8.2《小二黑结婚》练习 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修中册

**基本信息** 以《小二黑结婚》为核心，通过"基础理解-艺术分析-语言运用-思辨写作"四层设计，构建从文本解读到文化传承的完整学习链，强化文化自信与思维能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础理解|文本内容、人物关系|选择题为主，如1-2题考查内容理解与艺术特色| |艺术分析|人物形象、写作手法|主观题如3-4题分析区同志形象与撰写劝说词| |语言运用|成语、病句、修辞|如17-19题考查语言基础知识与运用能力| |思辨写作|价值判断、文化反思|23题结合"说是""说不"写议论文，提升辩证思维|

8.2《小二黑结婚》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 小二黑结婚（节选） 赵树理 刘家峧有两个出了名的“神仙”，邻近各村无人不晓：前庄的二诸葛和后庄的三仙姑。 二诸葛本名刘修德，靠种地为生，天性迷信，凡事必翻旧皇历、论阴阳八卦，就连播种、赶集都要挑“吉利”时辰，村里人便给了他这个外号，常拿他的迷信打趣。三仙姑是于福的老婆，四十五六岁仍花枝招展，每月初一十五装扮天神替人算命骗钱，还爱与年轻后生拉扯，名声极差。 二诸葛早年丧妻，过继本家侄子小二黑为子。小二黑十九岁，体格健壮，性格豪爽，种地是好手，抗战时还参加过抗日游击队，在村里年轻人中威望很高。三仙姑的独生女小芹十八岁，眉清目秀、干活麻利，是村里的俏姑娘。小芹到了婚龄，说媒者踏破门槛，但三仙姑一心想让她嫁有钱有势的人家攀高枝，只要小芹不乐意，亲事就谈崩，母女俩常为此争吵不休。 小二黑和小芹自幼相识，一同读过抗日小学，毕业后又共赴抗日救亡工作，一起写标语、发传单、组织妇女做军鞋支援前线。朝夕相处中，两人性情相投、互生情愫，私下商议结婚。小二黑坚定地说：“我爹要是不同意，我就跟他闹到底！新社会不兴父母包办，我的婚事我自己说了算！”小芹也红着脸点头，语气坚决：“我娘不答应，我就跟她拼，这辈子我就认定你了！” 二诸葛很快察觉小二黑的心思，翻遍皇历、掐指一算，严肃地对小二黑说：“你今年十九岁不宜婚嫁，且命里该招属虎的媳妇，小芹属兔，八字不合，凑到一起要倒霉，你们趁早散了！”小二黑当场发火：“爹，别迷信那套没用的！新社会讲究婚姻自由，我就喜欢小芹，非她不娶！”二诸葛气得浑身发抖：“你不听我的话，早晚要吃亏后悔！” 三仙姑也从闲言碎语中得知小芹和小二黑相好，找到小芹破口大骂：“你个不要脸的小蹄子，竟敢跟野小子勾搭！我给你找了张家峧的张木匠，家里有三间大瓦房，家底厚实，嫁过去就能享清福！”小芹坚定地说：“我不嫁，我要跟小二黑结婚。”三仙姑抬手要打，小芹躲开，委屈地哭着跑出门。 村里的金旺、兴旺兄弟是流氓无赖，仗着家有薄产横行霸道，村民敢怒不敢言。兄弟俩早就觊觎小芹，多次调戏被小芹怒斥，心怀怨恨。听说小芹要和小二黑结婚，二人妒火中烧，决意报复，搅黄他们的婚事。 一天深夜，乌云遮月，夜色漆黑。金旺、兴旺带着几个狐朋狗友，手持绳子摸到小二黑家院外，听见二人商议请老支书说媒定婚期，便翻墙踹门而入，将两人捆牢。金旺嚣张地骂道：“好你俩，竟敢私混败坏风气，今天就送你们去区上治罪！”二诸葛和三仙姑闻讯赶来，二诸葛急得直跺脚，念叨着“犯了太岁、造孽”；三仙姑也没了往日架子，哭喊着要替女儿担责。 金旺等人不理会哭喊，将小二黑、小芹押到区上。区同志连夜询问情况，小二黑、小芹详述金旺兄弟横行霸道、调戏不成报复的始末。区里次日派工作人员回村核查，村民们尽数揭发兄弟俩的恶行。区同志查明真相后，严厉训斥并处罚二人，令其在村大会作深刻检讨，还需赔偿小二黑家被踹坏的房门。 处理完金旺兄弟的事，区同志调解小二黑和小芹的婚事。他对二诸葛说：“老板，新社会婚姻自主是法律规定的，不能讲封建迷信。小二黑和小芹情投意合，有权结婚，旁人不能干涉。”二诸葛愧疚地说：“我知道错了，同意他们结婚。”区同志又劝说三仙姑：“大嫂，不能凭私心干涉女儿婚姻，更不能把她当商品。小芹长大了，有权选自己的幸福。”三仙姑脸红着认错，同意了婚事。 在区同志的调解下，小二黑和小芹的婚事顺利促成。结婚当天，小二黑穿崭新蓝布褂，小芹穿红棉袄、戴红头巾，两人并肩接受乡亲们的祝福。村民纷纷赶来祝贺，送馒头、送鞋垫，还主动帮忙搭喜棚、摆桌椅，院子里张灯结彩、锣鼓喧天，热闹非凡。二诸葛把翻烂的皇历扔到柴房，笑着说：“新社会就是好，婚姻自由，我以前那套老封建早过时了！” 三仙姑也换了干净得体的衣服，不再浓妆艳抹、装神弄鬼，笑着说以后要好好过日子。自从小二黑和小芹结婚后，刘家峧的风气大变。封建迷信旧习俗绝迹，二诸葛不再翻皇历，三仙姑也不再算命。村里年轻人纷纷效仿他们自由恋爱，父母们也学着尊重孩子的选择，邻里关系愈发和睦。村民们都感叹“还是新社会好，给我们带来了幸福安稳的生活！” （节选自赵树理《小二黑结婚》，有删改） 1．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．二诸葛和三仙姑虽阻碍子女婚姻，但动因不同，二诸葛源于封建迷信，三仙姑则出于对物质利益的追求，两人形象各具特点。 B．小二黑和小芹的爱情并非一时冲动，而是基于共同的学习和工作经历，性情相投，这为他们反抗封建束缚提供了坚实的情感基础。 C．金旺、兴旺兄弟的报复行为，不仅是对小二黑和小芹爱情的破坏，更是对新社会秩序的挑战，其结局暗示了封建恶势力的必然灭亡。 D．小说结尾刘家峧风气的转变，既体现了新思想对旧习俗的冲击，也印证了新社会制度能够彻底解决农村存在的所有问题。 2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说开篇直接点出“两个神仙”，运用白描手法勾勒出二诸葛和三仙姑的核心特征，为下文写他们阻碍子女婚姻埋下伏笔。 B．文中对话极具个性，如小二黑的“我就喜欢小芹，非她不娶”，既展现了他的豪爽性格，也凸显了他追求婚姻自由的坚定态度。 C．小说通过二诸葛扔皇历、三仙姑不再装扮天神等行为描写，生动展现了两人思想的转变，也体现了新社会对人的改造作用。 D．小说以喜剧结局收尾，通过小二黑和小芹的幸福结合，表达了对新社会的赞美之情，基调明快，符合大众的阅读期待，但削弱了作品的批判力度。 3．区同志在调解小二黑和小芹婚事的过程中，展现出鲜明的形象特点，请结合文本简要分析。 4．社区拟开展“破除封建陋习，倡导文明新风”宣传活动，邀请你结合本文中封建陋习对婚恋的影响，撰写一段面向社区中老年居民的劝说词。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着我国人民文化素养不断提高、精神文化需求不断增长，文艺生态迎来了前所未有的变革，新大众文艺应运而生并呈现爆发式发展态势。“新大众文艺”是伴随着互联网、生成式人工智能等媒介技术的迭代发展而兴起的。在这一过程中，人民大众参与各种文艺创作与活动变得愈发便捷，从而使大众真正成为文艺的主人，而不再是单纯的欣赏者。学术界在“新大众文艺”概念的讨论过程中，将其凝练为“三新”，即“新大众”（创作主体泛化）、“新媒介”（技术算法驱动）与“新文艺”（形态融合创新）。2026年，新华社发布的《中华人民共和国国民经济和社会发展第十五个五年规划纲要》提出要激发全民族文化创新创造活力，“推动新闻出版、广播影视、文学艺术等领域精品创作，繁荣互联网条件下新大众文艺”，标志着新大众文艺正式上升为国家文化战略。 新大众文艺以数字技术为支撑，以人民大众为创作主体，打破了传统文艺创作与传播的专业壁垒，实现了创作主体从“精英主导”向“全民参与”、传播方式从“单向输出”向“交互共创”、审美生态从“单一品鉴”向“多元共享”的历史性转变，成为真正意义上“人民的文艺”。 尽管新大众文艺已显示出强大的文化力量，但创作同质化、审美单一化、生产商品化、传播流量化等问题已经发生且会持续存在。正是因为“大众”已经成为文本的创造者、价值的塑造者，我们就要力图避免文本价值失范、文艺审美降维。 （摘编自新华社《新大众文艺：新型主流媒体的使命与路径》，有删改） 材料二： 新大众文艺之“新”，首先是文艺创作和文化生产的主体之“新”。有别于专业作家艺术家，遍布全社会的基层民众正崛起为文艺创作的新主体。外卖诗人王计兵在送餐间隙写下《赶时间的人》，让世人看到真正动人的文艺作品往往诞生于生活最深处；“沂蒙二姐”吕玉霞用诗歌记录乡村变迁；脑瘫患儿的母亲杨敏在宁波乡镇经营超市的17年间，边照顾患病儿子边写下29部小说，累计2300余万字，其中4部作品出版，8部改编为有声读物。她称自己为“野生作家”，她的书房曾是一间漏风的铁棚子，如今是收银台旁的折叠椅。 素人写作的集体涌现，反映了一部分人对文学领域相对固化格局的不满，也表达了对新人和新的审美风范的期待。在中央广播电视总台推出的首部精品短剧集《奇迹》中，剧本、照片、视频、音乐等来自大众的素材，最终都成为作品的有机组成部分，实现了“央地共创、艺术家联名共创、全民共创”的三重共创。最具感染力的内容，往往来自生活最深处；最动人的中国故事，往往藏于百姓的日常；最鲜活的文艺表达，也常常来自生活的真切体悟。新大众文艺的崛起，不是对专业创作的冲击，而是一种良性的“激活”，不仅拓展了创作主体的边界，更促使专业创作者走出精英主义的象牙塔，重新思考文艺创作的生命力与时代感。 （摘编自范玉刚《深刻把握新大众文艺“新”在何处》，有删改） 材料三： 新大众文艺作为一个理论命题，其核心在于大众思想观念、情感结构、价值意识的整体转型，是新时代中国社会结构变迁与文化民主化进程在文艺领域的深刻表征。 从主体性重构来看，新大众文艺催生的是一种彻底的主体性转变，即创作者终于发现自己就是大众，即“我本属于大众”。这并非一种外在的身份认同或道德选择，而是内在生命经验与数智社会存在自然融合的结果。当一个人发现“我”就是大众，他的写作自然就是新大众文艺。在自主表达自我、自由书写生活的新大众文艺中，主体与客体、创作者与表现对象的传统分野逐渐走向消融。 新大众文艺在释放巨大创造活力的同时，也面临着严峻的挑战。其一是审美标准的失落风险。传统文艺评价体系建立在专业训练和经典传承之上，而新大众文艺的“去专业化”特征使得既有标准部分失效，但新的、公认的评判尺度尚未建立。其二是流量逻辑的异化风险。算法推荐机制以点击量、完播率为核心指标，容易诱导创作者追逐短期流量而非长期价值，形成“劣币驱逐良币”的逆淘汰。其三是数字鸿沟的制约。尽管移动互联网已广泛普及，但不同群体在数字技能、创作资源、传播渠道上的差距依然存在，这可能导致新大众文艺内部的“再分层”。 面对上述挑战，既不能以传统标准简单否定新大众文艺的创造活力，也不能放弃必要的价值引领和审美引导。健康的文艺生态，应当是精英与大众互动、专业与业余共生、传承与创新并进的有机整体。 （摘编自《新大众文艺：概念、现状与挑战》） 5．下列对材料相关内容的概括与分析，正确的一项是（   ） A．新大众文艺依托数字媒介兴起，实现创作主体、传播方式、审美生态转型，直接导致创作同质化、流量化等乱象出现。 B．素人写作突破固化的文学专业格局，为文艺创作注入生活化活力，对专业文艺创作形成良性激活而非负面的冲击。 C．新大众文艺的主体性重构，让创作者彻底消解自身与客体的边界，依托生命经验与数智社会完成自主文艺表达。 D．面对旧有评价标准部分失效、新标准未立的现状，尤其是流量算法、数字鸿沟的影响，新大众文艺面临着严峻的挑战。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．新大众文艺上升为国家文化战略，反映了国家对文化民主化与全民创造力的认可，契合新时代发展趋势。 B．大众成为文本的创造者与价值的塑造者，我们需要建立适配大众创作的价值规范与文艺审美体系。 C．数字鸿沟可能使新大众文艺内部再分层，说明互联网的普及无法消除群体在数字技能等方面的差距。 D．材料三主张摒弃传统文艺评价标准，进行必要的引领，建立有机整体，这践行了“破与立”的辩证逻辑。 7．下列选项，最适合作为论据来支撑材料三关于“主体性重构”观点的一项是（   ） A．某高校中文系教授发表论文，深入分析了外卖诗人王计兵作品中的城市空间书写与底层经验表达。 B．一位从未接受过写作训练的退休工人，在网络平台开设账号，以近乎朴拙的笔调持续记录工人的生活。 C．某社区发起“百姓故事计划”，由居民口述经历、编导整理润色，最后汇总形成纪实短文合集。 D．某文学杂志开设“素人写作”专栏，对投稿进行筛选修改，标注“本文为素人作品，经编辑整理刊发”。 8．材料二与材料三都围绕“创作主体”展开论述，但侧重点有所不同。请结合材料分别概述。 9．结合文本内容和下面的材料，比较分析“新大众文艺”和“文艺大众化”的异同点。 《小二黑结婚》是现代作家赵树理的代表作，发表于1943年。小说以抗日根据地为背景，讲述青年小二黑与小芹反抗封建家长包办婚姻、争取婚姻自由并最终胜利的故事。作品采用地道的群众语言和民间说唱形式，人物形象鲜明，情节生动有趣，深受农民读者欢迎，通俗而不低俗，是“文艺大众化”运动的典范之作。 阅读下面的文字，完成下面小题。 喜子 赵树理 1940年7月10日，八路军某部的王同志前往敌区附近做宣传工作，在一条没有人烟的岭上遇了大雨，赶到山脚下下交庄时，已把他跌成个泥人。 下交庄的兴隆小饭店，是他常常休息的熟地方。他一进去，店掌柜就忙向他打招呼。炉旁站着一个年轻小伙，给他倒了一碗开水，他很客气地一边接着一边问道：“这位老乡是哪里来的？”掌柜指着道：“这是我的外甥，叫‘喜子’。他家住在这西面，现在那地方有敌人……”王同志道：“我也正要往西走，你今天回去不？要回去咱们是一路。”掌柜道：“今天不要想走，河过不去！下了雨就过不去！”喜子也说：“我比你急得多，可是没法，河过不去！” 王同志见他们两人都这样说，也就无心再走，一边叫掌柜给他做饭，一边和喜子谈话。当他问到敌人在那边的情形，喜子还有点吞吞吐吐不敢说，掌柜向喜子道：“你放大胆说吧，这位王同志对咱们老百姓跟自己人一样，你只管有什么说什么好了！”于是喜子便把敌人在村里怎样组织防共团，怎样要壮丁，怎样要民夫修路，怎样按期点名，怎样杀“暗八路”……一五一十说了半天。 王同志道：“别的我都听说过了，这‘点名’和‘暗八路’我从前还没有听说过，他说的‘暗八路’一定是指八路军放的侦探吧！”喜子道：“就是。不过不一定是真的，他以为谁是，就该谁倒霉。前半个月在我村里还枪毙了两个二十多岁的小伙。”王同志道：“真惨！——那么，点名又是怎么一回事呢？”喜子道：“我急着要回去也就是为了这事。敌人住在小河口，离村五里。敌人的命令是，村里人不许随便到别处去，每三天要到我村里沿户点名，查出谁不在，总要追究个底细，然后再按情节轻重处罚。前天才点了名，昨天我妈叫我趁空来瞧瞧我舅舅，原想今天就能回去，不想偏遇着这场大雨。山路七八十里，走起来足足得一天，明天晌午就又要点名，明天走怎么能赶上呢？你说急人不急人？” 王同志道：“鬼子们的办法越来越毒了！——老乡！我告诉你：鬼子手下是难活人的！不抗日活不成！我看你干脆当了兵吧，回到家里活一天也是很危险的！”喜子本是个很老实的庄稼人，一提起当兵来总觉着有点怕，就连忙说：“这这这我可不能，我家还有老母。”王同志见他这样着急，就劝他道：“不怕，老乡！我又不拉你去当兵，我不过是可怜你！你觉着当兵、打仗可怕吗？其实比你到敌人手里至少还多保一半险：你自己手里拿着枪去打仗，敌人打不死你你就能打死他；在敌人手里当顺民，只有他随时能叫你死，你连一点也挣扎不得。你想想是不是？”喜子听了这番话，一时仍然想不过来，总以为在敌人手里当顺民虽然危险，可是不多事总可以少吃亏，反正要比当兵保险。 第二天鸡没有叫，他就辞了舅舅摸着黑路走了。天一亮他就放开小跑步，任凭喘成什么样子也没有敢停步，赶到晌午总算回到岭西村。 他一进屋门，看见老阎长在他家里坐着。他娘见他回来，第一句就说“迟了一步！还不知道又要遭什么殃哩……”说着就哭起来。他喘了几口气，忙问老阎长道：“点过名了吗？”阎长道：“点过了。现在他们一定还没有点完村西头的名，依我说咱们这会儿就去，或者还能像前院那样罚几块钱算拉倒。”喜子想了一想道：“去就去吧，反正得去。” 他两个人找到村西头，果然鬼子们还没有点完名。老阎长向那个会说中国话的鬼子报告了，那个鬼子指着一棵槐树下面道：“就在这里等一等，点完了名再说！”说罢仍然点名去了。他俩立在树下悄悄商议鬼子若问什么，该怎样回答。 七八个鬼子点完名来了，他们预备的话鬼子连一句也没有问。那个会说中国话的说：“我已查过了，你去的地方有八路，你是个暗八路。你若说了实话，从宽处理。”喜子分辩了几句，那个鬼子没有再说什么，就用日本话下了命令，两个鬼子在两边拖住喜子的手，另一个鬼子拿了条马鞭照着喜子的赤背狠命地甩了一鞭，喜子怪叫了一声，那个会讲中国话的道：“你实说吧！不说就是要这样打下去的！”喜子委屈地说：“我只是去看我舅舅去的呀！”那个鬼子又说了两句日本话，那些鬼子就把喜子拖倒，一鞭接一鞭打起来。只见喜子背上的红痕一条、两条、三条……横的、顺的、斜的，成了方格，成了三角，连成一片。喜子起先是一声一声叫，后来变成直嗓号，后来只顾嘘喘，后来连喘都喘不上来了。喜子他娘也赶来了，大哭着，但是也没有什么用处。 打“死”了用水喷过来，喜子也仍说不出别的事。会说中国话的鬼子又道：“便宜你！再随便出去，剥你的皮！”说了便一哄而去。 邻居把喜子抬送到家，老阎长，村里人，男的女的都来问候。喜子不能坐也不能睡，趴在床上向大家哭，问候的人也都哭起来。一会儿，喜子一股劲往外吐血，吐得床上地下都是。 喜子吐过血向大家道：“我是不中用的人了。有一位王同志告我说，不抗日活不成，鬼子手里难活人；告我说当兵拿着枪，敌人打不死咱咱就能打死他；给他当顺民，只有他能随时叫咱死，咱一点也挣扎不得。我迟了！你们都还不迟！”他的声音越来越小，临终还尽动着嘴唇好像还是说： “我迟了，你们还不迟！” （有删改） 10．下列对文本相关内容的理解与分析，正确的一项是（   ） A．王同志想和喜子一起往西去，但因下了雨过不去河，喜子也不太信任王同志，就没有答应当天回去。 B．当顺民还是当兵，王同志和喜子的看法明显不同，这是两人都站在各自的立场上考虑而出现的分歧。 C．在遭到严刑拷打后，喜子“仍说不出别的事”，他知道王同志是八路，为保护王同志，没向日寇说实话。 D．喜子的悲剧，既有日寇侵略残暴的社会原因，也有他思想保守，对敌人的凶残认识不足的个人原因。 11．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．开篇写王同志在“岭上遇了大雨”，“大雨”促成他与喜子相遇，推动了情节发展，衬托出日寇占领区的黑暗。 B．文中善用铺垫和照应，如喜子向王同志介绍“点名”和“暗八路”的相关情况，与后文喜子的遭遇形成照应。 C．文中运用细节描写来写喜子背上鞭痕的形状和他呻吟声的变化，表现日寇的凶残和普通民众遭受的苦难。 D．喜子临终前向大家重复了王同志的话，并告诫大家“我迟了，你们还不迟”，意味深长，暗示了本文的主旨。 12．文中喜子的心理有怎样的变化过程？请简要梳理。 13．评论家认为，赵树理是“革命的说书人”。请结合本文和教材中《小二黑结婚（节选）》简要分析。 阅读下面的文字，完成小题。 赵树理同志二三事 汪曾祺 赵树理同志身高而瘦。面长鼻直，额头很高。眉细而微弯，眼狭长，与人相对，特别是倾听别人说话时，眼角常若含笑。听到什么有趣的事，也会咕咕地笑出声来。有时他自己想到什么有趣的事，也会咕咕地笑起来。赵树理是个非常富于幽默感的人。他的幽默是农民式的幽默，聪明，精细而含蓄，不是存心逗乐，也不带尖刻伤人的芒刺，温和而有善意。他只是随时觉得生活很好玩，某人某事很有意思，可发一笑，不禁莞尔。他的幽默感在他的作品里和他的脸上随时可见。赵树理走路比较快，总好像在侧着身子往前走，像是穿行在热闹的集市的人丛中，怕碰着别人，给别人让路。赵树理同志是我见到过的最没有架子的作家，一个让人感到亲切的、妩媚的作家。 树理同志衣着朴素，一年四季，总是一身蓝卡叽布的制服。但是他有一件很豪华的“行头”，一件水獭皮领子、礼服呢面的狐皮大衣。他身体不好，怕冷，冬天出门就穿起这件大衣来。那是刚“进城”的时候买的。那时这样的大衣很便宜，拍卖行里总挂着几件。奇怪的是他下乡体验生活，回到上党农村，也是穿了这件大衣去。那时作家下乡，总得穿得像个农民，至少像个村干部，哪有穿了水獭领子狐皮大衣下去的？可是家乡的农民并不因为这件大衣就和他疏远隔阂起来，赵树理还是他们的“老赵”，老老少少，还是跟他无话不谈。看来，能否接近农民，不在衣裳。但是敢于穿了狐皮大衣而不怕农民见外的，恐怕也只有赵树理同志一人而已。——他根本就没有考虑穿什么衣服“下去”的问题。 他吃得很随便。家眷未到之前，他每天出去“打游击”。他总是吃最小的饭馆。这种小饭馆只有几个菜。最贵的菜是小碗坛子肉，最便宜的菜是“炒和菜盖被窝”——菠菜炒粉条，上面盖一层薄薄的摊鸡蛋。树理同志常吃的菜便是炒和菜盖被窝。他工作得很晚，每天十点多钟要出去吃夜宵。和霞公府相平行的一个胡同里有一溜卖夜宵的摊子。树理同志往长板凳上一坐，要一碗馄饨，两个烧饼夹猪头肉，喝二两酒，自得其乐。 喝了酒，不即回宿舍，坐在传达室，用两个指头当鼓箭，在一张三屉桌子打鼓。如果有外人来，看到一个长长脸的中年人，在那里如醉如痴地打鼓，绝不会想到这就是作家赵树理。 赵树理是一个多才多艺的农村才子。王春同志在一篇文章中提到过树理同志曾在一个集上一个人唱了一台戏：口念锣经过门，手脚并用作身段，还误不了唱。这是可信的。我就亲眼见过树理同志在市文联内部晚会上表演过起霸。见过高盛麟、孙毓起霸的同志，对他的上党起霸不是那么欣赏，他还是口念锣经，一丝不苟地起了一趟“全霸”，并不是比划两下就算完事。虽是逢场作戏，但是也像他写小说、编刊物一样地认真。 赵树理同志很能喝酒，而且善于划拳。他的划拳是一绝：两只手同时用，一会儿出右手，一会儿出左手。老舍先生那几年每年要请两次客，把市文联的同志约去喝酒。一次是秋天，菊花盛开的时候，赏菊；一次是腊月二十三，那天是老舍先生的生日。酒、菜，都很丰盛而有北京特点。老舍先生豪饮，而且划拳极精。老舍先生划拳打通关，很少输的时候。划拳是个斗心眼的事，要捉摸对方的拳路，判定他会出什么拳。年轻人斗不过他，常常是第一个“俩好”就把小伙子“一板打死”。对赵树理，他可没有办法，树理同志这种左右开弓的拳法，他大概还没有见过，很不适应，结果往往败北。 赵树理同志讲话很“随便”。那一阵很多人把中国农村说得过于美好，文艺作品尤多粉饰，他很有意见。他经常回家乡，回来总要做一次报告，说说农村见闻。他认为农村还是很穷，日子过得很艰难。他戏称他戴的一块表为“五驴表”，说这块表的钱在农村可以买五头毛驴。——那时候谁家能买五头毛驴，算是了不起的富户了。他的这些话是不合时宜的，后来挨了批评，以后说话就谨慎一点了。 赵树理同志担任《说说唱唱》的副主编，不是挂一个名，他每期都亲自看稿，改稿。常常到了快该发稿的日期，还没有合用的稿子，他就把经过初、二审的稿子抱到屋里去，一篇一篇地看，差一点的，就丢在一边，弄得满室狼藉。忽然发现一篇好稿，就欣喜若狂，即交编辑部发出。他把这种编辑方法叫做“绝处逢生法”。有时实在没有较好的稿子，就由编委之一自己动手写一篇。有一次没有像样的稿子，大概是康濯同志说：“老赵，你自己搞一篇！”老赵于是关起门来炮制。《登记》（即《罗汉钱》）就是在这种等米下锅的情况下急就出来的。 赵树理同志的稿子写得很干净清楚，几乎不改一个字。他对文字有“洁癖”，容不得一个看了不舒服的字。有一个时候，有人爱用“妳”字。有的编辑也喜欢把作者原来用的“你”改“妳”。树理同志为此极为生气。两个人对面说话，本无需标明对方是不是女性。世界语言中第二人称代名词也极少分性别的。“妳”字读“奶”，不读“你”。有一次树理同志在他的原稿第一页页边写了几句话：“编辑、排版、校对同志注意：文中所有‘你’字一律不得改为‘妳’字，否则要负法律责任。” 树理同志的字写得很好。他写稿一般都用红格直行的稿纸，钢笔。字体略长，如其人，看得出是欧字、柳字的底子。他平常不大用毛笔。他的毛笔字我只见过一幅，字极潇洒，而有功力。是在劳动人民文化宫见到的。劳动人民文化宫刚成立，负责“宫务”的同志请十几位作家用宣纸毛笔题词，嵌以镜框，挂在会议室里。也请树理同志写了一幅。树理同志写了六句李有才体的通俗诗：古来数谁大，皇帝老祖宗。今天数谁大，劳动众弟兄。还是这座庙，换了主人翁！ （有删改） 14．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是（   ） A．文章开篇对赵树理外貌和神态的描写，生动展现了他的形象特点，其中“眼角常若含笑”等细节体现出他的温和与幽默。 B．赵树理穿着豪华的狐皮大衣下乡却仍能与农民亲密无间，这表明他与农民的亲近不在于外在服饰，而在于内在情感。 C．作者描写赵树理在传达室打鼓的场景，运用细节描写，刻画出他生活中随性、不拘小节的一面，使人物形象更丰满。 D．文中赵树理对文字十分较真，就连“你”字的写法他也会纠结，这体现了他对文字规范的不满，认为规范写法阻碍文化的发展。 E．文中“一个让人感到亲切的、妩媚的作家”中“亲切”体现出赵树理没有架子，为人和善，“妩媚”通常用来形容女子姿态美好，此处说赵树理外貌具有女性般的柔美，展现出他独特的外在形象。 15．赵树理的“农民式幽默”在文中有哪些具体表现？请结合文本简要分析。 16．汪曾祺《赵树理同志二三事》中欲扬先抑手法是怎样运用的，请结合文本分析。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 在20世纪中国文学中，乡土小说成为一条最强的主线。回归乡村，站在农民的立场上表现农民的命运，以农村生活为主要选材，以农民形象为主要对象，几乎成为20世纪中国作家的创作使命。而赵树理无疑是不能不提的一位。 赵树理能够突破新文学乡村小说的创作传统，在文学大众化道路上 ① ，毫无疑问，“深入生活”这座桥梁使他了解和把握了中国文化最底层的传统精华。赵树理是一个农民的儿子，生活在文化信息闭塞的乡村，由于家庭的原因，不但他熟悉乡村的艺术文化，而且还受到农民宗教的深深熏陶。农民的生活与文化，与他构成了比常人更深刻的紧密联系。所以，在青年期的文化选择中，尽管他也经历了一定的困惑，但最终仍然是坚定地摒弃了当时时髦的五四新文化，选择了与他血脉相连的农民文化。这次文化选择直接影响了赵树理此后的乡村小说创作，他不是站在审视乡村的角度上，而是自觉地站在农民社会的立场、以农民代言人的姿态来看待与描写农村和农民。 当下呼吁关注农村、关心农民的声音日渐其多，三农问题也进入许多决策者和研究者的视野，然而文坛现状却并不能适应这一国情。文学作品中很少能够看到农民的具体生存状态，农民易读易懂、 ② 的通俗性文学作品也越来越少。文学的不在场，是乡村痛苦得不到传递和表达的一个重要原因。随着改革开放的重心转移到城市，都市精神面貌被充分表现，农村题材写作却陷入沉寂。中国城市与农村不仅存在经济差距，也有着文化隔膜。著名文学评论家陈思和说：“中国一些知识分子，站在比民间高的位置，俯视民间，这样写出来的民间是没有生气的。”今天，我们仍需要赵树理这样的作家，敢于把自己投入农民写作之中去，真正能够为农民说话。 17．在文中横线上填入恰当的成语。 18．文中画横线的句子有语病，请修改。 19．文中画波浪线的句子运用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。 20．《小二黑结婚》中的二诸葛“抬脚动手都要论一论阴阳八卦，看一看黄道黑道”。当今社会，青少年中流行“星座热”，“白羊座——热情、活力、好斗；金牛座——稳健、固执、可靠；双子座——花心、多变、聪明……”，对此你有何看法？你认为热衷星座的青少年是不是复活的二诸葛？ 21．下列对文本《小二黑结婚》艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章故事性极强，用极富个性的小标题串联起故事，同时作品中也洋溢着浓重的乡土气息。 B．小二黑和小芹被捆走后，作者只用简单的语言、动作描写就写出了二诸葛、二诸葛老婆、大黑三人不同的性格特点，在对比中表现了大黑的冷静理智。 C．三仙姑去见区长的言行打扮这一细节，真正做到了语言大众化、口语化。 D．文章最后写众人看到三仙姑不同寻常的打扮后的哄笑，用邻近女人们的嘲笑，直接写出了三仙姑的落后观念跟时代的格格不入。 22．小说中的二诸葛“抬脚动手都要论一论阴阳八卦, 看一看黄道黑道”。当今社会，青少年盲目相信“星座文化”。对此你有何看法？你认为热衷星座的青少年是不是当代版的二诸葛？ 三、作文题 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 赵树理《小二黑结婚》中的小芹为争取婚姻自由，对封建包办婚姻敢于坚决说“不”；王愿坚《党费》中的党员黄新为保护同志与组织，面对牺牲毅然选择勇敢说“是”。一个“敢于说‘不’”，一个“勇于说‘是’”，不同的选择勾勒出了生命力量的多样形态。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料，联系社会现实或个人体验，写一篇文章，体现你的感悟与思辨。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．D 2．D 3．①明辨是非，公正无私：能够快速查清金旺、兴旺的报复行为，对其进行训斥和处罚，不偏袒任何一方； ②思想进步，坚持原则：明确指出婚姻自主是新社会的法律规定，批判二诸葛的封建迷信和三仙姑的包办婚姻思想，坚定维护婚姻自由的原则； ③耐心细致，善于引导：对二诸葛和三仙姑进行耐心劝说，既指出他们的错误，又给予他们改正的机会，最终促成了小二黑和小芹的婚事。 4．示例：各位叔叔阿姨，大家好！咱们身边或许还能见到像文中二诸葛靠皇历定姻缘、三仙姑包办女儿婚事的情况，这些封建陋习曾让不少年轻人苦恼。新社会讲究婚姻自由，孩子们有自己的想法和追求，咱们应该放下旧观念，尊重他们的选择。就像文中的二诸葛、三仙姑，放下迷信和私心后，孩子们幸福，家庭也和睦。让我们一起破除封建陋习，支持孩子们追求自主幸福的婚恋，共建文明新风尚！ 【导语】赵树理《小二黑结婚》以乡土气息浓厚的笔触，展现了新社会与旧习俗的碰撞。二诸葛的迷信与三仙姑的势利构成封建陋习的典型，而小二黑与小芹的自由恋爱则象征新思想的觉醒。小说通过冲突推进与区同志的调解，凸显“婚姻自主”的进步性。结尾的风气转变以喜剧形式强化主题，但“彻底解决所有问题”的表述稍显理想化。语言质朴生动，人物对话个性化，白描手法与细节描写深刻揭示了旧观念的瓦解与新生活的蓬勃。 1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“彻底解决农村存在的所有问题”错误。小说结尾仅写“封建迷信旧习俗绝迹”“邻里关系愈发和睦”，是局部风气转变，并未宣称“所有问题”被“彻底解决”，表述绝对化。 故选D。 2．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“削弱了作品的批判力度”错误。喜剧结尾并非回避矛盾，而是借助“区同志”依法惩恶、促成婚事，完成对封建迷信和恶势力的双重批判，并以“还是新社会好”点题，强化批判力度与主题。 故选D。 3．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①面对金旺兄弟的诬告，他连夜询问情况，又派工作人员回村核查，在村民揭发后迅速查明真相，不仅严厉训斥处罚金旺兄弟，还令其检讨、赔偿损失，处理过程不偏不倚，不被表面现象蒙蔽，坚决维护被冤枉的小二黑和小芹的合法权益，展现出公正的处事态度。 ②在调解婚事前，他明确对二诸葛指出“新社会婚姻自主是法律规定的，不能讲封建迷信”，对三仙姑提出“不能凭私心干涉女儿婚姻”，直面批判封建迷信和包办婚姻的错误思想，始终坚守婚姻自由的原则，以新社会的法律和理念为准则处理问题。 ③他并非强硬指责二诸葛和三仙姑，而是用平和的语气劝说二人，既清晰点出他们的错误所在，又给足二人改正的机会，让二诸葛和三仙姑从内心认识到错误并同意婚事，最终顺利促成小二黑和小芹的婚姻，展现出良好的沟通和引导能力。 4．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 面向中老年居民，采用拉家常口吻，先以“咱们身边或许还能见到……”拉近情感，再把二诸葛、三仙姑的旧事作反面教材，对应原文“翻皇历”“三间大瓦房”等细节； 接着用“新社会讲究婚姻自由”正面立论，与原文区同志台词“法律规定的”同义； 最后以“孩子们幸福，家庭也和睦”呼应小说结尾“风气大变”“幸福安稳的生活”，既破除封建陋习，又契合宣传主题，语言通俗，易为社区老人接受。 5．B 6．D 7．B 8．①材料二侧重指出基层民众成为新大众文艺的创作主力，并强调这种变化对专业创作形成良性激活。②材料三侧重阐释“我本属于大众”的主体性重构过程，并分析了新大众文艺面临的标准失落、流量异化、数字鸿沟等挑战，提出构建精英与大众共生的文艺生态。 9．相同点：①都坚持以人民为中心，让文艺贴近民众生活。②都追求形式的通俗易懂，让文艺作品能够被普通民众接受和欣赏。 不同点：①创作主体不同。新大众文艺是普通民众直接成为创作主体，文艺大众化为专业作家主导创作。②媒介与技术不同。新大众文艺依托数字新媒介，实现交互共创、多元传播；文艺大众化依托传统媒介，单向传播为主。③审美标准不同。新大众文艺呈现“去专业化”特征，传统标准部分失效，面临审美失范与流量异化风险；文艺大众化以专业文学标准为参照，追求“通俗而不低俗”。 【导语】这组文本聚焦“新大众文艺”这一新时代文艺热点，从概念界定、特征优势到现实挑战逐层展开，既有清晰学理梳理，又辅以鲜活创作实例佐证，逻辑严谨。既肯定了新大众文艺激活文艺创作的价值，也理性审视其发展问题，兼具现实针对性与理论参考价值。 【详解】5．A.“直接导致”错误，材料一指出同质化等问题“已经发生且会持续存在”，但并未说“直接导致”此类乱象。 C.“彻底消解”错误，材料三说的是“传统分野逐渐走向消融”，并非“彻底消解”。 D.“尤其是流量算法、数字鸿沟的影响，新大众文艺面临着严峻的挑战”错误，材料三将“流量逻辑”“数字鸿沟”作为挑战之一，但未将“数字鸿沟”与标准失落并列为主要挑战，且“尤其是”表述过于突出。 故选B。 6．D.“摒弃传统文艺评价标准”错误。材料三明确提出“既不能以传统标准简单否定新大众文艺的创造活力”，并未主张“摒弃传统文艺评价标准”，选项表述曲解文意，错误。 故选D。 7．材料三“主体性重构”的核心是：创作者认同“我本就是大众”，自主自由书写自身生活，创作者与表现对象的边界消融。   A.是专业学者分析他人作品，不符合“创作者自身就是大众”的要求； B.退休工人本身就是大众，自主在网络记录自身群体的生活，完全符合主体性重构的内涵； C.由编导整理润色，创作主体不是大众自身； D.经过编辑筛选修改，不是大众自主表达，不符合要求。 故选B。 8．本题需对比材料二、三对创作主体的论述差异，先分别锁定两则材料核心内容。 先读材料二，发现其以外卖诗人、野生作家等真实素人案例，聚焦当下大众成为全新创作主体的现象，重点分析素人创作的价值，以及对传统专业文艺格局的积极激活作用，侧重现象与现实影响。 再读材料三，跳出具体案例，从理论层面切入，阐释创作主体内在的思想价值转型，解读主体性重构的深层内涵，同时延伸分析主体变革带来的各类行业挑战与生态建设对策，侧重学理分析与问题探究。 最后分点梳理二者不同侧重点。 9．本题需结合文本与《小二黑结婚》案例，对比两种文艺形态的异同。 先找共性，立足核心宗旨，二者均立足大众、贴近群众生活，追求文艺通俗化、服务民众。 再梳理差异，从创作主体、传播媒介、创作模式、审美体系四个维度切入：结合文本明确新大众文艺是数字时代全民自主共创，存在审美、流量等问题；结合题干案例，明确传统文艺大众化是专业作家创作、依托传统媒介、单向传播，审美规范成熟稳定。 最后整合异同，条理作答。 10．D 11．A 12．①焦急、害怕。急着要回去接受“点名”，害怕被处罚。②心怀侥幸。回家后鬼子已点过名，喜子和老阎长商量对策，希望能侥幸逃脱处罚。③痛苦、委屈。被打时内心痛苦委屈。④悔悟、觉醒。临终觉醒，后悔没有听王同志的话。 13．“革命的说书人”是从内容和形式两方面来评价赵树理的创作。（1）内容上：①本文反映抗战时期日本侵略者在日占区的残暴统治，普通民众在苦难中从忍辱偷生到觉醒的思想转变过程；②《小二黑结婚》反映抗战时期解放区已建立民主政权，封建势力逐步瓦解，青年追求婚姻自由。（2）形式上：①采用富有中国地域色彩的“土味”语言来表现内容；②秉承中国通俗文学的叙事传统。 【导语】这篇小说通过喜子的悲剧命运，深刻揭露了日寇统治下中国农民的悲惨处境。赵树理以朴实的笔触塑造了喜子这个老实本分的农民形象，通过他与王同志的对话、被拷打的惨状以及临终遗言，展现了普通民众从忍辱偷生到觉醒的思想转变过程。作品以小见大，通过一个普通农民的遭遇，反映了抗战时期中国人民的苦难与抗争，具有强烈的现实批判意义。 【详解】10．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 A.“喜子也不太信任王同志，就没有答应当天回去”理解不当， 喜子不是不信任王同志，是河涨水过不去，才没法当天回去。 B.“这是两人都站在各自的立场上考虑而出现的分歧”理解不当，不是立场不同，是喜子愚昧、怕事、心存幻想，王同志是清醒劝他抗日。 C.“他知道王同志是八路，为保护王同志，没向日寇说实话”理解不当，喜子没乱说是因为本来就没做坏事，不是为了保护王同志。 故选D。 11．本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 A.“衬托出日寇占领区的黑暗”理解不当，开头的“大雨”只推动情节，没有“衬托敌占区黑暗”的作用，环境描写不象征社会黑暗。 故选A。 12．本题考查学生鉴赏作品的人物心理变化的能力。 ①焦急、害怕。原文“我比你急得多，可是没法，河过不去！”“明天晌午就又要点名，明天走怎么能赶上呢？你说急人不急人？”喜子因大雨耽误回家，害怕赶不上敌人点名受罚，内心极度焦急恐惧。 ②心怀侥幸。原文“依我说咱们这会儿就去，或者还能像前院那样罚几块钱算拉倒。”“去就去吧，反正得去”回家后发现已错过点名，喜子希望能像别人一样罚款了事，心存侥幸。 ③痛苦、委屈。原文“喜子委屈地说：‘我只是去看我舅舅去的呀！’”“后来变成直嗓号，后来只顾嘘喘，后来连喘都喘不上来了”被鬼子无端拷打，有冤难辩，内心极度痛苦、委屈。 ④悔悟、觉醒。原文“我迟了！你们都还不迟！”“不抗日活不成……给他当顺民，只有他能随时叫咱死”临终前醒悟自己当初错误，后悔没听王同志的话，彻底觉醒并劝告乡亲。 13．本题考查学生分析体裁特点和表现手法的能力。 内容上：紧扣革命与现实。①本文写喜子在日寇压迫下，从忍辱求生、相信“当顺民能保命”，到受迫害致死前才真正觉醒，歌颂民众觉醒，宣传抗日救国，具有鲜明的革命教育意义。②《小二黑结婚》：写解放区青年反抗封建包办婚姻、追求自由幸福，歌颂新政权、新思想，批判落后封建势力，服务于革命与群众。 形式上：①语言朴素口语化。本文多用群众日常语言，如“河过不去”“急人不急人”“算拉倒”，直白自然，像说书人讲故事。《小二黑结婚》语言同样通俗，如“官清民自安”“命相不对”，接地气、百姓易懂。②秉承中国通俗文学的叙事传统。按时间顺序讲故事，情节完整、人物鲜明，结构像传统说书，老百姓爱听、听得懂，便于传播革命道理。 14．DE 15．①语言幽默：他戏称自己的表为“五驴表”，用形象的说法体现农村生活状况，语言幽默风趣。 ②行为和神态幽默：听到有趣的事会咕咕笑，自己想到有趣的事也会笑，随时觉得生活好玩，这种自然的反应体现出他的幽默。 ③幽默含蓄温和：他的幽默是农民式的，聪明、精细而含蓄，不是存心逗乐，也不带尖刻伤人的芒刺，如他的笑容、日常的一些反应都展现出这种温和的幽默。 16．①先写赵树理的形象外貌的土气，再写他作品深受农民的喜爱。 ②先写他的固执，不好沟通，再写他对事业的执着坚守。 ③先写他的随性，再写他的认真负责。 【导语】这篇散文以白描手法勾勒出赵树理鲜活立体的文人形象。通过衣着、饮食、才艺等生活细节，展现其质朴幽默的农民气质与文人风骨。文中"狐皮大衣""五驴表"等典型意象，既见其特立独行，又暗含时代隐喻。作者以平实语言记录日常片段，却在细节中暗藏对知识分子处境的思考，形成"以小见大"的艺术张力，体现了汪曾祺散文"淡而有味"的独特风格。 【详解】14．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 D.“这体现了他对文字规范的不满，认为规范写法阻碍文化的发展”错误。应该是反映了赵树理对文字演变和文化传承的重视以及严谨的态度。 E.“此处说赵树理外貌具有女性般的柔美，展现出他独特的外在形象”错误。应该是形容赵树理作品的独特魅力，以幽默、质朴的方式展现生活百态，别具一格。 故选DE。 15．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①语言幽默：用“五驴表”这一形象称呼，将表的价值与农村常见的毛驴关联，既通俗又风趣，还暗含对农村生活状况的呈现，尽显农民式语言幽默。 ②行为和神态幽默：“听到什么有趣的事……也会咕咕地笑起来”“他只是随时觉得生活很好玩”，以简单质朴的反应展现对生活趣味的感知，是农民式的直白幽默。 ③幽默含蓄温和：无论是日常笑容，还是对生活趣事的反应，都无刻意逗乐与尖锐感，始终带着善意，契合农民式幽默的特质。 16．本题考查学生分析文章的体裁特征和表现手法的能力。 ①“树理同志衣着朴素，一年四季，总是一身蓝卡叽布的制服”“奇怪的是他下乡体验生活……也是穿了这件大衣去”，先写赵树理形象外貌的“土气”与衣着随性；然后写他贴近农民、作品扎根农村，农民视他为“老赵”，体现其作品深受农民喜爱，完成“抑”到“扬”的转换。 ②先写他对“妳”字的较真，甚至“为此极为生气”，表现他的固执；后写他写声明要求编辑不得把“你”字改为“妳”字，体现他对创作原则的坚守。 ③先写赵树理穿狐皮大衣下乡、在小饭馆吃廉价菜、夜宵摊喝酒自得其乐、讲话很“随便”等，展现他不拘小节的生活态度；然后写他每期亲自审稿改稿，严格把关，体现他认真负责。 17．①独树一帜   ②喜闻乐见 18．由于家庭的原因，他不但熟悉乡村的艺术文化，而且还受到农民宗教的深深熏陶。 19．（1）构成：本体是“深入生活”，喻体是“桥梁”，无比喻词。 （2）表达效果：①用桥梁来比喻“深入生活”的便捷与高效，生动形象； ②用桥梁来阐释作家“深入生活”的途径和价值，准确严谨。 【详解】17．本题考查学生正确使用成语的能力。 ①语境说的是赵树理突破新文学乡村小说的创作传统，在文学大众化道路上闯出自己的路子，自成一家，故可填“独树一帜”。独树一帜：单独树起一面旗帜。比喻独闯一条路子，自成一家。 ②语境说的是易读易懂的通俗性文学作品适合农民的兴趣，很受农民的欢迎，故可填“喜闻乐见”。喜闻乐见：形容适合人们兴趣，很受欢迎。 18．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 句子中“不但他”语序不当，关联词语“不但”与主语“他”的位置关系颠倒，应改为“他不但熟悉乡村的艺术文化”。 19．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 （1）分析比喻的构成：本体是“深入生活”，喻体是“桥梁”，无比喻词。句中把“深入生活”比喻成“这座桥梁”。 （2）①将“深入生活”比作“桥梁”，就仿佛是在说“深入生活”能够像桥梁一样，为作家提供一种便捷的途径，使其能够跨能够深入了解和把握农民群体真实的生活状态、文化传统等内容。这种比喻让原本抽象的“深入生活”这一行为变得更加具体可感，读者可以通过联想桥梁的功能特点，很容易地在脑海中勾勒出作家借助“深入生活”这座“桥梁”，顺利地走进农民生活、了解农民文化的生动画面，从而使表达更加生动形象，增强了语言的感染力，让读者更真切地感受到“深入生活”对于作家的重要性和实际效果。 ②把“深入生活”比作“桥梁”，也暗示着作家有一条明确的途径来实现对生活的深入了解，那就是要像走过桥梁一样，亲身去经历、去参与、去观察农民的日常生活、劳作方式、文化习俗等等；只有这样，才能够了解和把握中国文化最底层的传统精华，就像桥梁连接起不同的地域从而促进交流发展一样，作家深入生活能够促进其对文化精华的挖掘和传承，进而将这些宝贵的内容融入到自己的创作中，使其作品更具深度和内涵，用桥梁阐释“深入生活”的途径和价值，准确严谨。 20．观点一： 宇宙间的星球，是客观的存在，自古以来，人类就密切关注星空，探讨着日月星辰的运行规律，制定历法，产生了天文学，这是科学。但是，星座与人的性格命运之间的联系纯属虚构，没有实践的验证，青少年不应盲从。如果硬是把毫无关系的事物联系起来，陷入迷信的深坑，那就跟二诸葛“论一论阴阳八卦”没什么不同了。 观点二： 信不信它仅仅是一种生活方式，一种生活态度，完全属于个人自由。只要不是盲信，就像我们遇到重大问题时会祈祷一样，占星术满足了相当一部分人的心理需求。但如果一个人迷信星座，以至于看到某个所谓不吉利的星盘就食不下咽、无法工作，那就是“复活的二诸葛”了。 【详解】本题考查学生语言表达之谈观点、写评论的能力。 首先要明确自己的观点，然后进行具体分析，说明原因。可以分别从二诸葛、当代青少年的具体行为入手。 观点一：是复活的二诸葛 《小二黑结婚中》二诸葛“抬脚动手都要论一论阴阳八卦，看一看黄道黑道”，反映其迷信思想极重。而宇宙间的星球是客观的存在的，人类就密切关注星空，对天文学产生兴趣，这是科学。但是，青少年中流行的“星座热”有关星座与人的性格命运之间的联系，纯属虚构，没有科学的依据，没有实践的验证，其观点并不科学。青少年热衷“星座文化”，如果凡事都依照星座解读，如认为天蝎座的人都是狠毒的人，拒绝和他交往，把虚构的事物信以为真，便会干扰生活，陷入迷信的深坑。那么这种行为与二诸葛迷信的性质是一样荒唐可笑的，自然不可取。 观点二：不是复活的二诸葛，辩证看待 《小二黑结婚中》二诸葛“抬脚动手都要论一论阴阳八卦，看一看黄道黑道”，反映其迷信思想极重。青少年信不信星座仅仅是一种生活方式，一种生活态度，完全属于个人自由。如很多青少年关注星座大多只是出于娱乐、社交等目的，他们并不会真正认为星座所描述的就一定能决定自己的人生轨迹或者左右现实生活，更多的是一种轻松调侃、增加趣味的心态。就像我们遇到重大问题时会祈祷一样，占星术满足了相当一部分人的心理需求和自我安慰。在这种情况下，热衷星座的青少年绝不能简单地被看作是复活的二诸葛。因为二诸葛对阴阳八卦等的信奉是源于根深蒂固的封建迷信思想，他是真的将这些当作生活的准则，认为可以借此趋吉避凶，左右生活的走向。所以青少年还要注意避免过度沉迷星座，避免出现看到某个所谓不吉利的星座就食不下咽、无法正常生活，那就是真正的“复活的二诸葛”了。 21．D 【详解】本题考查学生分析鉴赏作品艺术特色的能力。 D.“直接写出了”错，“用邻近女人们的嘲笑”是运用了侧面描写的手法。 故选D。 22．观点一：宇宙间的星球，是客观的存在，自古以来，人类就密切关注星空，探讨着日月星辰的运行规律，制定历法，产生了天文学，这是科学。但是星座的说法不是科学，不能把星座的说法当成科学一样完全相信。 观点二：信不信星座仅仅是一种生活方式，一种生活态度，完全属于个人自由。但前提是不要盲信，不要因此而影响正常的生活。如果一味相信星座，把星座中的说法奉为圭臬，甚至因此干扰了生活，这就陷入了迷信的深坑。这跟二诸葛动辄“论一论阴阳八卦”没什么不同，是一样荒唐可笑的。 【详解】本题考查学生谈观点，写评论的能力。 作答本题需要结合课文以及时事，进行思辨性陈述，体现出自己的观点。 《小二黑结婚中》二诸葛“抬脚动手都要论一论阴阳八卦，看一看黄道黑道”是因为迷信思想极重。青少年热衷“星座文化”，如果凡事都依照星座解读，那么这种行为与二诸葛动辄“论一论阴阳八卦”的性质是一样荒唐可笑的，自然不可取。考生作答时首先要明确观点，可以选择是，也可以选择不是，但要强调青少年对于星座文化的态度，不可盲目相信，不可把星座的说法当成科学。 23．例文：明进退之择，说是不之间见风骨 文学长河里，两种抉择彰显生命力量。赵树理《小二黑结婚》中，小芹挣脱礼教桎梏，对封建包办婚姻勇敢说“不”，以反抗打破世俗枷锁；王愿坚《党费》中，党员黄新以身赴义，为守护同志、捍卫信仰毅然说“是”，以担当扛起时代重任。一拒一迎、一不一昰，看似相反的选择，实则皆是本心与风骨的彰显。人生在世，真正的成熟，便是于谬误桎梏前敢于说不，于责任担当前勇于说是，在取舍之间成就丰盈人生。 敢于说“不”，是挣脱桎梏、坚守本心的清醒勇气。小芹身处旧时代，深受封建礼教与包办婚姻的压迫，世俗规训束缚人性，陈旧陋习禁锢自由。但她不愿屈从命运、盲从世俗，敢于对不合理的规则、僵化的传统勇敢否决。这份“不”，不是叛逆任性、肆意对抗，而是对自我价值的坚守，对不公桎梏的挣脱，是突破平庸、打破偏见的生命觉醒。放眼当下，世间依旧充斥着诸多裹挟与盲从：功利内卷的风气、随波逐流的浮躁、是非模糊的从众、敷衍躺平的懈怠。若无说“不”的勇气，便极易被世俗洪流裹挟，丢失本心、泯然众人。敢于对浮躁内耗说不，对功利盲从说不，对陋习偏见说不，方能守住自我、行稳正道。 勇于说“是”，是肩扛责任、奔赴大义的赤诚担当。如果说“不”是守住底线的退守，那么“是”便是躬身入局的进取。《党费》中的黄新，面对危难抉择，坦然接纳牺牲、直面使命，以一句义无反顾的“是”，诠释共产党人的忠诚与信仰。这份“是”，是直面苦难的坚定，是挺身而出的担当，是心怀家国、舍己为公的赤诚。和平年代，无需以身殉道、舍生取义，但说“是”的担当从未过时：是面对时代使命，主动奔赴的坚定；是面对社会责任，挺身而出的自觉；是面对理想初心，坚守到底的执着。正是无数人在关键时刻毅然应答、躬身担当，才撑起时代的蓬勃发展。 说是拒否，相辅相成，方是人生取舍的大智慧。一味说“不”，只会变成消极抵触、事事对抗，最终孤僻狭隘、寸步难行；一味说“是”，只会沦为盲目顺从、随波逐流，最终丧失底线、迷失自我。小芹的“不”，是否定腐朽、肯定自由；黄新的“是”，是肯定信仰、否定怯懦。两种选择辩证统一，构筑起完整的人生格局。真正的智者，懂得明辨是非、审时度势：面对世俗糟粕、不合理规训、自我内耗，坚定否决、守正自持；面对家国责任、时代使命、初心理想，果断应允、笃行担当。取舍有度、进退有方，方能不困于世俗、不负于时代。 立足当下，新时代青年更当深谙取舍之道。当下青年常陷入两极误区：或一味妥协盲从，不敢拒绝世俗裹挟，在随波逐流中消磨自我；或肆意抵触一切，拒绝责任、逃避担当，在任性叛逆中虚度韶华。我辈青年当以先贤为鉴，锤炼取舍智慧：对内，拒绝浮躁懈怠、拒绝躺平佛系；对外，拒绝偏见桎梏、拒绝功利世俗。同时主动向责任说是，向奋斗说是，向时代使命说是，在拒绝与担当之间，活出青年该有的清醒与滚烫。 一“不”守本心，一“昰”担山河。否决谬误是风骨，接纳担当是格局。愿我辈青年，身怀说不的勇气，守住初心底线；心怀说是的赤诚，扛起时代重任，在进退取舍间淬炼成长，以清醒自持、笃行担当，书写无悔青春、不负时代的人生答卷。 【详解】本题考查学生写作的能力。    审题：    这是一道任务驱动型材料作文题。 材料以《小二黑结婚》与《党费》两篇经典课文为载体，通过对比鲜明的人物选择构建核心矛盾与辩证统一的思辨关系。材料关键词为敢于说“不”、勇于说“是”、生命力量的多样形态。其中“说不”指向反抗压迫、追求自由、拒绝不合理规则与封建陋习的独立人格与批判精神，是对个体权利与正义的捍卫；“说是”指向坚守信仰、牺牲自我、承担责任与奉献牺牲的担当精神与使命意识，是对集体利益与革命理想的忠诚。材料并非评判“说不”与“说是”的高下，而是揭示二者本质上同构于生命的力量与人性的光辉，只是在不同情境下呈现出多样形态。前者是对外在束缚的不屈抗争，后者是对内在信念的坚定践行，共同构成青年应有的精神谱系。命题者意在引导高中生结合红色经典与时代现实，深刻理解不同选择背后的价值内核。要辨析“拒绝”与“认同”的辩证关系，避免陷入非此即彼的片面认知。审题时需立足两则材料的整体性，剖析“说不”与“说是”的内在统一性，避免单一立意或割裂解读，同时关联现实生活中的选择，防止立意流于表面或偏离红色经典的精神内核。    写作时开篇可以由“说不”与“说是”的不同选择切入，结合经典人物形象引出核心论点，即二者虽形态各异，却共同铸就生命的力量与担当；主体部分可以分别阐释“说不”的批判精神与“说是”的奉献担当的内涵与价值，分析二者的辩证关系，再联系社会现实与个人体验论证新时代青年需兼具两种品质；结尾可以立足青年立场，呼吁在坚守中抗争、在担当中成长。    立意： 1.敢说“不”以守独立，勇说“是”以担使命，铸就生命力量。 2.批判与担当共生，抗争与奉献同行，书写青春华章。 3.以“说不”捍卫正义，以“说是”践行信仰，彰显时代担当。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $