2026年初高中衔接论述文阅读中选项“张冠李戴”解读与训练

**基本信息** 聚焦论述文“张冠李戴”设错类型，构建“定义-类型-规律-解法”四维训练体系，通过典例解析与实战对接，培养精准信息匹配能力与逻辑思辨素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考点阐释|4类设错类型+标准化步骤|四步排查法（抓要素-定位-匹配-排除）+避坑技巧+判定口诀|从概念本质（主体与属性错位）到设错规律（内容真归属假），形成“识别-分析-判断”的完整思维链| |考题示例|3篇双文本对比|概念偷换/对象错位/方式错位三类典型错因解析|以具体文本为载体，展示不同设错类型的辨识方法，强化“原文对标”意识| |考题对接|3组综合训练|论证方法/词语解析/内容理解等变式应用|从单一设错类型到综合能力考查，实现知识迁移与思维提升|

2026年初高中衔接论述文阅读中选项“张冠李戴”解读与训练 目录： 1.李翔海《民族性应当成为中国现代文化的落脚点》与沈湘平《中国式现代化道路的传统文化根基》——概念偷换造成张冠李戴 2.《脑机接口：从科幻走向现实》与《脑机接口技术的伦理难题与应循原则》——对象错位造成张冠李戴 3.李惠玲《古典文学与文学景观的双向互动》——方式错位造成张冠李戴 4.《儒家中庸之道与人文理性精神》与《鲁迅的生命哲学》——对材料一相关内容的理解和分析 5.《不变的变————生物界的生存智慧》《进化，为何不能阻止死亡》——对材料中加点词语的解析 6.郑敏《谈“时空的跳跃”》与刘礼君《漫谈诗歌语言的跳跃性》——对材料相关内容的理解和分析 【考点阐释】 一、论述文阅读中选项“张冠李戴”解读方案 （一）核心定义 张冠李戴是高考及各类考试论述文阅读中最高频的设错类型之一，核心本质为：选项刻意混淆原文中不同的主体、对象、观点、行为、属性，将甲人、甲事物、甲观点的特征、行为、归属，强行安在乙人、乙事物、乙观点身上，造成信息匹配错位，属于典型的细节偷换类错误。 简单来说：主体与行为/特征不匹配，对象对应关系错乱。该错误无中生有、推断过度的区别在于：选项的内容、观点、行为本身符合原文，仅仅是归属主体出错。 （二）四大常见设错类型（附原文+选项对比示例） 1. 人物主体错位（最常考） 混淆文中不同学者、作者、大众、古人、今人等不同人物的观点与主张。 原文：王国维认为，意境是中国古典诗词的核心审美范畴，诗词的价值在于情景交融的意境营造。 错误选项：严羽提出中国古典诗词的核心价值在于情景交融的意境营造。 错因：将王国维的学术观点，错误安放在严羽身上，主体匹配错位。 2. 事物对象错位 混淆文中两类相似事物、概念、流派、制度的特征、功能、作用、弊端。 原文：儒家侧重入世治世，强调社会伦理与家国责任；道家侧重出世修身，追求自然无为的人生境界。 错误选项：道家思想主张入世治世，以社会伦理规范个人行为。 错因：将儒家的核心特征偷换为道家的特征，事物属性张冠李戴。 3. 时空时态错位 混淆古代与现代、过去与当下、未来与已然的状态、认知、做法。 原文：传统史学注重史料的考据与梳理，而现代史学更侧重历史规律的总结与人文反思。 错误选项：传统史学在研究中注重总结历史规律、开展人文反思。 错因：将现代史学的研究特征，嫁接在传统史学之上，时空主体错位。 4. 观点归属错位 混淆作者观点与文中他人观点、普遍认知与个别观点。 原文：不少研究者认为通俗文学缺乏审美价值，但在笔者看来，通俗文学承载大众文化记忆，具备独特的审美意义。 错误选项：作者认为通俗文学缺乏专业的审美价值。 错因：将部分研究者的片面观点，当成作者的核心观点，观点归属混淆。 （三）核心设错规律 内容真、归属假：选项中的观点、特征、行为本身完全符合原文，唯一错误是对应主体、对象错误，极具迷惑性，考生易因“内容眼熟”误判正确。 优先混淆相似主体：设题人不会刻意区分差异极大的主体，多选择文中并列、对立、关联的相似概念、人物、流派设错。 隐蔽化改写：不会直接照搬原文句式，会微调语句语序、替换修饰词，保留核心内容，仅偷换主体，弱化错位感。 高频对应关键词：选项中出现“XX认为、XX主张、XX的特征是、XX侧重、XX源于”等归属类表述时，大概率存在张冠李戴错误。 （四）标准化解题步骤（四步排查法） 第一步：抓选项核心要素 拆解选项句式，锁定两个关键信息：主体（谁/什么）+ 核心行为/特征/观点，圈画关键词。 第二步：原文精准定位 根据选项关键词，回归原文锁定对应段落、语句，不凭记忆判断，必须原文对标。 第三步：双向匹配核对 重点核对：原文中该行为、特征、观点的真正归属主体是谁，对比选项主体是否一致。若内容一致、主体不同，直接判定为张冠李戴错误。 第四步：排除干扰误区 区分“张冠李戴”与“无中生有”：原文有对应内容，仅主体错位→张冠李戴；原文无任何相关内容→无中生有。 （五）避坑实战技巧 标记原文主体：阅读文本时，遇到多人、多流派、多概念并列的内容，随手圈画主体（人名、学派、古今、新旧概念），标注各自对应的观点和特征，从源头规避错位误判。 警惕归属类句式：看到“XX提出、XX体现了、XX的特点是、XX归功于、XX得益于”等句式，优先核查主体匹配度。 不盲从熟悉内容：只要选项内容在原文有出处，务必核对归属，切忌因内容正确直接勾选，忽略主体错位问题。 重点关注对比段落：文中出现“不同于、相较于、而、但是、一方面…另一方面…”等对比句式时，是张冠李戴的高频设错区间，需重点区分前后主体差异。 （六）总结判定口诀 内容对，主体错，必是张冠李戴； 多人多义多流派，对比区间重点查； 观点行为看归属，匹配错位即偏差。 【考题示例】 一、李翔海《民族性应当成为中国现代文化的落脚点》与沈湘平《中国式现代化道路的传统文化根基》——概念偷换造成张冠李戴 材料1 ①将中国文化的现代建设落脚于民族性而不是机械地照搬西方文化，不仅有利于减少中国文化现代化的偏误，而且也有利于将中华民族的智慧精神贡献于人类当代的文化建设。西方文化是20世纪人类现代文化的主流。但西方现代文化与中国文化传统之间不仅存在着时代性的不同，而且也存在着民族性的差异。尽管寻求价值理性与工具理性的统一曾经是西方启蒙时代思想家的理想，但是，在以工业化为主导的西方现代化进程中，工具理性很快取得了对于现代社会与人生的主导地位，造成了工具理性与价值理性之间的尖锐对立，伴随着物质文明的飞速发展出现的是人生价值意义的沦丧与人性的异化。 ②因此，可以认为，在一定意义上工具理性的极度发展既为西方文化带来了宏大的物质性力量，同时也在相当程度上压迫了价值理性的合理伸展，以至于手段本身自觉不自觉地取代了目的本身，从而导致了人生价值与意义的迷失。众所周知，追求真知是西方文化自古希腊时代就己经奠定了的基本精神方向。注重通过理性认知以求真、甚至把求得客观真知看作是生活的最高目标，这其中的确已经蕴涵了高扬工具理性的可能性。 ③比较而言，中国文化则更为注重人生价值的安顿问题。与西方文化特别是西方现代文化相比，中国文化在注重价值理性方面堪称具有十分丰富的传统资源，形成了一套立足于吾人之自我、在人性自足的前提下充分凸显人生之终极价值与意义的理论系统。也正是与中国文化过于注重价值理性相联系，中国文化传统中的工具理性不仅没有得到充分的发展，而且甚至缺乏基本的发展。由此，中西文化的弊端可以说是相映成趣：如果说西方文化是因为过于注重工具理性而使手段掩盖了目的以至于迷失了人生的意义，因而工具理性所带来的成就也就失去了终极意义的话，那么中国文化则是因为过于注重价值理性而害怕工具理性的发展会影响人们对价值理性的注重，因而缺乏实现理想的手段并最终导致价值理性所提倡的理想也只能成为空想。可以认为，在文化的理念层面，在中西文化之间应当用相反相成、相互借鉴的双向互动来取代中国文化紧随西方文化亦步亦趋的单向度运动。 （李翔海《民族性应当成为中国现代文化的落脚点》，有删改） 材料2 ①西方是现代化的发源地，至今拥有着包括话语权在内的极大势能。马克斯·韦伯认为现代化就是合理化，本质上是工具理性化。中国式现代化道路事实上与西方现代化在逻辑上不是“同时代”的，而是性质迥异的扬弃、超越关系。中国现代化道路具体实际的操作逻辑，更多地是要从形式上解决本土化问题，这是从近代西方现代化引入中国之初就自觉不自觉地存在着的。中华优秀传统文化的逻辑，对现代化起到濡化、矫正、加魅的作用，解决的是文化滋养与精神家园的问题。罗荣渠主张，在现代化阶段缺少工具理性价值的文化资源，被西方价值观视为无价值的东西，也可能具有超越的价值。这种“可能”在今天中国已经变成生动的现实。 ②中华优秀传统文化在时间上产生于前现代时期，但其从未中断，始终作为基因而延续，始终无声、无形地发挥着作用。当今人类处于一种总体性的困境之中，人与自然、人与社会、人与自身关系都面临着诸多难题、挑战和危机。从根本上说，这种困境主要是西方文明及其现代化发展所孕育和带来的。中华文化在几千年的发展中，孕育和积淀了与源自古希腊罗马的西方文化迥异的智慧，其中许多都与当今时代具有共鸣点，具有永恒而普遍的意义。作为对西方现代化扬弃与超越的重要逻辑之一，产生于前现代、曾经仅仅被视作地方性知识的中华优秀传统文化在今天本身就具有世界性、人类性的维度。 ③在中国因救亡图存而兴起现代文化启蒙的“觉醒年代”，一批知晓西方发展状况而又秉持中国传统文化立场的学者就逆当时总体“西化”的潮流而行，对西方现代化进行过整体性的批判，并试图以中国传统文化为根底探求人类发展新路。……当下，我们探寻中国式现代化道路的传统文化根基不能仅限于中国传统文化，而是要在此基础上，汲取西方文化的精华，坚持现实导向、问题导向，从解答西方现代化总问题的角度去反思。 （沈湘平《中国式现代化道路的传统文化根基》，有删改） 问题 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A.材料一与材料二都谈到了中国文化现代化与西方现代化的关系，但二者论述的重点是不同的。 B.中西文化相映成趣：西方文化手段掩盖了人生意义，迷失了奋斗目的；中国文化过分注重价值理性。 C.中国式现代化道路事实上与西方现代化在逻辑上不是“同时代”的，性质上是扬弃、超越关系。 D.在中国现代文化启蒙的“觉醒年代”，一批学者试图以中国传统文化为根底探求人类发展新路。 答案 B 解析 “西方文化手段掩盖了人生的意义，迷失了奋斗的目的”错。“中西文化相映成趣”不对，是“中西文化弊端相映成趣”。概念偷换造成张冠李戴。 二、《脑机接口：从科幻走向现实》与《脑机接口技术的伦理难题与应循原则》——对象错位造成张冠李戴 文本 阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 脑机接口能实现所谓的意念控制，被称为人脑与外界沟通交流的“信息高速公路”，是新一代人机交互和人机混合智能的前沿技术。 20世纪60年代，科学家开始研究脑电波与计算机的连接，通过记录脑电图、简单分析脑电波信号，尝试简单地解读脑电波，并实现其与外部设备的互动。20世纪90年代，随着计算机技术和神经科学的进步，研究者实现了通过大脑控制外部设备的初步实验设想。这一阶段的设备和接口仍较为笨重，信号解码精度有限，但为后期改进提供了宝贵经验。2000年，公认的脑机接口概念被正式提出。如今，脑机接口已成为脑科学、神经科学等领域最受瞩目的研究方向之一。在2014年巴西世界杯揭幕战上，截瘫青年朱利亚诺·平托就在脑机接口技术的辅助下为足球比赛开球；2016年，在神舟十一号载人飞船飞行过程中，我国航天员完成了首次太空脑机交互实验；2017年以来，国际上多个团队通过脑机接口技术，帮助患者实现了“意念打字”“意念说话”等功能；2024年初，马斯克宣布首个植入大脑芯片的人类患者已经完全康复…… 脑机接口的技术路径主要包括侵入式和非侵入式。侵入式脑机接口需通过手术等方式，直接将电极植入大脑皮层获取神经信号。此类脑机接口所获取的信号空间分辨率好，信噪比高，但成本高，安全性低，容易引发免疫反应和愈合反应，进而导致所采信号衰退甚至消失。 非侵入式脑机接口通过直接贴附在头皮上的电极采集神经信号。其优点是可以在头皮上直接监测到群体神经元的放电活动，操作简单，成本低，不用损伤机体，也不会引起免疫反应。但由于颅骨对信号的衰减作用和对神经元电磁波的分散、模糊作用，非侵入式脑机接口记录到的信号空间分辨率低，幅值微弱且信噪比较低，这对后续信号处理算法的性能要求较高。随着算法不断进步，非侵入式应用前景更为广阔。 科技为人类服务，脑机接口不仅将为医疗提供新的解决方案，改善人类生活质量，也会对社会结构、经济模式等方面产生深远的影响。然而，这也将伴随着一系列复杂的伦理问题。如何平衡技术创新与潜在风险，将是人类社会面临的共同课题。 (摘编自明东《脑机接口：从科幻走向现实》) 材料二： 从技术特性上看，脑机接口是一种可以读懂人内心的技术；或者说，有效使用脑机接口实现意念控制的前提，是要通过机器准确地“读出”使用者脑中的所思所想，即“读心”。这一环节使得大脑的信息即人脑深处的思想可能被彻底“坦露”在机器面前。这样的隐私如果仅为机器所“知晓”，似乎还不存在什么伦理问题，因为无意识的机器并不会利用这些隐私信息去“有意”作恶。但记载有隐私信息的机器一旦被其他人掌握和解读，则会因隐私泄露而面临后患。而且，这种泄露还可能有更多的方式甚至有更糟的后果，被用作恶意收集和利用他人隐私的手段。一些黑客可能通过无线技术手段对神经刺激疗法进行恶意的重新编程，产生有害的大脑刺激，并窃听大脑植入物发出的信号，进而窃取他人的隐私信息。即使是“正当”地使用脑机接口，也会“连带”地牵涉到隐私暴露问题，如为了监控和改善一个人的注意力而让他佩戴脑机接口头环时，也会同时发现其抑郁、焦虑、愤怒或疲劳等脑部活动状态，而其中就可能包含使用者所不愿透露的隐私情绪。 脑机接口的未来设想中还有所谓“心联网”或“脑云接口”，即通过脑机接口实现人脑与人脑之间或人脑与云端数据库之间的互联。如果你选择使用脑机接口，你“内心世界”的一切都可能成为网络上被“共享”的公共信息，你将完全失去内心的神秘性、神圣性、个体性，与那些没有使用的人就会形成一种新的不平等——我可以进入你的脑中直接读取你的心灵，而你不能进入我的脑中读我的内心。这种不平等将是心灵深处的不平等，是基于对隐私掌控的深层次的不平等，因为一旦人脑中的隐私被掌握技术优势的人所侵犯，失去隐私的人就会沦为完全服从他人的奴隶。当脑机接口有潘多拉魔盒之嫌时，还是宁愿放缓有关研究。 另外，最初用于治疗的脑机接口会不可避免地走向增强，因为在将其用于治疗时就可能形成超出大脑“正常”标准的增强效果，甚至改变或提升健康的水平。如果健康人使用了脑机接口让自己变得更聪明，那么就会使一些人获得竞争优势而另一些人处于劣势，从而造成人与人之间新的不平等。富人们可能会让他们的孩子在年纪还小的时候就植入脑机接口，让他们在心理和身体能力上具有优势；而那些没有能力购买脑机接口的人毫无疑问会落后，从而可能产生严重的社会后果，导致更大的贫富差距。 脑机接口的增强在引领我们走向未来发展的同时，也会引发未来伦理学新问题，这些并不现实的伦理问题在当前确实只具有“科幻”的性质。但如果没有人期待脑机接口在合理的时间内取得重要的进展，这种技术就不会像现在这样是发展最快的领域之一。提前思考未来用于增强的脑机接口可能产生的伦理道德问题，并预设相应的应对策略，对于脑机接口健康地迈向未来无疑具有“未雨绸缪”的意义。 (摘编自肖峰《脑机接口技术的伦理难题与应循原则》) 问题 根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)（ ） A.随着现代科技的迅猛发展，脑机接口的技术也日益走向成熟，发展前景广阔。 B.两种技术路径各有优劣，但随着技术进步，非侵入式脑机接口优势会更明显。 C.脑机接口的发展可能造成新的不平等，这就需要从多个层面防患于未然。 D.脑机接口已成为现在发展最快的领域之一，就在于人们对它抱有极大的期待。 答案 D 解析 “就在于人们对抱有极大的期待”，对象是“脑机接口”（“它”），前提条件中的对象错误。原文“但如果没有人期待脑机接口在合理的时间内取得重要的进展，这种技术就不会像现在这样是发展最快的领域之一”推出前提条件的对象是“脑机接口在合理的时间内取得重要的进展”。对象错位造成张冠李戴。 三、李惠玲《古典文学与文学景观的双向互动》——方式错位造成张冠李戴 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①所谓文学景观，指的是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观。自然和人文景观历来备受欢迎，而文学景观在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代更是引起了广泛的关注。目前学界既有从宏观层面探讨文学景观的理论建构与研究，也有关于文学景观的数据整理与分析，更有不少从微观层面具体分析一地一城的文学景观或者一个朝代一种文体中出现的文学景观，而文学景观与古典文学之间的关系则鲜有论及。本文正是从二者之间的关系入手，窥探文学景观与古典文学之间相互依存相互推动的具体表征和深层意蕴。 ②文学景观的生成离不开古典文学，古典文学赋予文学景观生命与内涵。从形成因素考察，一个文学景观的生成大致有以下三种情况：名篇效应、名人效应或叠加效应，当然也存在两种或三种效应的综合体。所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下，比如南昌的滕王阁因王勃的一篇《滕王阁序》而人尽皆知。名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外，正如明代袁中道说：“名人托迹之地，江山千载犹香”。比如敦煌的阳关，因王维的《送元二使安西》人尽皆知；绍兴的沈园，因陆游与唐婉的爱情而代代相传。而叠加效应，指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。面对文学景观，是文学的元素首先激发了观赏者丰富的历史与地理的想象，唤醒了他们曾经的记忆，鼓荡起他们心中的情感，中国境内著名的文学景观无不具有这样的功能。比如岳阳楼的名气是在不断累积和提升的，先由唐代诗人李白赋诗《与夏十二登岳阳楼》后定名，继之为杜甫的《登岳阳楼》，宋代范仲淹的《岳阳楼记》，明代袁中道的《游岳阳楼记》等，岳阳楼的大名历久弥新。还有一些文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现，情况较为复杂。比如宣城的敬亭山本来声名不显，后因谢脁的《游敬亭山诗》以及李白在《独坐敬亭山》诗中提到“相看两不厌，只有敬亭山”而著称，可以视为名人效应和叠加效应的综合体。由此可见，古典文学作品的流传催生了文学景观的形成并不断丰富文学景观的内涵。 ③文学景观推动古典文学的传承与发展。文学创作与文学景观之间关系密切，正如尤侗所言：“山水文章，各有时运。山水藉文章以显，文章亦凭山水以传。”文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时在后人的追慕过程中产生了更多的文学作品，再现了景观的面貌和发展、演变。这些文学作品因文学景观的存在而代代相传，并逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆，而这一集体记忆又唤醒了对该城该地文脉的传承与发展，故文学作品不断得以传播，在古今读者和游人中形成广泛的影响。高建新在《文学景观的生成及其条件》中说：“文学景观是审美的记忆、情感的记忆。”文学景观呈现一定的美感特征，蕴含着前人的情感体验，而由文学景观唤起的记忆又往往再借助文学来表达。孟浩然《与诸子登岘山》云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”孟浩然与诸子游览岘山，拜谒羊公碑，这些自然风光和人文景观让其感慨万千，遂写下这一首著名的诗歌。很多古代诗人在登临岘山这一文学景观的时候，也留下相关诗篇，如张九龄《登襄阳岘山》、李白《岘山怀古》、曾巩《初发襄阳携家夜登岘山置酒》、李曾伯《登岘山用刘清步韵》、陈与义《游岘山次韵三首》等。故从某种意义上说，的确是文学景观促进了古典文学的传承与传播。兹再举一些文学景观在海外传播的例子为证，比如潇湘八景经宋明以来文人雅士的不断阐释与重构成了一个著名的文学景观。宋代刘克庄、宋宁宗、杨公远，元代陈孚，明代的文徵明等都创作了潇湘八景组诗。而潇湘八景这一文学景观的艺术生命力远不止于国内，越南的黎贵惇，日本五山的众僧，韩国的李仁老、李齐贤、李蒋、金弘郁、郑宗鲁、朴永元等也都痴迷于潇湘八景诗的创作。由此可见，文学景观与古典文学之间血脉相连，文学景观是文学家的创作素材，文学作品也依托文学景观而不断丰富。 ④既然文学景观与古典文学共生共长，故当下对文学景观进行保护与进一步研究就具有重要意义。首先，文学景观的丰富内涵可以激发作家创作更多优秀的文学作品，这是对中华民族优秀传统文化的传承与发展，也进一步增强了中华民族的文化自信。文学景观往往包括多层文化隐喻，是宝贵的精神财富，分布各地的文学景观，可以激发游人、作家对自然风光、人文胜迹、文学经典的热爱，从而不断创造新的作品以传承文脉，同时也激发了民族情怀与家国情怀，尤其在当今全球化的社会背景下，可以更好地增强文化自信。其次，文学景观的保护和研究，有利于促进地方文化、旅游文化的开发与利用，为当代弘扬和发展地方文化、深挖和延续地方文脉提供积极的指导与借鉴。文学景观不仅仅是空间层面的存在，更是时间层面的、可对话的、可传承的，故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号。充分重视文学景观，努力打造文化品牌，重点提升旅游文化，对推动我国文化旅游事业的发展意义重大。 （摘编自李惠玲《古典文学与文学景观的双向互动》，《光明日报》2023年12月18日） 问题 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文学景观与古典文学血脉相连，存在由表及里的相互依存相互推动关系。 B．岘山诗篇的创作传承某种程度上证明了文学景观促进了古典文学的传承与传播。 C．潇湘八景从时间维度和空间维度看，都能说明文学景观推动古典文学的传承与发展。 D．对文学景观进行保护与进一步研究有重大意义，这样可以更好地增强文化自信。 答案 A 解析 A.“存在由表及里的相互依存相互推动关系”表述错误，由原文第一段“文学景观与古典文学之间相互依存相互推动的具体表征和深层意蕴”可看出，文学景观与古典文学之间的相互依存相互推动的关系有外在表现和内在意蕴依存和推动，并不是由表及里的。方式错位造成张冠李戴。 故选A。 【考题对接】 一、《儒家中庸之道与人文理性精神》与《鲁迅的生命哲学》——对材料一相关内容的理解和分析 阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 儒家中庸之道是一种温和主义，适用于社会改良和社会稳定，故它在二十世纪大半时间里不能不遭到冷落和反对，因为这个时期社会革命高涨，集团、阵营之间的对抗十分激烈，斗争哲学因此而大行其道。 中庸之道的内涵大致有以下几点。 第一，以中道行事，不走极端。孔子不赞成偏激行为，不论是左偏还是右偏，他主张中立而不倚。那么中道的标准是什么？就是仁义之道。仁义之道就是儒家的人道主义和社会公正原则。有人把中庸之道理解成不讲原则的折衷主义，其实是不对的。不讲原则，四面讨好，自私伪善，孔子称之为“乡愿”，对之深恶痛绝。所谓不偏，是不偏离人道精神和社会公正，这是一个基本坐标。 第二，执两用中，实行稳健的主张。《中庸》曰：“执其两端，用其中于民。”这“两端”并非仅指两个极端，而是指各种不同的意见，特别是正面和反面的意见。执两用中的原则，要求主事者要多听赞成的和批评的意见，然后全面考察、采取比较客观和稳妥的主张加以实行。从思维方法上说，这是考察事物矛盾的两个对立面而后加以统一；从认识论上说，是集思广益而后做出科学的判断；从实践行为上说，是照顾各群体的实际利益而有所妥协，在异中求同，以便达成一致，实现合作。所以中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分，是一种积极的调和论。 第三，符合社会人生常道，做到合情合理。按二程的说法，“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中庸即是用中之常道，它的最大特色是人情与道理的协调，符合多数人的健康正常生活需要。孟子说“仲尼不为己甚者”，所谓“甚”就是不合于情理。人性之中有三大要素：情欲、德性、理智，德性是调节情欲与理智的杠杆。情欲强而理智弱则流于放荡，理智强而情欲弱则失于冷酷。健康的人性，应是情与理的平衡，为多数人所接受，这体现了一种理性精神。 第四，宽容包纳，和而不同。中庸之道与“和为贵”的思想相结合，便是中和之道。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”这是从人性论角度讲的。人的本性是淳朴的，并无偏失；而后天的性情则有中节与不中节之分，所谓“中节”，就是符合社会行为一般规则，能与社会人群和谐相处。淳朴人性是天下之大本，和谐原则是天下之达道，离开中和之道，便会人性浇漓，天下大乱。实行中和之道的关键便是使人的行为符合忠恕之道，己欲立而立人，己所不欲勿施于人，做到互爱互信，互尊互谅，人得其所，事得其宜，则天下太平。孔子提出的“和而不同”的原则最能体现中和之道的精神，它是正确处理人际关系的黄金规则，具有最普遍的意义。 （摘编自牟钟鉴《儒家中庸之道与人文理性精神》） 材料二： 孔子认为“中庸”是“至德”，这种既非“过”亦非“不及”的中庸之境难以企及，而“中道而立，能者从之”（《孟子·尽心上》）的观点，则开了几千年来以人格楷模、行为范本凌驾终极价值之先河。鲁迅对儒家哲学的批判正是由这一点出发的。 他不相信而且讨厌圆满的“范本”，认为同这种善人打交道是可怕的。不偏不倚的“中道”之人和事在他看来是不可能的。这个观点用在颜回身上并不为过。这样一位安贫乐道的“复圣”，真可以说是“毫不动弹”的圣贤。按照孔子的说法，“朝闻道，夕死可矣”。如果颜回生前已经得道，与道为一，这是大乐事，即便不“夕死可也”，老先生对他的死也不至悲伤得天塌一般。合理的说法应该是，颜回是死在“知其不可为而为之”的求仁之“道”上，于是才有悲壮之悲；而不能将其理解为默观修持，与中庸“无差别统一”的偶像。 本来应作为终极境界的“中”，如果在实际生活中变成了普遍的行为准则，人的现实性、有限性成了被蔑视或者从属的东西，这就造成了对人的贬损。从另一方面说，人对“中庸”的随意夸大，为人的神化、圣化开了方便之门，然而由于“人”与“至德”在实际上的距离，圆满中庸的理想人格在现实生活中成为“不可能”，于是，自欺欺人的伪道学、伪君子在这种哲学土壤上层出不穷就不足为怪。 在鲁迅看来，人与中庸无差别的合一是不可能的。人总是有限的、欠缺的，不可能达到至善，“合一”即意味着僭越，意味着虚伪，意味着凝固。他不承认可以有达于中庸的圣人：“人间教育诸科，每不即于中道。”（《坟·科学史教篇》）如果硬要充之，那就等于用棺材钉钉死自己。为什么会这样呢？这是因为这里边抽去了无限与有限的内在差别，主体淹没于客体了。个性被吞于绝对普遍，因而就失去了由此而来的张力，那么生生不息的过程就会停止。中庸之至道若离开现实的人，就是空寂死道。 可以说，鲁迅与儒学的根本冲突，是中庸与消解中庸的冲突。它表现为反对客体对个性主体的压抑、贬损；反对以不偏不倚的“普遍”“圆满”“永久”之中道来规范活生生的人；反对以“思不出其位”的凝固之道让人无所动弹，从而把人的独立性、主体性灵解放出来。 （摘编自王乾坤《鲁迅的生命哲学》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A．二十世纪多数时间里，社会各集团之间的对抗十分激烈，这导致斗争哲学大行其道，而温和的儒家中庸之道则遭到冷遇。 B．孔子反对偏激行为，主张中立而不倚。而“中道”的标准就是“仁义之道”，它同时也是儒家的人道主义和社会公正原则。 C．中庸最大的特色是能调和人情与道理，符合多数人的健康生活需要。德性作为调节情欲与理智的杠杆，被大多数人接受。 D．实行中和之道的关键是使人的行为符合忠恕之道，做到互爱互信，互尊互谅，孔子提出的“和而不同”最能体现其精神。 二、《不变的变————生物界的生存智慧》《进化，为何不能阻止死亡》——对材料中加点词语的解析 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 生命之树上，所有活着的生物都在努力求生的生活方式，被生物学家们赋予了一个有点童话色彩的名字：红皇后效应。它来自《爱丽丝梦游仙境》中的红皇后的一句名言：“你只有不停奔跑，才能停在原地。” 假设环境保持不变，那么进化不光有方向，可能还有终点。但我们也得注意，这个终点在很大程度上只是理论上存在，因为环境作为进化的外部约束，无时无刻不在发生变化。非生物环境的要素，比如温度、湿度、大气成分，它们的变化相对来说还是比较缓慢的。但只要一种生物自身在持续进化，对于和这种生物共生存的其他生物来说，就意味着它们面对的外部生物环境也在持续发生进化，这种变化的频率和强度是非常惊人的。 我们用一个假想的例子，来演示红皇后效应是如何发生的。 在非洲草原上，猎豹追逐羚羊的生存游戏已经进行了几百万年。如果你在电视上看到过猎豹捕食羚羊的场面，你会觉得猎豹是这场生存竞争的胜利者，羚羊只是其爪牙下无助的献祭品。但是别忘了，在猎豹的威胁下，羚羊并没有灭绝，两者的数量也维持在一个大体稳定的水平。这种平衡就是红皇后效应的产物。羚羊在猎豹的威胁下会持续发生微小的进化：可能是跑得更快、更耐久，可以甩脱猎豹；可能是在奔跑中学会了急停转身，足以迷惑猎豹……羚羊身上发生的这些变化，反过来又作为猎豹的生存压力，驱动猎豹的持续变化，让它们跑得更快、转向更敏捷……这两种进化的力量相互牵制，看起来似乎两种生物谁也奈何不了谁，但如果我们沿着时间轴作比较，就会看到两种生物在以彼此为参照，持续变化。如同一场拔河比赛，看起来势均力敌，场上没什么显著的变化，但实际上参赛双方都已经拼尽了全力。 我们甚至可以想象：如果我们真能复活百万年前生活的猎豹，它们可能根本抓不到今天这批又持续进化了百万年的羚羊，只好饿肚子；而复活对象如果是百万年前生活的羚羊，它们在今天的猎豹爪下可能也坚持不了几秒钟。正是在红皇后效应的永恒驱动下，地球生物才一刻不敢放松进化的脚步。 （摘编自王立铭的教学讲义《不变的变————生物界的生存智慧》） 材料二： 物种的“寿命”千差万别，是什么原因导致了物种的灭绝呢？ 我们最容易想到的解释是物种不再适应环境，因此被自然选择淘汰了。科学家估计，地球进化史上曾经出现过数十亿个物种，其中99%，甚至99.9%，都已经彻底灭绝了。 抛开环境变化的外生因素，物种有没有什么内生的特征导致它们不可避免地走向灭绝？ 答案也是确定的。当一个物种在一个特定的环境中生存时间足够长，就会变得越来越适应这个环境。而这种针对特定环境的适应能力越强，代价往往是应对环境波动的能力越弱，到最后，可能非常微弱的环境波动就会彻底扫荡一个物种。这个逻辑体现了“风险对冲原理”。 比如一棵一年生植物在完成交配、播撒种子之后，自己的繁殖使命就完成了。从繁衍后代传递基因的角度看，等到第二年春暖花开、降水充足的时候，这些种子全部抓紧时间发芽长大、继续繁殖，效率是最高的。但人们发现，不是所有的种子都会同时发芽，特别是对于那些生活在干旱地带的植物来说，一部分种子遇到一丁点水就会开始生根发芽，另一部分种子则来得迟钝一点，可能需要下几场雨才会发芽，甚至等待几年都不发芽也有可能。 从逻辑上看，这似乎不是一个最大化繁殖机会的最优解，但如果我们考虑到气候的变化，就可以理解这个现象了———一年的四季变化固然很有规律，但降雨量到底是多少，什么时候下雨，之后的一场雨要等到什么时候，每年都会发生不小的波动。这样一来，如果这些种子全都一个样，下一场雨就全部生根发芽，那万一这一年天气干旱，第一场雨之后三个月不下雨，这些新芽就会全部枯死，繁殖后代的使命也就难以为继了。如果植物在生产种子的时候能够保留一点多样性，有些种子更容易发芽，有些种子相对难一点，那么不管今年是风调雨顺还是干旱少雨，总会有一部分种子能够活下来。对于这棵植物而言这才是真正能够最大化自己繁殖机会的选择。 此时我们做一个极端假设：如果刚才提到的一年生植物，它们的生存环境变得极其稳定，降水的时间和强度完全可以预测，会发生什么呢？答案很明显。在这种极其稳定的环境中，风险对冲策略就没有价值了，还降低了繁殖后代的效率。而进化到这个地步，如果环境再次出现哪怕是一丁点的波动，已经完全适应这种理想环境的植物可能就彻底灭绝了。 这就是特化和多样性之间的矛盾。进化的力量会驱使物种越来越适应自身所处的环境，而作为代价，这种特化会降低物种内部的多样性。在进化历史上，地球环境大大小小的波动是持续发生、不可避免的。那么，一个物种越成功，就越特化，越特化，就越无法抵抗环境波动，那物种的灭绝也就成了必然的结局。 （摘编自王立铭的教学讲义《进化，为何不能阻止死亡》） 1．下列对材料中加点词语的解析，不正确的一项是（   ） A．“在很大程度上”这一类限制性词语在文本中运用，其作用在于使语言表达更加准确和严谨，增强文章的科学性和可信度。 B．文本作为教师为讲课而编写的教材——讲义，“你”构建了师生对话关系，易于启发学生思考，也增强了读者的代入感。 C．“想象”领起对比论证，让复活的百万年前的“猎豹”或“羚羊”面对“持续进化了百万年”的“羚羊”或“猎豹”，印证“红皇后效应”。 D．“扫荡”有“荡平，彻底清除之意”，此处使用了拟人的修辞手法，强调环境波动对物种的致命杀伤力，使讲义生动风趣。 三、郑敏《谈“时空的跳跃”》与刘礼君《漫谈诗歌语言的跳跃性》——对材料相关内容的理解和分析 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 诗词必须有跳跃，这是它与散文、小说很大的区别之一。诗人是最能飞翔的，享有最大的自由。诗的腾空跳跃远远超出逻辑思维的轨道，更多是无意识的侵入。这种跳跃在中国古典诗词中比当代中国新诗出现得要频繁。 如苏轼的《永遇乐》，写词人留宿于已故好友张建封的别墅燕子楼，梦见张建封的爱妓盼盼。张建封去世后盼盼因怀念故情仍留住在燕子楼十余年。苏轼在词中将这段真挚的爱情的终结与人生命运飘忽联系起来。词的开头写景不带很多感情色彩： “明月如霜，好风如水，清景无限。” 但紧接突然转入一种深夜的神秘，在无人见中自然地运动： “曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。” 从平直的写实陡然跌入自然的神秘中。既然“无人见”又如何看见“圆荷”，听见“滴露”，看见“曲港”中鱼在“跳跃”？这些自然又是在写词人的不眠，和夜在寂静中的神秘搏动。这个跳跃是从平常外在的夜跳入神秘的夜的内心深处。接着又写道： “如三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。” 这是由夜的神秘跳入词人恍惚的梦境迷离中。“铿然”两字的奇妙在于它传达了夜的极端静寂，一叶落地才会铿然有声，但也写词人入睡不熟，落叶声竟大得如夜间三鼓声那么响，惊断了词人本来就黯然神伤的梦魂，因为他正梦见“盼盼”。“盼盼”作为高唐赋中的爱神“神女”出现在词人梦中。这又从沉寂无人的自然夜景突然跌入人间难以长留的爱恋真情的悲伤中。词人醒来后激动不已，出户在月下的燕子楼前园中徘徊。但又突然设想他年别人看见今夜的自己。自己的漂泊的一生又与爱情的无常、生命的短暂、死亡与流浪重叠在一起，思路又转而考虑生命和爱情的短暂： “天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。燕子楼空，佳人何在？空锁楼中燕。” 这时词人开始了时间的跳跃，设想他日他人看见自己站在空了的燕子楼前将如何想呢？于是写道： “古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。异时对，黄楼夜景，为余浩叹。” 这是用历史的第三双眼睛观看人、物、己，得出时空外的超前的景观。“跳跃”至此达到极峰，人类渺小，宇宙无穷，旧欢新怨只是梦境，自身的漂泊经营，也不过是令后人浩叹而已。这种跳跃从个人的爱情、生死，突然跌入宇宙的黑洞，顿时为诗增加了多少时空的深度。超越渺渺的旧欢新怨的情网，与“营营”的狭窄天地，这种感叹绝非消极，反是突破狭小天地的智慧，又充满血肉的真情。全词在104字内经历了7次大的意境的跳跃；以词人的眼睛，历史的眼睛进行了穿透时空的观察，表述了超越的感情，说明苏轼在古典诗词方面登峰造极的创造是新诗未曾达到的。 跳跃于古今、生死、今昔之间是诗人在小小的百来字的狭小空间中所以能超出时空达到思想感觉的自由天地的重要原因，没有跳跃就不能有精练深邃的诗，诗忌冗长松散、迟缓、平板、浮华，而这些都因为跳跃得到医治，可以说诗的精灵要求跳跃，没有跳跃就没有诗，但没有卓越的天才，就像鸟没有翅膀，如何能跳跃飞越。有跳跃不一定就是好诗，但没有跳跃也就没有了诗的精灵，诗也就不过是尸存而已。 （摘编自郑敏《谈“时空的跳跃”》） 材料二： 清代赵执信在《谈龙录》中记有司寇王士祯这样一段话说：“诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体？是雕塑绘画者耳。”王士祯，在这里所强调的是从龙之部分表现龙的神韵，从而体现龙的存在。这说明作为抒情性的诗歌语言，必须具有跳跃性，从而写出“见首不见尾”“一爪一鳞”的“龙”的神韵，否则，就只能是“雕塑绘画”的造型艺术。诗歌语言的跳跃性是建立在诗人与读者之间某种默契上的，就像两个恋人之间，哪怕一个手势、一个眼神，都能彼此心领神会。是所谓“作者得于心，览者会以意”（梅尧臣语）。唐代释皎然在《诗式》中说：“壶公瓢中自有天地日月。时时抛针掷线，似断而复续，此为诗中之仙。拘忌之徒，非可企及矣。”当诗人抛出有形的连线把相距较远的事物放在一起的时候，知音的读者照样能正确领悟，而且恰恰由于诗人不是直接说出的。因此当读者领悟了这一诗境的时候必然伴随着一种强烈的愉悦感，“此为诗中之仙”，而“拘忌之徒，非可企及矣”。 看诗人如何以跳跃的语言抒情的。如唐代李商隐《夜雨寄北》：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”这首诗题，有的作《夜雨寄内》，这为我们理解诗意增加了透明度。内，指妻子。“君问归期未有期”，是说，妻子来信问他何时能回，他自言自语地说我哪有个准确的时间呢！此句写两人思念之情的深厚。按常理，诗的下句应回答“未有期”的原因。但本诗却一下子跳到了写景，“巴山夜雨涨秋池”。字面上看似写景，实际上是借景抒情，是对思念之情的深化。何也？诗人现处在“巴山”茫荒凄凉之地，更何况诗人正处“巴山”凄凉之地、潇潇“夜雨”之时、“秋”风瑟瑟之日，其离愁之深、思念之切可见。这种跳跃，不动声色地回答了“未有期”的无奈。“巴山夜雨涨秋池”，似乎是纯客观的写景。但诗歌作为一种抒情文学，不可能不表现情感。它只是在句式的衔接上不像散文那样讲究语法和表述的连贯性、逻辑性，而在跳跃中显示出诗歌内在意脉和感情的逻辑性。这就使得诗篇和句式，都出现了不拘一格、灵活多变的跳跃性语言。诗的后一联中的“巴山夜雨”是诗人悬想日后与妻子相聚后诉说当时的情景，其浓郁的情思，需细味、补充想象才能深刻领会。 （摘编自刘礼君《漫谈诗歌语言的跳跃性》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．诗歌超出逻辑思维的限制，呈现出语言跳跃性的特点，这是诗歌不同于散文、小说文体的一个特征。 B．苏轼《永遇乐》的第二次跳跃是，从词人主观色彩的神秘夜景跳入未来人们看见自己站在燕子楼前的情景。 C．苏轼在古典诗词中的创造在于，他能超越人类渺小个体的感情，以穿透时空的观察思考整个宇宙的无穷话题。 D．诗歌的精练深邃离不开跳跃性，没有跳跃的诗一定不是好诗，但具有了跳跃性也不一定是好诗。 【考题对接答案】 一、《儒家中庸之道与人文理性精神》与《鲁迅的生命哲学》【答案】 1．C【解析】材料一第五自然段，“被多数人接受”的是“健康的人性”。 二、《不变的变————生物界的生存智慧》《进化，为何不能阻止死亡》【答案】 1．C【解析】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 C.“对比论证”错误。该段应为“假设性举例”，通过极端假设（复活古生物）凸显时间维度上的进化差异，从而证明“红皇后效应”的持续驱动性。论证方法不同造成张冠李戴。 故选C。 三、郑敏《谈“时空的跳跃”》与刘礼君《漫谈诗歌语言的跳跃性》【答案】 1．B【解析】B.“第二次跳跃是……”错误，从材料来看，第二次跳跃不是到“未来人们看见自己站在燕子楼前的情景”，由文中“这是由夜的神秘跳入词人恍惚的梦境迷离中”可知，第二次应跳跃到“词人恍惚的梦境迷离中”。 空间错位造成张冠李戴。  ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $