第二单元 单元检测 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

第二单元 单元检测 (分数:150分　时间:150分钟) 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 ①春秋时期“礼崩乐坏”,礼乐之治渐失生命力,但是在经历了从西周到东周数百年的理论化、系统化的发展之后,礼乐凤凰涅槃,最终升华为一种道德理想与伦理信念。从《论语》到《荀子·乐论》《礼记·乐记》,对礼和乐的新诠释,使其具有更深刻而永恒的伦理精神。 ②广义的“伦理”,是人类社会的行为准则和内在秩序,是人伦关系的客观结构与规范要求,即个体性的“人”与实体性的“伦”的关系。对于早期人类而言,伦理的意义在于维持一个共同体有序的社会生活,而礼乐则代表着人类早期社会生活中的伦理秩序。从字源看,礼与乐皆与“事神”的祭祀活动相关。礼乐具有原始宗教的意味,就仪式而言,在事神祈福仪式中,礼与乐在祭祀、颂神、祈福的仪式规范方面都按照一定的规程进行,因为要沟通神灵,所以烦琐而复杂、神圣而严肃,由此而有严格的规范要求。就目的而言,礼与乐是为了群体的利益,而非个体的精神需要。所以,礼乐的直接意义都是强化团结、凝聚对共同体的意识、不断强化伦理实体的神圣性。可以说,礼与乐是中国伦理最初的表现方式。礼乐的客观效果,正是伦理的真正意义与功能,这很好地诠释了原初礼乐的伦理性与价值所在。 ③西周初期,“周公制周礼”,礼乐从殷商时期的祭祀仪式转变为一整套“政治-伦理”制度,其确立的礼乐的伦理内涵很大程度上决定了儒家伦理的原初形态,并影响了其伦理精神的形成与发展。概要而言,礼乐制度的伦理基石有三层内容:一是“制礼作乐以合德”,“德”是“敬德保民”的行为和良善的品性;二是礼乐制度以宗法家族伦理为支撑;三是“乐以养德”。殷周之际从尊神事鬼到尊礼尚施的历史性跨越所展现的礼乐文明,很大程度上是伦理意义上的进步。周礼所展现的礼器的分别,服制的区分,冠婚丧祭的仪节,男女之别、长幼之序的规定,都是一种更理性而文明的社会形态。周礼以严肃、神圣的礼乐仪式展现出来的政治制度、伦理要求、道德规范,都昭示着古代思想世界中的非理性、神秘性色彩开始淡去,伦理道德色彩开始凸显。 ④春秋时期,随着周王室力量逐渐衰微,礼乐制度走向衰落,但这一时期以孔子为代表的儒家学派对礼乐的依据、本质的思考,却促进了礼乐走向伦理层面的理论建构。西周礼乐制度的表现方式无疑具有强烈的仪式感,礼乐仪节严格的动作规范与程式,都象征着秩序。而春秋时期的“礼崩乐坏”,不仅表现为“八佾舞于庭”这种对礼乐制度的直接僭越,而且礼乐仪式与实质内容的分离、脱节更是当时司空见惯的事情。孔子面对礼乐的形式化、表面化问题,在追究礼乐的源头与本质时,创造性地将礼和乐建立在“仁”的基础上,赋予礼乐以深刻的伦理依据。孔子认为,礼乐不在玉帛、钟鼓等形式,其本质是人内心的仁,没有仁的礼乐,徒然有其仪节和礼乐之器罢了。孔子以“仁”作为礼和乐的内心依据,发展了礼和乐在伦理道德层面的价值,将礼作为道德行为的规范,将乐作为成就理想人格的方式。 ⑤孔子之后,礼乐渐成儒家坚守的一种理念,不同于制度形态的礼乐,也非仪节上的仪式、乐歌、乐舞,而是将礼乐转化为一套理论化的具有强烈伦理价值意味的思想观念。这出色地体现在《荀子·乐论》《礼记·乐记》等儒家经典中。《荀子》中提到,人人生而有无限的欲望,必然导致纷争。为此,先王制礼以使不同的人有贵贱之等、长幼之别,有智、愚、能、不能之分,皆使人各司其事、各有其位,即“礼”是人类社会的群体生活的保障。之所以能做到职分不同却和谐一致,是因为“礼”的要求可以通过“乐”的“导志”来实现。“乐”以其特有的使人愉悦的、感动人心的方式,引导人们的情感表达,使社会以“礼”区分的等级秩序合理起来。故《荀子·乐论》说:“故乐者,天下之大齐也,中和之纪也,人情之所必不免也。是先王立乐之术也。”《礼记·乐记》最大的理论意义在于继承和发扬了《荀子·乐论》中“乐合同”的思想,由此提出了礼乐的伦理精神。《礼记·乐记》认为,乐象征天地的和谐,礼象征天地的秩序。乐的精神是“和谐”,礼的精神是“秩序”。这不仅仅是给予礼乐以神圣的形而上依据,更重要的是赋予礼乐一种深远的、具有文明气象的伦理精神,同时也指向了理想的文化模式和美好的社会形态。 ⑥唐君毅先生说:“中国后来之学者之无不向慕三代,向慕文王周公之德教,亦即向慕此内涵的精神。而中国以后数千年之文化,皆本此原始精神,而经种种挑战,再加同应,以次第发展至今而未尝断绝。”在历史发展过程中,礼乐的制度形态已经渐失其生命力,而唐君毅先生所说的礼乐之德教所蕴含的伦理精神,却一直绵延不绝,历久弥新。 (摘编自徐嘉《礼乐的伦理精神》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)(　) A.在经历了从西周到东周数百年的理论化、系统化的发展之后,礼乐最终升华为一种道德理想与伦理信念。 B.礼乐具有原始宗教的意味,在仪式上具有严格的规范要求,这与礼乐皆源于与“事神”相关的祭祀活动有关。 C.“八佾舞于庭”是对礼乐制度的僭越,这直接反映了春秋时期周王室力量逐渐衰微,礼乐制度走向衰落。 D.《礼记·乐记》中礼乐的伦理精神继承和发扬了《荀子·乐论》中“乐合同”的思想,象征和谐与秩序。 2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)(　) A.以礼乐为外在表现的事神祈福仪式,其主观目的是沟通神灵,客观上却达到了维持秩序、巩固群体的效果。 B.礼是为了区别差异,乐是为了和合情感,乐象征天地的和谐,礼象征天地的秩序。礼乐配合,德教悠远。 C.春秋时期礼乐制度的衰落,推动了儒家学派思考礼乐的本质与依据,促进了礼乐走向伦理层面的理论建构。 D.礼乐的制度形态与礼乐仪式在当下社会中的价值越来越小,但礼乐蕴含的伦理精神仍旧具有旺盛的生命力。 3.下列选项中,不能作为论据来支撑第④段观点的一项是(3分)(　) A.人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?(《论语·八佾》) B.天下有道,则礼乐征伐自天子出。(《论语·季氏》) C.礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?(《论语·阳货》) D.礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。(《论语·八佾》) 4.礼乐的伦理精神在历史的发展进程中不断演进,请结合文本说明。(4分) 5.近日,复兴中学图书馆以“礼乐文明”为主题开展阅读分享活动,向全校同学征集推荐阅读篇目及内容概述。李华同学推荐了《乐记》,并引用“乐至则无怨,礼至则不争。揖让而治天下者,礼乐之谓也”作为概述。请结合材料中的观点,对李华同学的推荐做出点评。(6分) (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成6~9题。 孔子的自白 顾　随 孔子南游于楚的时候,有一天,楚国的叶公居然向子路打听起孔子的为人来。 ——你们的先生,孔仲尼,到底是怎样的一个人物呢?为什么你们大家都甘心给他赶着车,困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊? 这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节,他会当面给他一顿抢白吧,然而他现在确是老了,跟着先生周游了几年,软钉子、硬钉子——长沮、桀溺、丈人、晨门诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也平和了许多,锋芒也收敛了许多了。抢白叶公的话,已经来到嗓子里,又用力地咽了回去。 子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公,他的居室的墙上,所使用的器具上,都雕刻着大大小小各式各样的龙。 于是天龙们被他的至诚所感动,居然有一条肯从半空中落在叶公的家院里。 但想不到的是叶公,吓得面无人色,一头扎在床底下,紧闭了眼,又把两手来下死劲握住两只耳朵,浑身战栗着,泪和鼻涕流满了他的面颊,又沾湿了他的胡子。 龙于是伤心了,一个焦雷,震破了屋顶,它乘着云又回到半空去了。这个焦雷,据说不是龙的怒吼,乃是龙的叹息。 这询问“孔子是怎样一个人物”的叶公,便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。 ——他这样好名而不务实的懦夫,也有打听圣人的为人的资格吗?子路这样想。子路于是装作没有听说,昂然地走出去。 叶公的青脸几乎变成铁色,手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢,还是羞愧呢?那只有他自己知道吧。 一个清秋的早晨,金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子,而且那叶索索地抖着,仿佛太阳的光线在上面跳舞。 在这样的晨间,孔子早已起来盥漱了多时了,他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢: ——老了哇!真是老了哇!有好些时候,不曾梦见那位老圣人周公了!真是老了哇!梦也没有了呢!而且……而且……这趟南游,又是白跑了腿啊!回去吧!回去吧!不是有些天资极好的徒弟吗?回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己,一定是我的徒弟们,或是徒弟的徒弟们呢! 孔子想到这里,他觉得眼前分外光明,他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上,似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。 子路蓦然说起话来了: ——先生!像叶公那样的人物,也要向我打听先生是如何的一个人呢。 孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来,在弟子群里找到了子路。 ——你同他说了些什么呢? ——我同他说些什么呢?无论如何说,像那样的人,是不能了解先生的伟大的人格的,我昨天什么也不曾同他说哩! 孔子有些怃然了。 ——由呀!你总是这样执拗,你便告诉他又有什么妨害呢?你大概也觉得他好龙而又被天龙吓得生了病,有些滑稽,所以才厌恶他的为人吗?他好假的龙,岂不比那用了笼子里装着的鸟儿或手牵着的小狗儿的人们强得多吗?你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢?由呀!你是太执拗了!你宿在石门的那一夜,那晨门曾讥讽过我了,你也不曾同他辩驳;长沮、桀溺在你问津的时候,也曾说过许多不满意于我的话头,你对于他们也不曾说过什么:那都是对的,因为他们——晨门、长沮、桀溺——都是深知道我的人们,都是了解我的主义和行为的人们呀!便是前几日,此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮!凤兮!何德之衰?……”的歌儿跑着过去了吗?我当时虽然想着同他说话而不能,然而我是不懊悔的啊!我不能使他变为我,犹之他不能使我变为他。我而今是第一次来到楚国,很愿多有几个人知道我的心迹。由啊!你为什么不答复叶公呢?他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀! 子路被先生抱怨,心里有些着慌了: ——同他说些什么呢?先生! ——你说:我们的先生是一用起功来忘掉了吃饭,欢喜起来忘掉了忧愁,而且不晓得什么叫作“老”哩! 孔子说这句话的时节,眼睛又从子路身上挪开,仍然注视着对面的墙上,又看见那种弟子们所不能看见的东西。 但是子路听了方才的话,却分外地替先生伤悲。先生周游列国已经二十年了,到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩?欢喜从何而来呢?但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧,便是颜面也干枯得有如树皮了!但是先生还不知老,也许是先生不好照镜子的缘故吧? 孔子的眼光,仍然注视着对面的墙上,看那弟子们所不能看见的东西。 (原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期,署名葛茅。有删改) 6.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分) (　) A.作者采用故事新编的形式,选取《论语》的有关记述进行大胆的糅合创造,使小说达到了历史真实与艺术真实的高度融合。 B.小说依据“叶公好龙”这一典故,用漫画式笔法描绘叶公见到天龙时的狼狈相,含蓄表达了作者对好名而不务实者的嘲讽。 C.子路不屑于回答叶公,孔子却认为可借此阐明心志,小说这一细节刻画了师徒的不同形象,也揭示了处世需要机变的道理。 D.叶公虽以“孔仲尼”尊称孔子,但话里话外的意思,还是将孔子看作庸凡之人,缺少对圣人的礼敬尊崇,结果惹恼了子路。 7.下列与文本有关的说法,正确的一项是(3分) (　) A.本文所表现的子路形象与《论语》中的子路基本一致,都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人。 B.文中以银杏树“那叶索索地抖着”暗指叶公,与诗句“道是无晴还有晴”写法一样,都运用双关手法。 C.“晨门”说孔子是“知其不可而为之者”,这一评价对孔子只有讥讽。 D.文中说的“你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢”这一现象,在小说《祝福》中也有反映。 8.小说中孔子的弟子们当时“所不能看见的东西”指什么?请简要说明。(4分) 9.小说通过孔子的“自白”来塑造孔子形象,这样处理有何好处?请简要分析。(6分) 二、古代诗文阅读(37分) (一)文言文阅读(本题共5小题,22分) 阅读下面的文言文,完成10~14题。 材料一: 梁惠王问尉缭子曰:“黄帝刑德,可以百战百胜,有之乎?” 尉缭子对曰:“刑以伐之,德以守之,非所谓天官时日阴阳向背也。黄帝者,人事而已矣。何者?今有城,东西攻不能取,南北攻不能取,四方岂无顺时乘之者耶?然不能取者,城高池深,兵器备具,财谷多积,豪士一谋者也。若城下池浅守弱,则取之矣。由此观之,天官时日,不若人事也。按《天官》曰:‘背水陈为绝地,向阪陈为废军。’武王伐纣,背济水向山阪而陈,以二万二千五百人,击纣之亿万而灭商,岂纣不得《天官》之陈哉?楚将公子心与齐人战,时有彗星出,柄在齐。柄所在胜,不可击。公子心曰:‘彗星何知?以彗斗者,固倒而胜焉。’明日与齐战,大破之。黄帝曰:‘先神先鬼,先稽我智。’谓之天官,人事而已。” (节选自《尉缭子·天官》) 材料二: 天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不贰,则天不能祸。 治乱,天邪?曰:日月、星辰、瑞历,是禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱;治乱非天也。 时邪?曰繁启蕃长于春夏畜积收臧于秋冬是又禹桀之所同也;禹以治,桀以乱;治乱非时也。 地邪?曰:得地则生,失地则死,是又禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱;治乱非地也。《诗》曰:“天作高山,大王荒之;彼作矣,文王康之。”此之谓也。 星坠、木鸣,国人皆恐,曰:是何也?曰:无何也。是天地之变、物之罕至者也。怪之,可也;而畏之,非也。夫日月之有蚀,风雨之不时,怪星之党见,是无世而不常有之。上明而政平,则是虽并世起,无伤也;上暗而政险,则是虽无一至者,无益也。 (节选自《荀子·天论》) 10.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请将相应位置的答案标号写在答题线上。(3分) 曰A繁启B蕃长C于D春夏E畜积收F臧于G秋冬H是又禹桀I之所同也 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)(　) A.刑,是“处罚、惩治”的意思,与《齐桓晋文之事》中“刑于寡妻”的“刑”意思不一样。 B.天官,天文、天象的总称,又为兵家阴阳书的名称。古人行事前要先察看天象,预测凶吉。 C.陈,同“阵”,是“列阵”的意思,与《谏逐客书》中“所以饰后宫、充下陈”的“陈”意思不一样。 D.贰,是“怀疑”的意思,与《烛之武退秦师》中“以其无礼于晋,且贰于楚也”的“贰”意思不一样。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)(　) A.梁惠王想了解天官时日阴阳对作战胜利的作用,尉缭子却认为黄帝所说的刑德,不过是强调人的作用罢了。 B.楚国与齐国作战时,彗星的柄所指方向预示齐国会胜,但公子心反向解释彗柄寓意,改了星象,因此打败齐国。 C.荀子认为一个国家的安宁太平或局势动荡,不是天、地和时令造成的,而是世人不同的治理措施造成的。 D.荀子认为大自然运行变化有自己的规律,人们适应规律,事情就办得好,而且天象也不是君王贤明或昏聩的预兆。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)彗星何知?以彗斗者,固倒而胜焉。 译文: (2)是天地之变、物之罕至者也。怪之,可也;而畏之,非也。 译文: 14.对于天命与人事的关系,材料一和材料二有什么相同的观点?它们分别是针对什么错误观点来论证的?(5分) (二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) 阅读下面这两首宋诗,完成15~16题。 孟　子 [北宋]王安石 沉魄浮魂不可招,遗篇一读想风标。 何妨举世嫌迂阔①,故有斯人慰寂寥。 孟子好辩 [南宋]陈普 禽兽纵横鬼魅多,人间岐路总差讹。 当时缄口终无语,天理民彝②竟若何。 [注] ①迂阔:指思想行为不切实际。②民彝:人伦。 15.下列对这两首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分) (　) A.王诗第二句直抒胸臆,写读孟子遗书对其人的品格顿生钦慕之情。 B.王诗第三句用设问句歌颂孟子思想虽脱离现实却不改初衷的坚定。 C.陈诗前两句指出孟子生活的时代特点,为孟子好辩提供背景原因。 D.陈诗后两句假想孟子面对社会小人当道的现实若选择沉默的后果。 16.两首诗都包含了对孟子的评述,但评述内容和写作目的却各有不同,请结合诗歌简要分析。(6分) (三)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)叙利亚总统偕夫人访华期间,受到中国人民热情欢迎和友好接待,因为中华民族曾饱受列强欺凌,感同身受,所以绝不会将自己曾经遭受的苦难强加给其他国家和民族,正如《<论语>十二章》中所说:“　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　。”  (2)小刚向老师抱怨自己做好事却没人看到,老师对小刚说,做好事要怀一颗平常心,不为显名而做好事,不为得利而帮助他人,正如《<论语>十二章》中孔子在颜渊问仁时所回答的那样:“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　?”  (3)时隔四年,哈佛才女许吉如再次登上央视《主持人大赛》的舞台挑战自己,她的表现比四年前更加亮眼,却仍没能超越其他选手成功晋级,你会选用《<老子>四章》中的“　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”两句安慰并鼓励她。  三、语言文字运用(18分) 阅读下面的文字,完成18~22题。 “我们走吧!”这或许是你和小伙伴一起出去玩之前,最常说的一句话。然而,如果你回到古代,和古人交上朋友,对他们说出这四个字时,你的朋友或许会大惊失色,以为发生了什么紧急的事情。 为什么会这样呢?原来,现代汉语中的“走”字,在古代其实表示的是“跑”的意思。而古人用来表示“行走、走路”这类意思的词,有“步”“行”等。 我们现在所熟悉的一些成语,其最初的含义也与走路有关。“亦步亦趋”原意是跟在别人身后走路,别人慢,你也慢;别人快,你也快。后来形容无论什么事都效仿或依从别人,比喻没有主见。 ①不同的走路速度,②就形容不同的字,③这样说来,④古人走路的规矩一定很多吧?的确,儒家经典《礼记》中细致地规定了人们在不同时间、不同场合的走路方法和姿态。 大夫、士进出国君宫殿的大门时,应该靠着门的一边走,不能从门正中大摇大摆地穿过,也不能踩到门槛;下级官员见到上级,以及臣子面见皇帝、皇后等贵族时,必须低头弯腰,小步快走,采用“趋”的姿势,以示尊敬。 《礼记》甚至对男女走路的位置都有要求:在路上,男性靠右走,女性靠左走,车辆从路中间通行。这种男女分开走的规定又叫“男女异路”,汉魏时期还曾强制推广。到了唐代,一个叫马周的官员提出了新的走路方式——“城门入由左,出由右”,规定行人进出城门、宫殿门时,无论男女,要进门的一律走门的左边,要出门的一律走门的右边,“左入右出”其实就是要求人们从右侧通行,这项规则一直延续至今。 能让车辆行驶的大路,在古代常被称为“道”,只能走人、不能行车的小路被称为“径”。《史记·陈涉世家》里有“会天大雨,道不通”的句子,　　　　,这里的“道”和“径”就分别表示“大路”和“小路”的意思。《周礼》中记载,周朝负责道路交通的官员叫“野庐氏”,职责之一就是制止人们乱走小路,引导他们走“正道”。在古代人的心目中,走路是一件非常重要的事情。从一个人走路的姿态、步伐,就可以判断他的品行好坏,而努力使自己走路时的仪态符合规范,也是修身养性的一个重要部分。  18.下列句子中的“什么”与文中加点的“什么”,意义和用法相同的一项是(3分) (　) A.你去办这件事,我没有什么不放心的。 B.他不喜欢下棋什么的,就爱打羽毛球。 C.这次排演的课本剧里你担任什么角色? D.你说的是什么话,可谓一点道理都不讲! 19.文中画波浪线的句子中有一处表述不当,请写出原句序号后再做修改,并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。(3分) 20.请在文中横线处仿照上句补写恰当的句子,要求内容正确贴切,语意完整连贯。(4分) 21.在古人的心目中,走路是一件非常重要的事情,有很多的规矩和限制,你对此有什么看法?请简要评价。要求:使用含有转折关系的语句,不超过80个字。(4分) 22.学校举行成语文化知识讲解活动,邀请你参加。请从下列成语中任选两个,参照文中画横线处对“亦步亦趋”的解释,对其进行讲解。(4分) 趋之若鹜　寸步难行　安步当车 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 先秦诸子时期,有不少经典名言,如“不知而言,不智;知而不言,不忠”“人无远虑,必有近忧”“志不强者智不达,言不信者行不果”。这些语句至今仍然闪烁着智慧的光辉,给我们以人生的启迪。有些语句在新的时代下又可以辩证思考,从新的角度做出辨析或阐释。 请选取上述材料中的任一经典名言,结合你的经历或感悟,谈谈你的认识和思考。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 答案 1.C　[解析] “八佾舞于庭”是春秋时期礼崩乐坏的一种直接体现形式,而不是对“周王室力量逐渐衰微”的直接反映。 2.C　[解析] 春秋时期礼乐制度的衰落是社会现实,并没有对儒家学派的思考起到推动作用。 3.B　[解析] 第④段观点是孔子认为礼乐不在玉帛、钟鼓等形式,其本质是人内心的仁。B项谈的是制礼、作乐、征伐等国家大事都是王的专有权力,意味着秩序井然,不能支撑礼乐要建立在“仁”的基础上这一观点。译文:天下太平,那么制礼作乐和下令征伐的权力都掌握在天子手中。A项,强调礼乐应建立在“仁”的基础上,符合第④段观点。译文:一个人如果没有仁德,怎样对待礼呢?一个人如果没有仁德,怎样对待音乐呢?C项,说明礼乐不在于形式,符合第④段观点。译文:礼呀礼呀,仅仅说的是玉器和丝帛之类的礼器吗?乐呀乐呀,仅仅说的是钟鼓之类的乐器吗?D项,强调礼仪的外在形式不如内在精神,符合第④段观点。译文:礼仪方面,与其奢侈,不如俭省;办理丧事,与其简易,不如内心真正悲伤。 4.①对于早期人类,礼乐具有原始宗教意味,是事神祈福的仪式。②西周初期,礼乐转变为“政治-伦理”制度,具有很强的仪式感,礼乐仪节都象征秩序。③春秋时期,礼乐的伦理道德价值得到发展,礼乐被看作成就道德理想的规范。④孔子之后,礼乐成为儒家一套理论化的具有强烈伦理价值意味的思想观念,渐成儒家坚守的理念。 [解析] 本文的结构为总分总,中间分的部分,按照时间顺序论述了早期人类、西周初期、春秋时期、孔子之后不同阶段礼乐的特点,故分别在不同的段落中可以找到相对应的礼乐的伦理精神。 根据第②段“对于早期人类而言……而礼乐则代表着人类早期社会生活中的伦理秩序”“礼与乐皆与‘事神’的祭祀活动相关……具有原始宗教的意味”“在事神祈福仪式中”“都按照一定的规程进行”,可以概括出①。 根据第③段“西周初期,‘周公制周礼’,礼乐从殷商时期的祭祀仪式转变为一整套‘政治-伦理’制度”,第④段“西周礼乐制度的表现方式无疑具有强烈的仪式感,礼乐仪节严格的动作规范与程式,都象征着秩序”,可以概括出②。 根据第④段“孔子以‘仁’作为礼和乐的内心依据,发展了礼和乐在伦理道德层面的价值,将礼作为道德行为的规范,将乐作为成就理想人格的方式”,可以概括出③。 根据第⑤段“孔子之后,礼乐渐成儒家坚守的一种理念”“是将礼乐转化为一套理论化的具有强烈伦理价值意味的思想观念”可以概括出④。 5.材料中《礼记·乐记》认为“乐”的精神是和谐,“礼”的精神是秩序,赋予礼乐以伦理精神,同时指向理想的文化模式和美好的社会形态。李华同学推荐的《乐记》,对其概述是“礼乐相辅相成,能使天下无怨不争,造就理想社会”。因此,李华同学的推荐符合材料对礼乐的认识,是十分恰当的。 [解析] 文章第⑤段“《荀子·乐论》说:‘故乐者,天下之大齐也,中和之纪也,人情之所必不免也。’”意思是所以音乐是齐一天下的工具,是中正和平的要领,是人类情感必不可脱离的东西。《礼记·乐记》继承发扬了《荀子·乐论》“乐合同”的观点,认为“乐象征天地的和谐,礼象征天地的秩序。乐的精神是‘和谐’,礼的精神是‘秩序’”。依据以上内容可知,乐是中正和平的纲领,乐是天地的和谐,礼是天地的秩序,两者关系密切,既有不同分工,也有共同目的。根据“这不仅仅是给予礼乐以神圣的形而上依据,更重要的是赋予礼乐一种深远的、具有文明气象的伦理精神,同时也指向了理想的文化模式和美好的社会形态”可知,礼乐是具有文明气象的伦理精神,是理想化的文化模式和美好的社会形态。李华推荐的《乐记》,对其概述是“礼乐相辅相成,能使天下无怨不争,造就理想社会”,和文中总结出的礼乐精神一脉相承。 6.C　[解析] C项,“也揭示了处世需要机变的道理”错。表面上看,子路的不答与孔子的要答的确存在处世方式的不同,实质上是表现孔子追求理想的执着,这也是本文作为一篇具有故事新编性质的小说的创作意图,选项中说“揭示了处世需要机变的道理”,无疑是把孔子理解成一个灵活机变、左右逢源的投机者形象,完全背离文章的创作意图。 7.D　[解析] A项,“子路形象与《论语》中的子路基本一致,都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人”错误。子路是孔子学生中性格特点较为鲜明的一个,他的确是“鲁莽好勇”“常常受到孔子批评”,但本文所描写的子路形象,却与《论语》中的子路有所不同,其不同主要表现为:小说中的子路比较执拗,子路陪同孔子出游多年,“气质也平和了许多,锋芒也收敛了许多了”,不再“好勇”了。B项,“……写法一样,都运用双关手法”错误。小说中描写银杏树“那叶索索地抖着”,是以景衬情,以树叶知秋表现时光流逝,此处的“叶”与“叶公”毫无瓜葛,自然也就不存在选项所说的“双关”,不可能与“道是无晴还有晴”写法一样。C项,“这一评价对孔子只有讥讽”错误。这一评价可以理解为对孔子的讥讽,也可理解为褒扬。首先,孔子认为这是“晨门”对自己的讥讽。其次,“晨门”与长沮、桀溺一样,都是深知孔子、了解孔子的主义和行为的人。因此,这一评价也可以理解为对孔子坚韧不拔、锲而不舍的追求精神的概括。 8.①孔子结束周游,回到家乡教育弟子的场景。②后代门生实现孔子的理想,仁道行于天下的景象。 [解析] 小说中写孔子看见“弟子们所不能看见的东西”一共有三次,其中第二、三次是对第一次的强调,孔子所看见的“东西”并没有改变。因此,要准确回答“东西”所指的内容,就要回到第一次写孔子看见“弟子们所不能看见的东西”的文本中,结合前后文有关孔子的心理描写及对孔子形象的理解,进行合理的概括整合。前文写到,孔子正在为此次出游未取得预期成果而伤感,于是便有了“回去吧!回去吧!……或是徒弟的徒弟们呢!”的想法,并因此觉得“眼前分外光明”。由此可见,孔子第一次在对面墙上看见弟子们“所不能看见的东西”,就是因为之前的联想,所看见的“东西”的主要内容,也应当是关于未来的某些值得期待的情景。结合小说所要着力刻画的孔子“执着坚韧”“乐观睿智”的形象特征,我们可以理解为,当时孔子看见而弟子们“所不能看见的东西”,应当是孔子对自己未来生活和理想追求的愿景,因为是孔子个人的想法而尚未告诉弟子们,而且弟子们也没有孔子的眼界和乐观态度,所以这些愿景只是孔子看见而弟子们“不能看见”。理清这样的答题思路后,便可以结合前文对孔子的心理描写内容做概括了。答题时,要注意结合文本中提到的“孔子南游于楚”的交代,将教育弟子的晚年生活场景准确表述为“结束周游,回到家乡教育弟子的场景”;结合《论语》中对孔子思想的阐述,将文中“我的道”具体阐述为“实现孔子的理想,仁道行于天下”。 9.①可以写出孔子的自我剖析和心路历程,更深刻地表现孔子的伟大,突出小说赞颂孔子人格精神的主题。②可以借孔子自述人生经历和理想心迹,更真实立体地塑造孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象。③可以拉近文本与读者的距离,使读者更真切地感受到孔子的魅力。 [解析] 本文所采用的孔子“自白”这一艺术手法,在文本中具体表现为两种人物描写技法:一是心理、幻觉描写,即孔子逆旅晨起后的心理活动;二是语言描写,即孔子与子路的对话及孔子的演说式自我陈述。以上两种人物描写技法表现形式不尽相同,其运用的好处基本一致,主要有三个方面:一是采用内心独白和幻觉的形式,可以直接袒露孔子的内心世界,更加真实地写出孔子从伤感楚国之游的失败到决心重新选择人生努力方向的心路历程,表现孔子的自我剖析精神和伟大人格,进而体现小说赞颂孔子人格精神的主题。二是采用孔子演说式自我陈述的形式,可以借此合理地融入孔子周游列国屡遭挫败、理想志向不被理解的人生经历,以及在实现理想志向道路上不懈怠、不懊悔、不悲观的内心世界,从而形成从想与做、人与事等不同角度立体塑造孔子形象的小说格局,有利于更真实地表现孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象特征。三是采用人物“自白”的形式,可以通过孔子的内心独白、幻觉和直接倾诉,把孔子的内心世界直接袒露在读者面前,不但拉近了文本与读者的距离,而且增加了文本的抒情性,使读者更能真切感受到孔子的人格魅力。 10.AEH　[解析] “曰”引出所说的内容,其后要断开;“繁启蕃长于春夏”“畜积收臧于秋冬”结构一致,中间要断开;“是又禹桀之所同也”,判断句,是对前文情况的判断,要与前文断开。 11.D　[解析] D项,“贰”在文中是“违背、背叛”的意思,与《烛之武退秦师》中“以其无礼于晋,且贰于楚也”的“贰”意思一样。 12.B　[解析] 强加因果,公子心打败齐国不是因为他改变星象预兆,而是靠人事努力而成功。 13.(1)彗星知道什么呢?用彗(扫帚)与人相斗,本来就应当把彗(扫帚)柄倒过去打才能取胜。 (2)这就是自然界的变化,(是)事物中很少出现的现象啊。认为它奇怪是可以的,但害怕它就错了。 [解析] (1)“何知”,知何,知道什么呢,宾语前置句。“以”,介词,用。“固”,本来。(2)“是天地之变、物之罕至者也”,判断句;“是”,这。“怪”,认为……奇怪。“非”,错误。 14.(1)两则材料都认为与其一味依照天命,不如重视人事。 (2)①材料一针对梁惠王的发问,主张打仗不应依靠鬼神,而应依赖人的智慧;②材料二针对的是把国家治理得安定或混乱归为天命的错误思想,认为天是按其自身常道运行的独立于人的存在,治国要靠人正确的治理措施。 [解析] (1)从材料一“黄帝者,人事而已矣……谓之天官,人事而已”和材料二“天行有常,不为尧存,不为桀亡……上明而政平,则是虽并世起,无伤也;上暗而政险,则是虽无一至者,无益也”可知,两则材料都认为与其一味依照天命,不如重视人事。 (2)①从“梁惠王问尉缭子曰:‘黄帝刑德,可以百战百胜,有之乎?’尉缭子对曰:‘刑以伐之,德以守之,非所谓天官时日阴阳向背也。黄帝者,人事而已矣……’”可知,材料一针对梁惠王的发问,主张打仗不应依靠鬼神,而应依赖人的智慧;②从“天行有常,不为尧存,不为桀亡”“治乱,天邪?曰……治乱非天也”“时邪?曰……治乱非时也”“地邪?曰……治乱非地也”“上明而政平,则是虽并世起,无伤也;上暗而政险,则是虽无一至者,无益也”可知,材料二针对的是把国家治理得安定或混乱归为天命的错误思想,认为天是按其自身常道运行的独立于人的存在,治国要靠人正确的治理措施。 [参考译文] 材料一: 梁惠王问尉缭子说:“黄帝依靠刑德的学说,可以百战百胜,有这回事吗?” 尉缭子回答说:“(所谓刑德,)刑是用武力征伐敌人,德是用仁德安定天下,不是所说的天官、时日、阴阳、向背那些东西。黄帝所说的,不过是强调人的作用罢了。为什么这样说呢?譬如现在有座城,从东西两方进攻不能取胜,从南北两方进攻也不能取胜,难道四方都没有适应吉利时辰的方位吗?之所以攻不下来,是因防守着的城墙高,护城河深,武器齐备,物资粮食充足,豪杰之士心齐谋合。如果它的城墙低,护城河浅,守备弱,就能攻下来了。由此看来,相信天官、时日,不如充分发挥人的作用。按《天官》的说法:‘背水列阵是置军队于绝境,向山坡列阵就等于使军队覆灭。’武王伐纣的时候,却背着济水,向着山坡列阵,以二万二千五百人,击败纣王的众多大军,灭掉了商朝,难道是因为纣王没有按照《天官》所说的布阵占据有利位置吗?楚将公子心与齐国人作战,当时出现彗星,彗星的柄向着齐国方向。(按当时观念)彗柄所指的一方定会取得胜利,楚国是不能出击的。公子心说:‘彗星知道什么呢?用彗(扫帚)与人相斗,本来就应当把彗(扫帚)柄倒过去打才能取胜。’第二天与齐国交战,果然大破齐军。黄帝说:‘先去求神问鬼,不如首先考察自己的才智如何。’这就是说,所谓天官,实际指发挥人的作用。” 材料二: 大自然规律永恒不变,不会因为尧(统治天下)就存在,也不会因为桀(统治天下)就消亡。用导致安定的措施去适应它就吉利,用导致混乱的措施去适应它就凶险。加强农业生产这个根本而又节约开支,那么天不可能使人贫穷;生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动,那么天也不可能使人困窘;遵循事物的规律不违背它,那么天也不可能使人遭祸。 社会的安定或混乱,是由上天决定的吗?回答说:太阳月亮、行星恒星、祥瑞的历书,这在禹和桀的时代是相同的,禹使天下安定,桀使天下混乱;可见社会的安定或混乱并不是上天决定的。 那么,是时令造成的吗?回答说:(庄稼)在春夏纷纷发芽,茂盛地生长起来,在秋冬则收获储藏起来,这在禹和桀的时代又是相同的,禹使天下安定,桀使天下混乱;可见社会的安定或混乱不是时令造成的。 那么,是大地造成的吗?回答说:庄稼在大地上就生长,离开大地就死亡,这在禹和桀的时代又是相同的,禹使天下安定,桀使天下混乱;可见社会的安定或混乱并不是大地造成的。《诗经》说:“上天造就岐山高,大王开始来开荒。百姓在此盖新房,文王让民享安康。”说的就是这个道理。 流星坠落、树木爆裂作响,国都里的人都惊恐。说:这是为什么呢?回答说:这没有什么啊。这就是自然界的变化,(是)事物中很少出现的现象啊。认为它奇怪是可以的,但害怕它就错了。那太阳、月亮发生日食、月食,狂风暴雨不合时节地突然出现,奇怪的星象偶然出现,这些现象没有哪个时代不曾有过。君主英明而政治清明,那么这些现象即使在同一时代都出现,也没有什么妨害;君主愚昧昏聩政治黑暗,那么这些现象即使一样都没出现,也毫无裨益。 15.B　[解析] B项,“用设问句”“孟子思想虽脱离现实”错误。“何妨”,表示反问,用反问的语气表示“不妨”,不是设问;“何妨举世嫌迂阔”的意思是何妨被全世界的人视作思想行为不切实际之人。结合全诗内容可知,作者是借孟子来表达即使没有人了解自己,视自己为思想行为不切实际之人,也无所畏惧,不会妥协退缩。“迂阔”表示思想行为不切实际,与“脱离现实”所指的程度不同。 16.(1)王诗:①内容方面,王诗从孟子的品格修养入手,歌颂他不在乎遭举世嫌恶,坚定推行仁政主张的执着。②目的方面,王诗借此以自勉,孟子在政治上不避世人眼光、坚定推行仁政的勇气,使遭遇重重阻挠的王安石坚定了推行变法的决心。 (2)陈诗:①内容方面,陈诗从孟子好辩的原因入手,指出孟子所处时代的社会困境——小人、恶人当道,人也容易走错路,从而表现孟子好辩对于时代的重要意义。②目的方面,陈诗借此呼吁人们应敢于为社会发声,以便恢复天理和规范人伦,表达了作者对现实的忧虑和对人性的思考。 [解析] (1)王诗:这首诗前两句“沉魄浮魂不可招,遗篇一读想风标”,写孟子死去不可复生,每读其遗著,就能想到他生前的风度与品格。后两句“何妨举世嫌迂阔,故有斯人慰寂寥”,写即使世上所有的人都嫌弃我迂阔又有何妨,只要有孟子的精神和论著给我以安慰,我并不感到孤寂。①在内容上,写诗人从孟子身上找到了力量,得到了精神慰藉,暗示了王安石以继承和发扬孟子的事业为己任,推行其政治主张,实现变法革新的伟大抱负。②在目的上,作者借歌咏同被世人视为“迂阔”的孟子以言志,由此得到精神上的安慰与支持,诗人在变法中曾受到种种攻击,但他从不妥协退缩,对自己的事业始终坚信不移。 (2)陈诗:“禽兽纵横鬼魅多,人间岐路总差讹”,是说这个世界上,禽兽横行,鬼魅众多,人们在人生的岔路上时常迷失方向。“当时缄口终无语,天理民彝竟若何”,是说如果当时的孟子默然无言,天道正义、人民的规范又将何去何从呢?①在内容上,写了人们在面临选择时常常迷茫和困惑,这样的时代,必须有人来指点迷津,孟子的好辩恰好为人们提供了方向。②在目的上,作者借写孟子好辩表达对其行为的赞美,正是孟子的好辩给人们指点方向,才让人们懂得天理和人伦。作者借此呼吁人们应敢于为社会发声,让天理和人伦重现世间,表达了作者对现实的忧虑和对人性的思考。 17.(1)己所不欲　勿施于人　(2)为仁由己　而由人乎哉　(3)胜人者有力　自胜者强 18.A　[解析] 文中加点的“什么”是疑问代词,虚指,表示不确定的事物。A项,“什么”是疑问代词,虚指,表示不确定的事物;B项,“什么的”,助词,表示“……之类”的意思;C项,“什么”是疑问代词,表示询问某物或某事的情况;D项,“什么”是疑问代词,表示不同意或不满意。 19.②句,修改为:就用不同的字形容。 [解析] ②句,前面主语是“不同的走路速度”,“就形容不同的字”主客倒置,应改为“就用不同的字形容”。 20.《春夜喜雨》里有“野径云俱黑,江船火独明”的句子 [解析] 前面引用了《史记·陈涉世家》中的句子用以说明“道”,而后文同时说到“道”和“径”的意思,所以补写的句子需要引用有关“径”的句子,并且要指明出处,可填“《春夜喜雨》里有‘野径云俱黑,江船火独明’的句子”。 21.在古代,不同的场合对人们走路的方法和姿态有不同的要求,甚至对男女走路的位置都有要求,但是这些看似烦琐的规则却能够让人不断地提高自己的修养,甚至一些规则一直延续至今。 [解析] 文段第四段写到“儒家经典《礼记》中细致地规定了人们在不同时间、不同场合的走路方法和姿态”,第五段进行具体阐释,由此可知,在古代,不同的场合对人们走路的方法和姿态有不同的要求。 文段第六段写到“《礼记》甚至对男女走路的位置都有要求”,由此可知,在古代,甚至对男女走路的位置都有要求。 这些都是说在古代,不同时间、不同场合对人们走路方法和姿态都做了不同的要求,甚至对男女走路的位置都有要求,这些规则看似很烦琐,束缚了人们。 文段最后写到“在古代人的心目中,走路是一件非常重要的事情。从一个人走路的姿态、步伐,就可以判断他的品行好坏,而努力使自己走路时的仪态符合规范,也是修身养性的一个重要部分”,说明关于人走路的这些规则的重要性,能够让人不断地提高自己的修养。 文段写到“‘左入右出’其实就是要求人们从右侧通行,这项规则一直延续至今”,说明有关走路的一些规则一直延续至今。 题干要求用表示转折关系的句子进行阐述,可先说这些规则看似烦琐,再说这些规则的重要性。 22.(示例)①趋之若鹜:原指像鸭子一样成群地跑过去,形容很多人争相趋附、前往。 ②寸步难行:原指连一小步都难以行进,形容走路困难,也比喻开展某项工作困难重重。 ③安步当车:原意是慢慢地走,代替乘车。后来形容人能安于贫贱知足常乐,保持一种平和的心态。 [解析] 原文中对“亦步亦趋”的解释是先解释这个成语的原意,即“原意是跟在别人身后走路,别人慢,你也慢;别人快,你也快”,然后再解释它的引申义和比喻义,即“后来形容无论什么事都效仿或依从别人,比喻没有主见”。任选两个成语,按照先说原意再说引申义或比喻义的顺序来进行解释即可。 23.[写作指导] 这是一道引语式的材料作文题。材料中有先秦诸子的经典名言,任选其一写作即可。“不知而言,不智;知而不言,不忠”出自《韩非子·初见秦》,意思是不知道的事乱说,是不明智;知道的事不说,是对主上不忠诚。这是韩非子初到秦国,上书秦王的第一句话。苏洵《衡论·远虑》中的“知无不言,言无不尽”与此意思相近。毛泽东在《论联合政府》报告中提到“知无不言,言无不尽”时,还特地加了“言者无罪,闻者足戒”“有则改之,无则加勉”。前者是对谏言者讲的,鼓励人们提意见;后者是对听者提出的忠告和要求。 “人无远虑,必有近忧”语出《论语·卫灵公》,意思是说人如果没有长远的忧患意识,就会有即将到来的忧患。这两句话充满了先人的智慧,告诫人们要未雨绸缪,不要老看眼前的事物,而忘却了积极奋斗的远景期待。“远虑”是指长远打算,这不仅仅是指具体的事件计划,更是人生道路的规划或者追求。一个人如果缺少了理想追求与人生规划,那他不仅在眼前会因为自己的散漫与随意而付出痛苦的代价,而且在未来会为之尝到苦果。 “志不强者智不达,言不信者行不果”语出《墨子·修身》。意思是意志不坚定的人,才智也不会通达;不讲信用的人,行动也不会有结果。启发我们拥有坚定的志向才是真正聪明的体现,言而无信的人做事是不会有结果的。 写作时,首先应当明确观点:人有远虑才能成功。可以结合自己的生活经验和社会现象,思考这一论点在当今时代背景下的意义,也就是在今日,我们个人、企业、社会群体、国家等要明白有怎样的“任重而道远”,应当有怎样的“远虑”“远谋”。对此,可以适当使用正反论证,列举一些个人、企业能否考虑到“远”所产生的不同结果。如我们青少年若只安于当下,不能为未来吃苦,终将一事无成;但若有人生规划,有理想,有目标,终会走向成功。再如一些企业不能考虑到未来社会变革的速度,不思改革,终致破产,但一些有远见的企业却能及时转型,终获得成功。 参考立意:①不知道的不能胡乱发表意见,知道了就要说出来;②做事要有长远的眼光、周密的考虑;③深谋远虑,方可趋利避害;④要想成功必须有坚定的意志;⑤做一个言而有信的人。 [优秀范文] 以“远虑”为引,展凌云之志 古有“杞人忧天”的笑话,今却有科学研究的实证。杞人当时的忧天,超越了所属的年代,引得时人讥笑。但倘若他以“远虑”为引,奋力拼搏,以现实依据来证明他的“远虑”,那结果定大有不同。由此观之,新时代的我们,当以“远虑”为引,赓续奋斗,展凌云之志。 以“远虑”为引,须教自我胸中出,切忌随人脚后行。 杞人的“远虑”放在当今时代,实为一种开拓的创新精神。在那个科技落后的年代,他“不成熟”的远虑,却是突破了旧思想的束缚,敲开了新世界的大门。然而时人的嘲笑以及自身信念的不坚定,使得这一思想夭折了。反观二十世纪五十年代,“水稻没有杂种优势”是国际公认的权威理论,无人敢质疑,然而袁隆平却反其道而行之,开启了他的杂交水稻试验。自此,中国人牢牢地将饭碗端在了自己的手中。袁隆平曾言:“若说杂交水稻的成功有什么秘诀的话,那就是不囿于现存结论的创新精神。”“杂交水稻”这一名称的背后,是袁隆平对中国粮食问题的远虑,更是他敢于突破创新的真实写照。我辈青年,当以“远虑”为引,坚守自我,大胆创新。 以“远虑”为引,不唯有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。 “古之立大事者,不唯有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。”苏轼如是说。半个世纪里,塞罕坝人以“远虑”为引,三代人以坚忍不拔的信念与永不言败的精神接力,将昔日飞鸟不栖、黄沙漫天的荒漠,建造成百万亩的人工林海,创造了高寒沙地生态建设的奇迹。这一奇迹的背后,不可或缺的是他们对生态环境的远虑,以及为着这一远虑所付出的汗水与努力。我辈青年,即便无法看清下一站的模样,只能望见远方的荆棘,也要明晰通往远方的道路,并奋勇前进,不为他人或困难所阻,坚持到底。 以“远虑”为引,当有“位卑未敢忘忧国,事定犹须待阖棺”的奋斗精神。 李大钊深情寄语青年:“以青春之我,创建青年之家庭,青春之国家。”当代青年应将小我融于国家发展的大我之中,时刻忧虑国家的发展前途,并不断提高道德修养和自我能力,于新时代接续奋斗,始终坚信,没有比脚更长的路,没有比人更高的山,奋斗于当下。 “粗粝能甘,必是有为之士;纷华不染,方称杰出之人。”愿我辈青年能以“远虑”为引,与时光为友,与新时代的中国同行,展凌云之志,有朝一日可以扶摇直上,纵览山河。 学科网（北京）股份有限公司 $