第8课 中国古代的法治与教化 课件--2026-2027学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

该高中历史课件围绕中国古代法律与教化的发展展开，涵盖先秦至明清礼法关系演变、律令儒家化及基层教化等核心内容，通过道光六年王五杀子案、《春秋决狱》等案例导入，搭建从制度到社会的学习支架，帮助学生梳理前后知识脉络。 其亮点在于以史料实证为基础，引用《唐律疏议》《吕氏乡约》等原始文献，结合时空观念构建朝代对比表格，通过合作探究分析礼法结合的原因与影响。采用案例教学和问题链设计，助力学生形成历史解释，既提升史料辨析能力，又使教师教学更具逻辑性与系统性。

法律与教化 法律 法律是统治阶级意志的体现，国家的统治工具，着眼于防范和惩处。 教化 教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导。 相辅相成 硬 软 第9课 近代西方的法律与教化 西方 中国 中华法系特点：礼法结合 第8课 中国古代的法治与教化 第10课 当代中国的法治与精神文明建设 罗马法 英美法系 大陆法系 中国特色社会主义法律体系 社会主义核心价值观 案件：道光六年，直隶省百姓王五家境贫寒，还常向他人借贷，因儿子王雨儿双眼失明只能坐享其成，王五觉得儿子是累赘，便将其摔倒在地扼喉致死。事后王五为勒索曾拒绝借钱给他的耿育才，将儿子尸体移到耿家门口。 判决结果： 徒刑 徒是中国古代剥夺罪犯一定期限的自由并强制其服劳役的刑罚，属五刑之一。 尊长杀卑幼减罚 第8课 中国古代的法治与教化 课程标准：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 第三单元 法律与教化 3 一、先秦时期的德治与法治 法治 中国古代法治主张以法治国，同时有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，帝王的言行就是法律，所以法家的“法治”是“君权至上”“国权至上”的法治。 现代意义上的法治，强调“依法治国“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。 德治 儒家学说倡导的一种道德规范，被封建统治者长期奉为正统思想。德治要求统治者以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用；重视对民众的道德教化，“为政以德，德主刑辅”。 一、先秦时期的德治与法治 （一）德治与法治思想的渊源——夏商周 （1）夏商时期： 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 （2）西周时期：建立起以宗法制为核心的礼制，提出“敬天保民”思想 1.德治思想的渊源 殷墟妇好墓中的 活人祭祀 “敬天保民”是西周统治的基本政治和治国方针，其认为“上天”把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，就会失去上天的庇护，新的有“德”者即可以取而代之，统治者应该“以德配天”。 评价：①对统治者有一定制约作用，有利于缓和社会矛盾，维护统治；②是德治思想的渊源。 一、先秦时期的德治与法治 夏商周：夏《禹刑》，商《汤刑》，周《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律 （一）德治与法治思想的渊源——夏商周 2.法治思想的渊源 材料 夏有乱政，而作禹刑。——《左传·昭公六年》 材料 郑玄曰：“夏刑大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓yi，墨各千。” ——《周礼·秋官·司刑》 材料 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣《中国成文法的起源》 可能？ 习惯法 一、先秦时期的德治与法治 （二）礼法之争（德治与法治之争）——春秋战国 材料 三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今则已矣！昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。 ——《左传·昭公六年》 1.第一次：子产“铸刑书”引发辩论 叔向为何反对子产“铸刑书”？“铸刑书”有何深远的历史影响？ 原因：贵族拥有解释法律的特权、免于刑罚的特权，不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权,认为公布刑法违反“礼治” 影响：①制定了中国历史上最早的成文法； ②限制贵族特权，一定程度上保护平民利益； ③有利于稳定社会秩序； ④为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基。 一、先秦时期的德治与法治 （二）礼法之争（德治与法治之争）——春秋战国 1.第二次：儒家与法家之争 核心观点 代表人物及其主张 思考 儒家 法家 人性善 德治 人性恶 法治 孔子 孟子 商鞅 韩非 “为政以德” “节用而爱人，使民以时” 施仁政于民，省刑罚，薄税敛 颁行法令，保护新兴地主阶级的权益 提倡君主以法、术、势驾驭臣下； 君主赏罚分明; 主张“以法为教”“以吏为师 儒家、法家争论的焦点是什么？哪一派更符合时势？为什么？ 焦点：治国手段 儒家主张通过道德礼义教化民众， 法家主张以法治国、富国强兵。 法家的法治思想更符合战国时期富国强兵、政令统一的需要。 二、引礼入法、礼法结合：秦汉至隋唐的法律与教化 （一）秦汉：律令并行 ①以法家思想治国，推动了律的编篡，称《秦律》 ②朝廷颁布法律文告，称令。律和令都有法律效力。 （2）汉朝： ①沿袭秦律，制《九章律》、《二年律令》； （1）秦朝 云梦睡虎地秦简 江陵张家山汉简 律：主要指历代法典，通常涉及具体的刑法条款，用于判刑量刑。 令：朝廷颁布的文告，主要是国家各项规章制度，被赋予了法律效力。 律是法律体系的核心，令是律的补充，都具有法律效力 二、引礼入法、礼法结合：秦汉至隋唐的法律与教化 案件回放 《春秋决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论？或曰，殴父也，当枭首。 ——（宋）李昉编纂，任明等校点：《太平御览》第六卷 阅读材料，指出按照当时法律应该怎么判决？你认为应当怎么判决？ 《张家山汉简·二年律令》“杀伤父母……枭其首市。” 董仲舒的解决办法 议曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒，君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父也。诏：不当坐。 ——（宋）李昉编纂，任明等校点：《太平御览》第六卷 董仲舒的解决办法是什么？这场官司最终判决是什么？这则材料反映出哪些信息？ 解决办法：从《春秋》中找到了理论依据，论证为无罪 最后判决：皇帝下诏裁决为无罪 信 息：①皇帝的诏令具有最高法律效力，体现了浓厚的人治色彩 ②儒家思想成为社会主流思想 ③儒家知识分子引经决狱 （用儒家思想来解释律令。） 二、引礼入法、礼法结合：秦汉至隋唐的法律与教化 （一）秦汉：律令并行 ①以法家思想治国，推动了律的编篡，称《秦律》 ②朝廷颁布法律文告，称令。律和令都有法律效力。 （2）汉朝： ①沿袭秦律，制《九章律》、《二年律令》； （1）秦朝 云梦睡虎地秦简 江陵张家山汉简 ②变化：引经决狱（春秋决狱） ——引礼入法，开启法律儒家化进程 二、引礼入法、礼法结合：秦汉至隋唐的法律与教化 （二）魏晋时期： 上述材料反映了魏晋南北朝时期的法律有何特征？为什么有这样的特征？ 特征： 法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一。 原因： ①汉武帝以后儒家思想成为主流，儒家知识分子以经注律； ②魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令； 案情 刘宋孝武帝大明年间，安陆郡应城县人张江陵与妻子吴氏共同斥骂母亲 黄氏，咒她快死。黄氏忿恨上吊自杀。案发后，恰逢大赦。 律令 判决 殴伤咒诅，法所不原，詈之致尽，则理无可宥[宽恕]。虽江陵遇赦恩，亦合枭首。黄之所恨，情不在吴，吴可弃市。 子杀、伤、殴父母，枭首；骂、詈[lì]，弃市；妇谋杀夫之父母，亦弃市 二、引礼入法、礼法结合：秦汉至隋唐的法律与教化 （二）魏晋时期： 律令儒家化 （1）原因： ①汉武帝以后儒家思想成为主流，儒家知识分子以经注律； ②魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令； （2）特点： 法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一。 （3）目的： 维护儒家提倡的三纲五常。 以经注律，将儒家精神注入法律之中 《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》 九族五服图 二、引礼入法、礼法结合：秦汉至隋唐的法律与教化 礼法结合 （三）唐朝： 1. 法治： 唐初 删繁就简 （1）演变： 贞观律 永徽律 永徽律疏 因政教而施刑罚……刑罚不可弛于国…德礼为政教之本，刑罚为政教之用。 ——《唐律疏议卷第一·名例》 诸詈（骂）祖父母、父母者绞, 殴者斩。 诸居父母及夫丧而嫁娶者, 徒三年。 诸犯死罪非十恶, 而祖父母、父母老疾应侍, 家无期亲成者，上请。 ——《唐律疏议》 思考：根据上述材料并结合所学知识，概括《唐律疏议》的特点。 孝道入法，重视家庭伦理 德主刑辅 礼法结合 历史纵横 唐朝的法律体系 唐朝法律体系包括律、令、格、式。律是定罪量刑的刑法典，令是行政制度与规则，格是相对律令而言的补充意义的法典，式是关于实施律令的细则法规。 体系完整 二、引礼入法、礼法结合：秦汉至隋唐的法律与教化 礼法结合 （三）唐朝： 1. 法治： 唐初 删繁就简 （1）演变： 贞观律 永徽律 永徽律疏 （2）特点： 孝道入法、重视家族伦理；德主刑辅、礼法结合；体系完整。 （3）评价： ①现存最早、最完整的封建法典，是中华法系确立的标志； ②是礼法结合的典范，标志着律令儒家化的完成； ③标志中国古代法制的成熟，是以后历代王朝立法的蓝本。 中华法系：是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照中国法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。特点是突出成文法典，强调礼法结合，重视家族伦理，民法与刑法不分。中华法系在唐朝臻于成熟，在宋元明清时期有新的发展与变化，在清末修律和民国初年从西方移植新的法律制度后，逐渐瓦解。 二、引礼入法、礼法结合：秦汉至隋唐的法律与教化 礼法结合 （三）唐朝： 2. 礼治： （1）礼治规范： 732年，《大唐开元礼》 （2）社会层面： 重视家训，强化基层教化 17 何为律令儒家化？律令儒家化的主要方式有哪些？ 为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ 合作探究 （1）律令儒家化：指的是将儒家的道德精神注入法律，法令，使封建法律具有了伦理法的性质及以儒家思想为立法、注律以及司法实践中定罪量刑的指导思想和基本原则。 （2）主要方式： ①引经决狱：引用儒家经典作为断案的原则或依据； ②以经注律:以儒家思想解释法律； ③ 依礼制律:用儒家思想指导立法，并将儒家思想法律化。 何为律令儒家化？律令儒家化的主要方式有哪些？ 为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ 合作探究 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也；法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。 ——《史记·太史公自序》 （3）原因： ①儒学和法家各有侧重，具有互补性 ②秦朝严刑酷法致二世而亡的教训 ③汉朝独尊儒术，加速了儒学向法律的渗透 ④儒家思想适应了封建统治的需要 在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就会贤明有德，就奉公守法。然而，当政府以道德的名义滥施暴政，人民是很难判定什么是真正道德的。 ——《潘维：什么是法治？——区分法治与法律，<宪法>与宪政》 由于礼的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切,道德意识较强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。 ——郑永流 萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》 （1）积极性：①推动中华法系的发展，弘扬了儒家传统道德伦理。 ②以礼入法，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。 （2）消极性：①礼法结合，将道德和法律的界限模糊化，判案的主观性及随意性 强。②不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。 根据材料并结合所学知识，评价中国古代法律中“礼法结合”这一特点。 20 三、唐律为本、渗透基层：宋元明清的法律与教化 （一）法律演变 朝代 法律 宋朝 元朝 明朝 清朝 以唐律为蓝本，制定《宋刑统》、《天圣令》 对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律 以唐律为蓝本，制定《大明律》，在司法实践中重视“例”，“律为正文，例为附注”，开创律例合编的体例 沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定《大清律例》 宋朝以后的法律有什么特点？ 特点：多以《唐律》为蓝本；开创了律例合编的新体例 三、唐律为本、渗透基层：宋元明清的法律与教化 （二）基层教化 1. 理学渗透： 宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出理学 传播方式： ①社会层面：通过教育与科举，授徒、书院讲学等方式 ②家庭层面：朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范 材料：凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。 凡为人子者，出必告，反必面。 ——朱熹《家礼》 三、唐律为本、渗透基层：宋元明清的法律与教化 （二）基层教化 2. 乡约教化： 乡约、族规、家训成为士人教化乡里的范本。 北宋吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。 （1）创立： 明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的"六谕"。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。 （2）发展： 宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。 （3）延续： 《吕氏乡约》 材料： 一、德业相劝；二、过失相规； 三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》 23 —清朝的乡约仪式 圣谕牌：圣谕十六条 地方文武官员 讲圣谕的人 内容：皇帝圣谕 特点：政府组织推广 和事牌 “天地神明纪纲法度” 带有强制性 乡约负责人 学思之窗 一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、悲难相恤。 ——《吕氏乡约》 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ——明太祖“六谕” 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条” 从宋朝到清朝，乡约有何变化？分析乡约内容变化的原因及乡约作用。 变化：①内容上，增加了宣讲“圣谕”，法律化 （特点：约律合流、约为律用） ②组织上，从民间自发建立到由统治者推动设立。 原因：明清时期君主专制强化，政府加强基层社会控制的需要 学思之窗 一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、悲难相恤。 ——《吕氏乡约》 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ——明太祖“六谕” 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条” 从宋朝到清朝，乡约有何变化？分析乡约内容变化的原因及乡约作用。 作用： ③思想：促进儒家文化和传统道德的传播。 ①政治：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理; ②经济：有利于发展生产； ④社会：强化宗族与乡土凝聚力，促进互助互济。 ⑤消极：执行中易被地方豪强或宗族势力操控，成为维护特权、压迫弱势群体的工具 时期 法治 教化 礼法关系 夏朝 《禹刑》 礼不下庶人 刑礼分野 商朝 《汤刑》 西周 《九刑》 敬天保民、礼制 春秋战国 铸刑书、法家法治 儒家德治 礼法对立 秦 《秦律》、严刑峻法 焚书坑儒 汉 沿袭秦律、《九章律》 尊崇儒术、以经注律 德主刑辅 礼法合一 魏晋 律令儒家化，以经注律，纳礼入律 唐 刑罚为用《唐律疏议》 德礼为本《大唐开元礼》 宋 《宋刑统》《天圣令》 《吕氏乡约》《家礼》 约律分立 明 《大明律》、律例合编 明太祖六谕 约律合流 清 《大清律例》 圣谕十六条、《圣谕广训》 小结：中国古代法律与教化 思考：中国古代法律与教化的变化特点？ ①思想和制度日臻成熟，体系日益完备（制度化、多样化） ②礼法结合，渗透基层 ③诸法合体，以刑为主。 ④法律与教化的实质是维护皇权，巩固封建统治。 $