关系,表现在中国人“朋友圈”的规则上,是只能在朋友间可见,而且评论必须在互为好友的人之间才可见。现代西洋社会的结构是“团体格局”,是个人通过团体发生相互的联系,表现在捷克留学生举的Facebook的例子上,他指出他更习惯于广场式的社交软件。 学习任务二 （二）熟悉 1、给熟悉下定义 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心 2.阅读下面的材料,完成题目。 文言文中“人物传记”介绍都有其特点,如《旧唐书·杜甫传》是这样开头的: 杜甫,字子美,本襄阳人,后徙河南巩县。曾祖依艺,位终巩令。祖审言,位终膳部员外郎,自有传。父闲,终奉天令。 古书介绍人物先介绍其祖先,这是为什么? [答案] 任何一个人,先有小家族,一个按父系不断扩大的氏族社群;然后有家庭,一个由亲子关系所构成的生育社群。介绍人物先介绍其祖先,能清楚地讲明人物的成长环境、教育背景等,便于全面地了解该人物根基。 学习任务二 23 问题二：如何理解熟人社会 乡土社会是熟人社会，规矩胜过法律。 由于乡土社会的地方性的限制，乡下人“生于斯 ，死于斯 ”，常态的生活是“终老是乡”。 人和人的关系发生一种特色，每个人的成长都被周围的人所熟悉，每个人也都熟悉周围人的经历 乡土社会是熟人社会，人们主要靠规矩而不是法律来规范行为。 人们对法律的态度还是比较冷淡。这主要表现在不重视书面合同的订立，倾向于口头约定。随着社会的发展，这种现象会逐渐改变 举例：就像小品中演的那样，人们靠规矩，借钱就得还，并不像现代社会注重书面合同 3.在《百合花》一文中,通讯员小战士与“我”同行,为何要与“我”保持“几丈远”的距离?关于这一点,原文解说道:“我晓得这一定又因为我是个女同志。”请用《乡土中国》中《男女有别》的相关阐述并结合所读所学的具体事例,对上述现象进行分析,200字左右。 [答案] “家族在中国的乡土社会里是一个事业社群,凡是做事业的社群,纪律是必须维持的,纪律排斥了私情”,从而“男女间的关系必须有一种安排,使他们之间不发生激动性的感情”。男女有别的界限,使传统社会中结拜兄弟、结拜姐妹的很多,异性间的交往比较少。现实生活中,男女私情是不被允许的,夫妻关系应为举案齐眉,心灵契合更是佳话,如李清照与赵明诚。了解了这些,就容易明白刚参加工作的通讯员为何在女性面前表现得如此“忸怩”。 学习任务二 本章运用了哪些论证方法 原文：过剩的人口只得宣泄出处，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出处的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地。 运用比喻论证。把老家比作“老树”，从老家迁移的人口比作“从老树上被风吹去的种子”，形象生动地描绘出乡土社会基层人四处迁移，然后驻扎定居的状态 比喻的构成：老家是本体，“老树”喻体， “从老家迁移的人口”是本体“从老树上被风吹去的种子”是喻体，“人口从老家迁移”是本体，“种子从树上被风吹落”是喻体 第三部分　社会秩序与权力——礼治与长老(8~11章) 一、内容概览 从第八章至第十一章,阐述的内容都是中国　　　　制度。其中第八章说明了　　　　作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性,礼治社会中人们是　　　　地服从成规。礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从　　　　中养成了个人的敬畏之感。礼治社会是　　　　社会的特色。第十章论述了社会冲突中的“　　　　权力”与社会合作中的 “　　　　权力”,但在农业性的乡土社会中“　　　　”政治是最现实也是最理想的。  学习任务二 宗法　 礼 主动 教化 乡土 横暴 同意 无为 27 1我不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四周边地上去的子弟，也都是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙古旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。 举例论证：举了三大河、朋友和老师的例子，证明乡土性的存在。 对比论证：三大河、内蒙古和西伯利亚三个地区，中国农民都曾开垦和播种，证明中国基层的乡土性 二、思维导图 阅读第8~11章,补充导图中的空缺。 第8章:阐述“礼”作为一种行为规范在乡土社会秩序中的必要性和重要性,辨析礼治、人治、法治的区别。 学习任务二 ①传统　 ②主动服从 ③国家(或部落)权力 2农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的 对比论证：把农业和游牧、工业做对比，证明民族特性 第9章:阐释乡土中国蜕变过程中法治与礼治的激烈矛盾,尤其是现行司法制度在下乡时产生了很多副作用。 学习任务二 ①“礼”治社会　 ②破坏“礼”治 31 第10章:阐述社会冲突中“横暴权力”与社会合作中“同意权力”,指出在乡土社会中,两者的作用是有限的,理想与现实的政治是无为而治。皇权是无为与有为之间的循环。 学习任务二 ①横暴权力　 ②同意权力 道理论证：归纳了两种社会的性质，提出概念对比论证：两种社会概念的鲜明对比 4、在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 第11章:在乡土中国的权力结构中,长老权力与“横暴权力”“同意权力”并存。 学习任务二 ①学习文化　 ②长幼尊卑 道理论证：逐条列举了中国农民聚村而居的原因，层次分明 5、中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点： 一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远； 二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便； 三、为了安全，人多了容易保卫； 四‘土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。 差异项 礼治 (乡土社会) 人治 (专制社会) 法治 (现代社会) 权力性质 ① 政治权力 政治权力 维持力量 传统 掌握权力者个人的好恶 ② 接受形式 ③ 被动 ④ 社会状态 ⑤ ⑥ 更迭频繁 三、概念理解 根据文本内容,分析礼治、人治、法治概念的区别。 学习任务二 教化中养成个人的敬畏之感 国家权力 主动 被动 稳固 更迭频繁 36 $