2026年初高中衔接论述文阅读中“曲解文意”解题技巧解读与对应训练

**基本信息** 聚焦初升高论述文“曲解文意”专项，构建“定义-设错-解题-实战”四维方法体系，通过典型文本训练提升逻辑思维与精准表达能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考点研究|7个技巧模块|核心定义界定、6类设错手段、“三步比对法”标准化流程|从概念辨析到解题步骤递进，建立“识别-定位-比对”逻辑链| |考题示例|3篇典型文本|断章取义、逻辑篡改等设错类型实战解析|通过不同文本类型（学术论文/时政文）展示方法适用性| |考题对接|3篇拓展训练|混淆应然实然、偷换概念等易错点强化|从单一题型到综合应用，实现知识迁移与能力内化|

2026年初高中衔接论述文阅读中“曲解文意”解题技巧解读与对应训练 考点： 1. 吴汝煜《“史家之绝唱，无韵之〈离骚〉”试释》与李泽厚《楚汉浪漫主义：屈骚传统》—— 内容相反，造成曲解文意 2. 南帆《文学的维度》—— 内容相反，造成曲解文意 3. 《赓续历史文脉谱写当代华章——习近平总书记考察中国国家版本馆和中国历史研究院并出席文化传承发展座谈会纪实》《传承中华文化推进人类文明 ——就<儒藏>编纂答<河北学刊>主编提问》《〈永乐大典〉综合整理校勘的必要性和可行性》——目的相反，造成曲解文意 4.奥巴马演讲稿《我们为什么要上学》——关于原文内容的理解和分析 5.非连文本：袁隆平——对三则材料内容的概括和分析 6.陈先达《文化的时代性》——根据原文内容判断信息正误 【考点研究】 一、论述文阅读中“曲解文意”解题技巧 （一）核心定义（先分清边界，避免混淆） 曲解文意：选项取材于原文句子 / 词语，不是凭空捏造，但通过增、删、改、拼接、断章取义，偏离、歪曲作者原本语义；讨论对象不变，内涵 / 态度 / 逻辑跑偏。 易混陷阱区分（考场快速判定） 曲解文意：主体不变，意思被读偏、读反； 偷换概念：直接把 A 概念换成相近的 B 概念； 无中生有：原文完全没有对应信息； 以偏概全：范围错误（局部代替整体）。 广义上所有错误选项都是扭曲文意，高考考题里狭义曲解文意特指：句子主体不变，语义理解出现偏差。 （二）命题人 6 种典型设错手段（最高频） 1. 删改限定词，改变判断语气（最常见） 原文：可能、或许、有望、倾向于、有待、大致、往往（或然、推测） 选项：必然、一定、已经、完全、彻底（已然、绝对） 示例 原文：数字人文可能革新传统文史研究路径。 选项：数字人文已经革新传统文史研究路径。 2. 截取片段，断章取义，脱离上下文语境 只摘一句话，抛开前后转折、条件、前提，孤立解读。 示例 原文：单靠移植西方模式行不通，但合理借鉴能够推动本土文学发展。 选项：借鉴西方模式无法推动本土文学发展。 3. 颠倒肯定 / 否定、反转作者态度 原文表否定，选项改成肯定；原文委婉批判，选项全盘否定。 示例 原文：不能简单将美学价值等同于功利标准。 选项：可以把美学价值简单等同于功利标准。 4. 随意重组语句，篡改内在逻辑关系 原文递进、条件、转折，被改成因果、并列； 原文 “如果 A，才 B”，选项变成 “只要 A，就 B”。 5. 改动动词、形容词，微调语义轻重 一字之差，内涵改变： 原文：难以替代 → 选项：无法超越 原文：有助于缓解 → 选项：能够彻底解决 6. 混淆 “应然” 与 “实然”（极易踩坑） 应然（应该怎么做、理想目标）：应当、致力于、需要构建 实然（现实现状）：已经存在、事实上、已然达成 真题经典陷阱 原文：各国应致力于构建更完善的国际规则体系（应然，目标） 选项：当下国际法体系漏洞百出、完全失效（强行解读为现实状况，典型曲解） （三）标准化解题操作「三步比对法」（考场直接套用） 第一步：切分选项，圈五大敏感点 拿到选项，用笔标出： ①主语、核心名词（确认对象没有被偷换） ②程度 / 模态词：可能、往往、全部、完全、根本 ③时态词：已经、将要、历来 ④判断词：能够、难以、必须、不必 ⑤逻辑关联词：因此、只要…… 就、但是 第二步：关键词定位原文，锁定完整区间 ⚠️关键：不要只找匹配词语的那一句话！ 必须阅读前后文，寻找前提、转折、限制条件，防止断章取义。 第三步：三层比对，判断是否曲解文意 表层比对：看有没有删、添、更换修饰词语； 语境比对：放在段落逻辑里，作者这句话想表达什么； 逻辑比对：选项得出的结论，能不能由原文合理推出。 ✅判定标准： 原文信息推不出选项结论 → 大概率曲解文意； ❌避雷：不要依靠个人常识主观判断，一切以文本语境为准。 （四）快速识别「标志信号」（一眼预警） 看到以下表述立刻警惕，优先核查： 将原文 “推测、呼吁、设想” 改成既定事实； 删除原文 “一定条件下、在某种程度上” 等前提； 转折句只保留后半句，丢掉 “但是” 前面内容； 把原文 “有待完善” 升级为 “彻底失败 / 完全无效”； 并列信息随意取舍，只选取有利于错误结论的半句。 （五）区分：合理推断 VS 曲解文意（难点） 合理推断：基于原文条件顺向推导，不超出文本范围，不改变作者立场； 曲解文意：脱离原文前提、反向解读、放大矛盾、片面截取，得出和作者倾向相悖的结论。 简单口诀： 推断不越界，曲解走极端；推断尊重语境，曲解断章取义。 （六）考场答题规范话术（主观分析选项时直接写） 选项属于曲解文意；选项截取原文语句，脱离上下文语境，删除关键限定条件，歪曲作者本意。 原文是推测性表述（或然 / 应然），选项转化为确定性事实（已然 / 实然），理解出现偏差。 原文强调二者存在转折 / 条件关系，选项重组语句，篡改内在逻辑关系，曲解文意。 （七）实战小口诀 定位不找半句，通读前后语境； 紧盯限定词语，分清应然实然； 对象不变意跑偏，即是曲解文意。 【考题示例】 一、吴汝煜《“史家之绝唱，无韵之〈离骚〉”试释》与李泽厚《楚汉浪漫主义：屈骚传统》—— 内容相反，造成曲解文意 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《史记》是史传散文，《离骚》是抒情长诗，两者文体不同，形式各别。鲁迅先生能异中见同，一眼看出司马迁的《史记》就是一篇“无韵之《离骚》”。《史记》与《离骚》确实有着惊人的相似之处。 首先，《史记》所表现的审美理想与《离骚》一脉相承。司马迁的审美观有着明显的尚奇倾向。尚奇的审美观，使他对历史上大量的奇人、奇事、奇功、奇计、奇言表现出浓厚的兴趣，从而影响到《史记》的取材和艺术风格。屈原的审美观也有着好奇的倾向。且不说他的穿戴与众不同，就是从《离骚》中所写的以鸷鸟自比，以精玉为粮，驱策龙凤，役使风云雷神等情节来看，已经够令人叹奇不止了。这些只是外在表现的不同，就精神实质而言，屈原与司马迁都称得上是悲剧诗人。他们的精神是相通的。屈原的《离骚》打上了艰巨斗争的烙印，显示出战国后期楚国历史上忠与奸、善与恶、美与丑相对抗、相斗争的深刻过程，因而富于悲剧的崇高美；司马迁的《史记》同样打上了艰巨斗争的烙印，显示了中国上下三千年间光明与黑暗、正义与邪恶、文明与野蛮相对抗、相迭代的深刻过程，因而也富于悲剧的崇高美。 其次，《史记》深得《离骚》的情韵，具有浓郁的抒情性。司马迁富于诗人气质，感情特别丰富。他说：“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”意思是说：《离骚》是因情而生文的。他写历史，本不该夹带过多的主观感情，但由于受到《离强》的感染，他以诗人的气质写史，于是使史文多带诗的情韵。刘熙载说：“学《离骚》得其情者为太史公。”一针见血地指出了《史记》与《离骚》在情韵上的内在联系。 再次，《史记》从《离骚》中吸取了讽兴当世的力量和反传统思想的精神。司马迁曾说：“作辞以讽谏，连类以争义，《离骚》有之。”这一看法，说明他很推崇屈原讽谏、争义的胆气。《史记》中有相当一部分当代史。司马迁以屈原为榜样，不怕触犯忌讳，大胆地讽兴当世。 《史记》与《离骚》神合韵谐的情况，不是偶然的。司马迁所处的时代与屈原所处的时代虽然不同，但汉文化实际上是继承楚文化而来的。李长之先生曾把汉朝的建立说成是“楚文化的胜利”，李泽厚先生认为，对汉代文化艺术影响最大的是“屈骚传统”，这个见解十分深刻。 （摘编自吴汝煜《“史家之绝唱，无韵之〈离骚〉”试释》） 材料二： 屈原是中国最早、最伟大的诗人。他“衣被词人，非一代也”。一个人对后世文艺起了这么深远的影响，确乎罕见。所以如此，正由于屈原的作品集中代表了一种根底深沉的文化体系。这就是充满浪漫激情、保留着远古传统的南方神话——巫术的文化体系。儒家在北中国把远古传统和神话、巫术逐一理性化，把神人化，把奇异传说化为君臣父子的世间秩序。例如“黄帝四面”（四面脸）被解释为派四个大臣去“治四方”，黄帝活三百年说成是三百年的影响……如此等等。在被孔子删定的《诗经》中再也看不见这种“怪力乱神”的踪迹。然而，这种踪迹却非常活泼地保存在以屈原为代表的南国文化中。 王夫之解释《九辩》时说：“辩，犹遍也。一阕谓之一遍。亦效夏启九辩之名，绍古体为新裁。可以被之管弦，其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”这段话也很重要，它点明了好几个关键问题。第一，它指出楚辞是“绍古体”，并且“古”到夏初去了，足见源远流长，其来有自，确乎是远古社会的遗风延续和模拟。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的。近人考证也都认为，像《九歌》等，很明显是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。所以它是集体的活动而非个人的创作。第三，“其词激宕淋漓，异于风雅”，亦即感情的抒发爽快淋漓，形象想象丰富奇异，还没受到严格束缚，尚未承受儒家实践理性的洗礼，从而不像所谓“诗教”之类有那么多的道德规范和理智约束。相反，原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。第四，也是最重要的，它是汉代赋体文学的祖宗。 其实，汉文化就是楚文化，楚汉不可分。尽管在政治、经济、法律等制度方面，“汉承秦制”，刘汉王朝基本上是承袭了秦代体制。但是，在意识形态的某些方面，又特别是在文学艺术领域，汉却依然保持了它的南楚故地的乡土本色。汉起于楚地，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。项羽被围，“四面皆楚歌”；刘邦衣锦还乡唱《大风》；西汉宫廷中始终是楚声作主导……都说明这一点。楚汉文化一脉相承，在内容和形式上都有其明显的继承性和连续性，而不同于先秦北国。楚汉浪漫主义是继先秦理性精神之后，并与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统。它是主宰两汉艺术的美学思潮。不抓住这一关键，很难真正阐明两汉艺术的根本特征。 （摘编自李泽厚《楚汉浪漫主义：屈骚传统》） 问题 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．司马迁以《史记》记史，屈原以《离骚》抒情，两人虽然精神追求相左，但是在审美观上有着相同的尚奇倾向。 B．因为受到了《离骚》抒情性的影响，所以《史记》从《离骚》中吸取了讽兴当世的力量和反传统思想的精神。 C．儒家更强调理性和人伦秩序，较之以屈原为代表的南国文化，“怪力乱神”的踪迹在儒家文化中难以寻见。 D．楚辞是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐，其源远流长，风格自由狂放，是集体的活动而非个人的创作。 答案 C 解析 A.“两人虽然精神追求相左”曲解文意，据材料一“这些只是外在表现的不同，就精神实质而言，屈原与司马迁都称得上是悲剧诗人。他们的精神是相通的”可知“他们的精神是相通的”； B.“因为受到了《离骚》抒情性的影响，所以《史记》从《离骚》中吸取了讽兴当世的力量和反传统思想的精神”强加因果，依据“《史记》深得《离骚》的情韵，具有浓郁的抒情性。司马迁富于诗人气质，感情特别丰富。……他写历史，本不该夹带过多的主观感情，但由于受到《离骚》的感染，他以诗人的气质写史，于是使史文多带诗的情韵。……一针见血地指出了《史记》与《离骚》在情韵上的内在联系”“《史记》从《离骚》中吸取了讽兴当世的力量和反传统思想的精神。……司马迁以屈原为榜样，不怕触犯忌讳，大胆地讽兴当世”可知选项将原文的并列关系理解为因果关系； D.“楚辞是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐……”张冠李戴，依据材料二“近人考证也都认为，像《九歌》等，很明显是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。所以它是集体的活动而非个人的创作”可知，“一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐”“集体的活动而非个人的创作”是《九歌》等作品而非全部楚辞。 故选C。 二、南帆《文学的维度》—— 内容相反，造成曲解文意 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 文学话语是一种创造性的语言，它通过独特而有创造性的表述，塑造形象，表达情感，反映社会生活。文学话语的存在是不可取代的，它一旦缺失，人们会明显感到可供使用的语汇不足，社会也将出现大面积的失语现象。相对于人们所欲表达的日新月异的内容，周围既有的日常语汇所组成的叙述和抒情，显得疏远而又陈旧，与人们的真实遭际有点格格不入，事实上就带来了表述上的失语。文学话语能汇聚这些失语的经历，使之脱离不可表述的黑暗，浮现到语言的层面上，得到语言上的定型。从这个意义上说，文学话语有能力开拓新的语言资源，修补既有表述留下的空缺，常常成为社会无意识的代言。许多时候，这种代言可能以一呼百应的形式号令天下，也可能以振聋发聩的形式惊世骇俗。 通常情况下，一个新的语言潮汐铺天盖地地涌过日常用语，需要明显的时间跨度作为积累。然而，令人惊异的是，这样的积累在文学之中常常会在一夜之间即告完成。文学可能将这个缓慢的演变凝缩起来，这种凝缩致使新旧话语系统之间的冲突提炼得格外强烈。人们经常看到，一个语言浪潮可能突如其来地袭击了文学，在文学内部造成一场席卷一切的运动。在很短的时期内，一批迥异于传统的实验作品竞相登场，种种夸张其辞的辩护与反唇相讥的驳诘簇拥于周围。尽管这种文学运动的革命对象仅仅是语言，但是在许多时候，语言的革命往往成为一种新价值体系即将登陆的先兆。 文学中所出现的语言潮汐当然要追溯到作家。作家是这样一批人：他们潜心于语言的海洋，时刻监测着语言的动向，进而制造出各种语言事变。作家往往比常人更为迅速地洞察通行于日常用语之中各种词汇的活力衰退，洞察某些语言正在作为一种无形的束缚框住现实，闷住现实向外蔓延的可能。他们迫不及待地通过文学提出一套对抗性的文学话语。对于那些情愿充当先驱者的先锋作家来说，他们狂热地通过语言变换来搜索精神的种种可能。日常用语之中种种固定的表述如同流水线上的预制零件，先锋作家不能忍受将精神视为这些零件的固定装配，他们破坏性地瓦解陈旧的语言结构，在一片瓦砾之中构思新的精神诗篇。这导致了先锋作家对于语言传统的叛逆。这种叛逆并不是违反交通规则、砸烂商店的橱窗或者扰乱咖啡馆秩序，而是拥有一个精神形式——他们企图借助语言革命打开精神空间，发现未来的主题。 当两者抗衡的时候，文学话语时常与日常用语分道扬镳。人们或许会追问：作家的语言天赋是否足以维持文学话语的反抗功能？个人的语言驾驭才能仅仅是问题的一个方面，更为重要的是文学话语的传统立场——美学立场。美学立场常常抛开现成的理性框架，抛开固有的常识范式，重新启用感官洞悉现实。文学话语亦即文学对于感性洞见的表白，美学立场成为了文学话语和日常用语相持的尺度。许多词汇、语句或者表述方式可能依然毫无障碍地运转于日常用语之中，但它们的日常用法将在美学的尺度之下遭到文学话语的放逐，通过重新表述而产生新的语言效果。 日常的现实磨钝了人们的感觉，人们按照习惯或者常识看待身边的世界，强大的惯性致使人们的目光陷于熟视无睹的境地，人们的所有感觉都因为不断重复而自动化、机械化了。文学话语的重要职责即是通过语言重新制造陌生的效果，阻止人们的感觉继续在日常用语之中沉睡，让人们在惊讶之中重新使用眼睛，重新见识一个崭新的世界。列夫·托尔斯泰的陌生化手法在于，他不用事物的名称来指称事物，而是像描述第一次看到该事物那样去加以描述，就像是初次发生的事情。同时，他在描述事物时所使用的名称，不是该事物中已通用的那部分的名称，而是像称呼其他事物中相应部分那样来称呼。当然，并不是文学话语的每一句话都有陌生之效，但是，一部完整的作品出现时，这部作品自身的内在结构必将或显或隐地体现出陌生化的倾向。 从母语上看，文学话语与日常用语是同源的。一方面，文学话语不可能完全自铸词汇，另立语法，这使文学话语与日常用语永远纠缠不清；另一方面，文学话语又时时制造一种美学分裂，它企图挣脱日常用语，从而葆有一个日常用语所无法企及的语言空间。显而易见，文学话语的反抗是永无止境的。一切都如同维特根斯坦所说的那样：“我们已卷入与语言的搏斗。我们正在与语言搏斗。” （摘编自南帆《文学的维度》） 问题 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．文学话语作为一种价值体系即将登陆的先兆，常常在瞬间能完成对日常用语的积累，在文学内部造成一场文学运动。 B．从美学尺度的角度看，文学话语只是对日常用语中许多词汇、语句和表述方式的日常用法进行放逐，而不是完全抛弃。 C．如果人们不按照习惯或常识看待身边世界，就不大可能形成强大的惯性，人们的感觉也不太会变得自动化、机械化。 D．文中列举列夫·托尔斯泰创作的例子，意在论证可以通过语言制造陌生效果、重新见识崭新世界的观点，增强说服力。 答案 A 解析 A.“常常在瞬间能完成对日常用语的积累”错误，原文相关内容为“一个新的语言潮汐铺天盖地地涌过日常用语，需要明显的时间跨度作为积累。然而，令人惊异的是，这样的积累在文学之中常常会在一夜之间即告完成”，是积累时间，覆盖日常用语，且文学语言是“一夜之间”……，不是“瞬间”。 内容相反，造成选项曲解文意。 故选A。 三、《赓续历史文脉谱写当代华章——习近平总书记考察中国国家版本馆和中国历史研究院并出席文化传承发展座谈会纪实》《传承中华文化推进人类文明 ——就<儒藏>编纂答<河北学刊>主编提问》《〈永乐大典〉综合整理校勘的必要性和可行性》——目的相反，造成曲解文意 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记走进保藏古籍版本的兰台洞库，详细听取《四库全书》版本源流、保护收藏等介绍，叮嘱工作人员： “我最关心的就是中华文明历经沧桑留下的最宝贵的东西。中华民族的一些典籍在岁月侵蚀中已经失去了不少，留下来的这些瑰宝一定要千方百计呵护好、珍惜好，把我们这个世界上唯一没有中断的文明继续传承下去。” 走出兰台洞库，习近平总书记对国家版本馆的建成和管理给予充分肯定。 他强调：“建设版本馆的初心就是收藏，就是在我们这个历史阶段，把自古以来能收集到的典籍资料收集全、保护好，把世界上唯一没有中断的文明继续传承下去。盛世修文，我们现在有这样的意愿和能力，要把这件大事办好。” (摘编自《赓续历史文脉谱写当代华章——习近平总书记考察中国国家版本馆和中国历史研究院并出席文化传承发展座谈会纪实》) 材料二： 问：汤先生，在《儒藏》的编纂过程中，你们采取了怎样的工作方式？积累了怎样的实践经验? 答：我们主持的这部《儒藏》,基本上沿袭了中国的传统分类法，即四部分类的传统，也就是按照经、史、子、集的框架进行架构。根据目前的情况看，《儒藏》具有以下几个方面的特点：首先，北京大学图书馆的藏书相当丰富，版本质量也相当不错，可以给编纂提供60%～70%的版本。同时，我们也同国内外其他的图书、藏书机构保持着相当好的关系，为版本和目录的选定提供了相当大的便利。其次，我们的编纂坚持一种开放的姿态，在依托北京大学现有学术资源的基础上，跟国内外各大学和研究机构的学术团队合作，形成一种强强联合的模式。再者，我们有着相当严谨、审慎的工作态度，从体系的设计、版本的选定，再到校勘、审定，都要反复讨论、数次修订。 问：汤先生，我们知道您的梦想就是希望让《儒藏》成为全世界最权威的范本。这是一件功在当代、利在千秋的事业。请您谈谈《儒藏》编纂的意义。 答：编纂《儒藏》,一个方面可以很好地保存历史文献，古代曾有大型的丛书编纂，如《四库全书》《永乐大典》,虽然有一些已经散佚了，但是，三代典籍通过它们更多地保存了下来，我们今天进行整理，还要很大程度上借助于它们；另一个方而是把传统文化中的优秀思想保存下来，这是更重要的方面；再一方面是希望做成儒学经典的范本。 此外，《儒藏》还将搜集未收入上述各书的儒家著述文献，使我们拥有一部比较完备的儒家思想文化著述的总汇。这不仅可以使我们更系统、更全面地了解儒家文化对于中华民族生存发展的重要意义，也是使中华文化走向世界，使全世界人文社会科学研究得以利用中国文化资料检证人文社会科学理论的一项非常重要的基础建设。 (摘编自汤一介《传承中华文化推进人类文明 ——就<儒藏>编纂答<河北学刊>主编提问》) 材料三： 《永乐大典》11095册，22937卷，约3.7亿字。永乐皇帝制定的目标是：“凡书契以来，经、史、子、集，百家之书，至于天文、地志、阴阳、医卜、僧道、技艺之言，备辑为一书。”这部书的规模不仅是中国历史上空前的，也是世界历史上空前的，《不列颠百科全书》说它是“世界有史以来最大的百科全书”。从这个角度说，《永乐大典》是中国文化具有标志性意义的丰碑。 《永乐大典》被毁坏主要发生在明末清初和清末庚子事变的战乱。残卷散在世界各地，经过几代人的调查搜集，学术界的统计为现存422册827卷，按册数计约3.8%,按卷数计约3.6%，均不到4%。 《永乐大典》的用途有三：一是庞大的资料库，中国历史文化的巨大信息库；二是它保存了数量相当大的已经失传的书；三是校勘功能，如郦道元《水经注》,明代还有刻本和抄本流传，清代戴震发现《大典》本来自宋本，而完整的宋刻本已不见了，于是利用《大典》本校勘明代的版本，订正了许多错误，基本恢复了原貌。 但迄今为止，利用《大典》从事科学研究，发掘其中的优秀传统文化的深刻内蕴，在方法上还停留在类似于渔民“撒网式”的不够科学的阶段。没有采用科学的“拉网式”,没有竭泽而渔，不知道《大典》存卷400多册这个家底是什么样的。这显然是无法得到系统而科学的成果的，当然也就无法发挥《大典》存卷作为中国文化宝藏的全部功能。 我们的办法，将是把《永乐大典》存卷按照引用的书籍逐条切分开，让这些古书的片段各归其书，按《四库全书》的经、史、子、集分类法排序、整理，形成《永乐大典存卷分书重编》本。整理的第一步是确定《大典》引用的这部书存不存世。如果存世，就找到这部书的早期版本，最好是宋元明版本进行全面校勘，有不同之处，写成校勘记，供专家们参考。如果不存世了，就看前人有没有辑本，有辑本的，把辑本仔细对一遍，文字不同或者漏辑的，写成校勘记，供学者参考。至于没有传本的，就形成我们的新辑本。 至于史料库作用，我们拿出一册《永乐大典》做了试验(卷7889、7890)。我们逐条切分出书名、篇名、人名、地名、官名，做成专题索引，发现这一册中有索引条目1572条，那么422册的话，就有663384条，这是我们打开这个《大典》史料库的钥匙。 (摘编自杜泽逊在专题会上的发言《〈永乐大典〉综合整理校勘的必要性和可行性》) 问题 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分) A.中华文明能够成为世界上唯一没有中断的文明，这与中华民族历来重视文化典籍的保护密切相关。 B.《水经注》的校勘表明，只有充分利用不同版本相互印证，才能最大限度地恢复散佚典籍的原貌。 C.今人整理《永乐大典》时，按其所引书籍逐条切分并各归其书，可见明代的分类方式较为落后。 D.汤一介和杜泽逊在谈话中多次提及“我们”,因为他们都十分重视团队在学术研究工作中的作用。 答案 C 解析 按《永乐大典》所引书籍逐条切分并各归其书，是为了更好整理研究，不能得出明代分类方式落后的结论，C说法错误。目的相反，造成曲解文意 【考题对接】 一、奥巴马演讲稿《我们为什么要上学》——关于原文内容的理解和分析 阅读下面的文字，完成下面小题。 我今天来到这里是因为有重要的事情要和你们说，我来这里是要和你们谈谈你们的教育问题，以及在这个新学年对你们所有人的期望。 我首先要讲讲你们对自己应尽的责任。你们每个人都有自己的长处，你们每个人都能做出自己的贡献，你们对自己应尽的责任是发现自己的能力所在，而教育能够提供这样的机会。 不论你的生活志向是什么，我敢肯定你必须上学读书才能实现它。你想当医生、教师或警官吗？你想当护士、建筑师、律师或军人吗？你必须接受良好的教育，才能从事上述任何一种职业。你不能指望辍学后能碰上个好工作。你必须接受培训，为之努力，为之学习。 这并非只对你个人的人生和未来意义重大。可以毫不夸大地说，教育给你带来的益处将决定这个国家的未来，美国的未来取决于你们。你们今日在校学习的知识将决定我们作为一个国家是否能够迎接我们未来所面临的最严峻挑战。你们将需要利用你们通过自然科学和数学课程所学到的知识和解决问题的能力来治愈癌症、艾滋病及其他疾病，开发新的能源技术和保护我们的环境。你们将需要利用你们在历史学和社会学课堂上所获得的知识和独立思考能力来抗击贫困和解决无家可归问题，打击犯罪和消除歧视，使我们的国家更公平、更自由。你们将需要利用你们在所有课堂上培养的创造力和智慧来创办新公司，增加就业机会，振兴我们的经济。 我自然知道要做到学业优秀并非总是易事。我知道你们许多人在生活中面临挑战，难以集中精力从事学业，我明白这一点。你们中有一些人可能没有优越的学习条件，然而说到底，你们生活的环境、你们的肤色，你们的原藉，你们的经济收入、你们家中的境况等等,这一切都不能成为你们不用功或不努力的理由。你们没有理由不服从你们的老师而逃学或辍学，你没有理由不付出努力。没有人决定你们的命运，你们自己决定自己的命运，你们掌握自己的未来。 跟你们一样，有许多人在生活中面临种种挑战。在某些情况下，他们的处境比起你们许多人更差，但他们拒绝放弃。他们决定要为自己的一生、自己的教育负起责任，为自己设定各项奋斗目标。我期待你们大家都会这样做。因此，我今天呼吁你们每一个人为自己的教育设定目标，并尽自己的最大努力来实现这些目标。 事实上，取得成功不是轻而易举的事情。世界上最成功的人士中有一些是遭遇失败最多的人。作者J.K.罗琳所写的系列小说《哈利·波特》第一部在获得出版之前被退稿12次。迈克尔.乔丹曾被他的高中篮球队除名。在乔丹的篮球生涯中，他输过数百场比赛。有成千上万个球没有投中。但他曾说过:“在我的一生中。我失败了一次又一次，一次又一次。这就是我威功的原园。” 没有一个人天生擅长做各种事情。你通过勤奋而变得擅长于各种事情，第一次从事新的体育项目时，你不可能是一位主力队员，第一次唱一首歌曲时，你不可能唱准每个音，你必须练习。你可能要把一些材料阅读几遍才能理解，在交出一篇优美的作文之前，你肯定需要打几遍草稿。 即使当你苦苦挣扎、灰心丧气、感到其他人对你不抱希望时，也不要对你自己丧失信心，因为当你自暴自弃时，你也抛弃了自己的国家。 因此，你们在今天要认真起来，你们要担起自己的责任。你们要尽心地去做自己的每一件事，你们每一个人都会有所成就。请不要让我们失望——不要让你的容家人、 你的国容和你自己失望、你们要成为我们的骄傲，我知道，你们一定可以做到。 (摘编自奥巴马演讲稿《我们为什么要上学》) 1．下列关于原文内容的理解和分析正确的一项（ ） A．文章主要是给学生们谈教育、学习问题，告诫学生们应该尽到自己的社会责任。 B．作者认为只要接受教育，学生就能发现自己的才能，就能为社会做出重大贡献。 C．作者将学习的意义提高到国家层面上，告诫学生不好好学习就是对国家的背叛。 D．作者告诫学生不要找任何理由逃避学习，命运掌握在自己手中，未来由自己决定。 二、非连文本：袁隆平——对三则材料内容的概括和分析 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 5月22日，“共和国勋章”获得者、首届国家最高科学技术奖获得者、中国工程院院士袁隆平在湖南长沙逝世。袁隆平被誉为“杂交水稻之父”，是世界上第一个成功利用水稻杂种优势的科学家，他于1964年开始研究杂交水稻，成功选育了世界上第一个实用高产杂交水稻品种，从1976年起在全国大面积推广应用，使水稻产量得以大幅度提高。20多年来，袁隆平带领团队开展超级杂交稻攻关，目前新育成的第三代杂交稻全年亩产达到1530.76公斤。杂交水稻现在已在印度、美国、巴西等多个国家大面积种植。 袁隆平院士几十年如一日，坚持把论文写在祖国的大地上，不断攀登杂交水稻研究的高峰，用行动践行担负国家粮食安全的赤诚初心和使命责任。 （2021年05月23日  科技部官网） 材料二： 新华社长沙5月24日电 5月24日，长沙，明阳山殡仪馆。人们来到这里，与袁隆平告别。 上午10时，“杂交水稻之父”“共和国勋章”获得者、中国工程院院士袁隆平的遗体送别仪式在铭德厅开始。 铭德厅门口，写着挽联。哀乐低回。袁隆平躺在鲜花翠柏中，面容安详。阳光透过天花板的玻璃洒落在他身上。他穿着红蓝格子村衫和深蓝色西装外套，这是他生前最喜欢的衣服。 10时15分，铭德厅内开始默哀。 铭德厅外，长沙明阳山仿佛被人潮淹没。拥挤的人群中，许多人看不清面容，一眼望去，只能见到一朵朵明黄和雪白的菊花——人们把手中的鲜花举过头顶。 前往殡仪馆的柏油路被人群挤满。 年轻的外卖骑手，骑着摩托车缓慢穿行。外卖箱里，有满满一箱金色稻穗。下单的人来自广东、福建、重庆…… 湖南杂交水稻研究中心主任齐绍武说：“袁老没有留下任何遗言。”“袁老一直相信，我们会把杂交水稻事业好好干下去。我想，他是放心的。” 这一天，长沙气温23℃。科研工作者说，这是适宜杂交水稻生长的温度。 （2021年05月24日袁汝婷、刘芳洲、周勉  新华网） 材料三： 袁隆平先生离开这个世界已近半年。11月15日，袁隆平骨灰安葬仪式在湖南长沙唐人万寿园陵墓举行。在袁先生遗像背后的巨石上，镌刻着他生前写的一句话：“人就像种子，要做一粒好种子。” 20世纪50年代至60年代初，杂交水稻是世界性科技难题，但在我国湖南省安江农业学校，一名普普通通的青年教师袁隆平，没有经费，没有设备，更没有科研团队，誓要啃下这块“硬骨头”。 彼时，农学界认为“水稻没有杂交优势”，流传着“三系三系，三代人搞不成器”的谣言。不受外界影响，1964年，袁隆平和助手们先后做了3000多个杂交组合实验，“死磕”9年，直到1973年，袁隆平团队才成功实现了“三系配套”。三系法研究成功了，袁隆平又出发，向两系法进军。 随着三系法、两系法研究的接连成功，袁隆平的头脑中开始思考：杂交水稻要实现超高产，理想株型应该是怎样的？ 他开始瞄准世界水稻研究另一个重大难题——培育“超级杂交稻”。 那时，袁隆平已经59岁。他设计了多种不同类型的株型模式，很难满足试验条件，直到一天，他到江苏省农科院考察，看到了培矮64S/E32的试验田，顿时思想火花不断闪现，“这不就是我日思夜想的、超高产的理想株型吗？” 返湘后，袁隆平立即设计出了超级杂交水稻的理想株型模式。 正是在这一株型模式技术路线的指导下，我国超级水稻的研究捷报频传。4年后，第一期每亩700公斤目标实现，随后便是2004年800公斤、2011年900公斤、2014年1000公斤的“三连跳”。 到了2020年，已经90岁高龄的他，又提出了更高、更难、更新的冲击目标：研究第三代、第四代、第五代杂交水稻和耐盐碱水稻，确保我国杂交水稻持续领跑世界。 “有生之年，我要实现20吨/公顷（亩产1333公斤）的目标，我很有信心！”袁隆平说。一粒好种子足以改变世界。如今，袁隆平生前的“禾下乘凉梦”，正通过一代代人努力实现。 中国农业科学院院长吴孔明介绍，目前我国杂交水稻种植面积累计达到90亿亩，累计增产稻谷8000多亿公斤。袁隆平的杂交水稻逐渐走向了世界，年种植面积超过800万公顷。“他为实现中国饭碗端在自己手上，为保障中国乃至世界粮食安全做出了杰出的贡献。”吴孔明说。 4年前，中国科学院院士、中国农业科学院作物科学研究所所长钱前曾到袁隆平先生的田地里看材料。那时，袁隆平关心他最近在忙什么，55岁的钱前回复袁隆平：身体感觉疲惫，干不动了。 袁隆平说：“人到五十五，犹如出山虎。”当场，就请袁先生把这句话写在了纸上。 至今，这张纸条仍放在钱前的书房里。 邓华凤说，在袁隆平自己的书房里，一直挂着一首自题的小诗：“山外青山楼外楼，自然探秘永无休。成功易使人陶醉，莫把百尺当尽头。” （2021年11月16日杨洁《中国青年报》） 1．下列对三则材料内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．袁隆平成功选育的第一个实用高产杂交水稻品种已推广到全国应用，并在世界上多个国家大面积种植。 B．明阳山送行的人们用自己的方式表达了对袁隆平的追思，也彰显了我们的社会尊重劳动者的传统美德。 C．袁隆平从事杂交水稻研究近60年，不为私利，不计得失，可以说他与中国杂交水稻的发展息息相关。 D．袁隆平为国家粮食安全做出了卓越贡献，他的精神影响一代代科研人刷新着我国杂交水稻产量的记录。 三、陈先达《文化的时代性》——根据原文内容判断信息正误 阅读下面的文字，完成下面小题。 人都生活在自己的时代，没有哪个人能够超越自己的时代。人的时代性，也就是人的历史性，因为任何时代都是历史过程中的一个阶段。人都是从自己所处的时代和个人处境观察事物和世界的，因此历史性和时代性既是人类认识的特点，也可以说是不可超越的命运。 中国传统文化的创造者不是绝对精神的体现者，而是伟大的思想家，他们都是生活于具体时代的现实的人。他们的思想之所以伟大，是因为他们创造的思想学说不仅反映他们所处时代的要求，而且具有超越时代的智慧。真正的思想既有时代性，又具有超越时代的永恒性。 有人说，“取其精华，去其糟粕”的提法是不对的。儒学中凡是能留传下来的都是精华；不是精华，早就被历史淘汰了。对于整个传统文化来说，也是如此。这样说对吗？只说对了一半。留传下来的既有精华，也有糟粕。因为传统文化的流传并非文化自身，而是人的选择，尤其是处于统治地位的统治者的选择。他们是按照他们的标准来进行文化传承的。文化传统的演变并非与社会无关的文化自身的演变，而是要经过时代和历史的过滤与筛选，而过滤与筛选的标准不可能脱离阶级的标准，因为在任何社会中处于统治地位的思想都是统治阶级的思想。朱熹选取《论语》《孟子》《大学》《中庸》合编为四书，当然有他的标准。乾隆编《四库全书》时的取舍和删改也有其标准。我们处于社会主义中国，我们对待传统文化同样有我们的标准，这就是“取其精华，去其糟粕”。 有人说，什么是“精华”，什么是“糟粕”，是分不清的。的确，文化不像苹果，烂在哪里，一目了然，可以一分为二，去掉烂的，保留好的。传统文化是一个复杂的机体，①对待传统文化不可能采取简单的拿来主义，必须经过自己的咀嚼，经过肠胃的消化，这就是阅读和理解。“取其精华，去其糟粕”，是马克思主义的传统文化观。不仅共产党人这样做，历朝历代都在这样做。只是每个时代、每个阶级关于“精华”与“糟粕”的标准不同而已。②文化在发展过程中，既有筛选又有保留和增加，像流动着的水一样。 对我们来说，区别精华与糟粕的标准是马克思主义的标准。毛泽东早就说过，传统文化中有助于建立民族的、科学的、大众的文化的因素就是精华，与之相反的就是糟粕。在中国特色社会主义建设中，有助于建立社会主义先进文化和社会主义核心价值观的因素就是精华，一切迷信的、落后的、反动的都是糟粕。所谓传统文化的创造性转化和创新性发展，就是要吸取中华优秀传统文化来建设社会主义先进文化，使之成为涵养社会主义核心价值的重要思想资源。 对传统文化的解读，其实都是解读者的解读。能读出什么，取决于解读者。而解读者都是处于一定历史时期的社会生活中，他有自己的立场、学术背景或见解。因此，从什么观点来解读传统文化是至关重要的。以西释儒、以儒释儒，抑或坚持用历史唯物主义观点分析传统文化，其差别之大是不言自明的。在当代中国，儒学研究要不要坚持马克思主义的基本理论和方法，肯定是个有争论的问题。我们认为，马克思主义不可能取代儒学，但如果当代儒学研究仍然超不出儒学原有视角，那么无论是照着讲还是接着讲，都仍然囿于儒学传统范围内，充其量是新儒学。如果对传统文化的研究仍然处于原有传统之中，而不能生发出新的与时代相适应、与历史进步方向相一致的思想，那么重视传统文化有什么意义呢？传统之所以可贵，就在于它能通过激活、碰撞、吸收，产生新的思想。对于当代人而言，优秀传统是思想土壤，是营养剂，而不只是可以食用的果实。我们要在传统文化的土壤中，结出当代的果实。我们确实需要儒学专家，但不是在社会主义条件下培养一批依然方步儒服、不敢越雷池一步的儒者。 （摘编自陈先达《文化的时代性》） 1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．第三段提到朱熹编“四书”、乾隆编《四库全书》的材料，是为了论证新时代中国对传统文化取舍标准的正确性。 B．文章第五段中，毛泽东主席对传统文化中“精华”与“糟粕”的论断，体现的是马克思主义的衡量标准。 C．在作者看来，儒学研究必须坚持马克主义的基本理论和方法，否则无论是照着讲还是接着讲，充其量只是新儒学。 D．当代儒学研究如果超不出以儒释儒的局限，不能生发出适应时代、促进历史进步的新思想，那就失去了儒学研究的价值。 【考题对接答案】 一、奥巴马演讲稿《我们为什么要上学》【答案】 1．D【解析】A项，曲解文意，错在“告诫学生们应该尽到自己的社会责任”这个地方。原文是“我首先要讲讲你们对自己应尽的责任”“你们对自己应尽的责任是发现自己的能力所在”没有提到学生当前的社会责任，故排除。无中生有，造成曲解文意。 二、非连文本：袁隆平【答案】 1．A【解析】本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 A. “第一个实用高产杂交水稻品种……并在世界上多个国家大面积种植”错误，曲解文意，材料一说杂交水稻在印度、美国、巴西等多个国家大面积种植，此前已有了第三代杂交稻，不能表明是“第一个实用高产杂交水稻品种”。代数变化，造成刻舟求剑式的曲解文意。 故选A。    三、陈先达《文化的时代性》【答案】 1．A【解析】A.“是为了论证新时代中国对传统文化取舍标准的正确性”错误，结合“朱熹选取《论语》《孟子》《大学》《中庸》合编为四书，当然有他的标准。乾隆编《四库全书》时的取舍和删改也有其标准。我们处于社会主义中国，我们对待传统文化同样有我们的标准，这就是‘取其精华，去其糟粕’”可知，原文是为了论证对待传统文化各个时代有各个时代的标准。目的不同，曲解文意。 故选A。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $