2026年初高中衔接论述文阅读中“主观题之如何模式”解题依据阐释与训练

**基本信息** 聚焦论述文“如何模式”主观题，构建“依据-路径-模板-变式”四维方法体系，系统衔接初高中论证思维与文化分析能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考点研究|5类解题依据+2类变式|行文逻辑划分、论证方法定位、规范答题模板|从概念界定到论证结构，形成“识别-分析-表达”逻辑链| |考题示例|2篇完整文本解析|分层切分、逻辑连词抓取、术语结合文本|科技与文化文本双线示范，强化辩证思维与文化自信| |考题对接|4个不同主题文本训练|风险概括、人文精神重构等应用技巧|覆盖传统与现代议题，提升语言运用与审美创造能力|

2026年初高中衔接论述文阅读中“主观题之如何模式”解题依据阐释与训练 目录： 1.《DeepSeek时代科学研究新范式及其规范治理》——“如何”模式 2.《国产“新神话”动画电影的叙事策略与美学呈现》《逆天改命 再续传奇——解析〈哪吒2：魔童闹海〉国漫工业美学的进阶与叙事困境的突围》—— “如何”模式 3.《戏曲艺术与年轻观众》《传统戏曲的全媒体生命力》——“如何”模式 4.《人工智能规制政策制定的风险与治理》《ChatGPT爆火后关于科技伦理及学术伦理的冷思考》——“如何”模式：概括风险 5.《中国古典诗歌的人文精神探析》——“如何”模式 6.非连文本：“信息茧房”效应——“如何”模式 【考点研究】 一、内容理解类（阐释概念、体现内涵、认识现象） 题型 1：如何阐释核心概念 题型 2：思想理念在文本中如何体现 题型 3：如何看待、认识社会文化现象 二、论述文阅读中“主观题之如何模式”解题依据 （一）核心解题依据（得分本源，答题全部来源） 依据 1：行文逻辑（论证思路 / 结构依据） 先划分段落层次，抓层次之间逻辑关系，是 “如何类” 第一抓手 标志词：首先、其次、再者、此外、总而言之；一方面…… 另一方面；但是、然而、因此、由此可见 常见结构类型： 总分式（总 — 分、分 — 总、总 — 分 — 总） 递进式（由浅入深、由现象到本质、由提出问题 — 分析问题 — 解决问题） 并列式（多个分论点平行展开） 对照式（正反对比、辩证分析） 答题话术方向：先提出…… 中心论点；接着从…… 角度分层论证；最后总结…… 依据 2：论证方法依据（最常考要点） 文本中出现的说理手段，必须定位原文对应语句 举例论证：举…… 事例，具体有力证明观点 道理论证：引用名言、公理、理论阐释观点（含引用论证） 对比论证：正反两方面对照，凸显论点 类比论证：以同类事物类比，通俗阐释抽象道理 因果论证：剖析事理因果关系 解题提醒：不能只写术语，必须结合文本说明论证对象 依据 3：论点设置方式（观点引出、推进方式） 开门见山：开篇直接亮出中心论点 由现象 / 问题 / 名言 / 史料引入，引出论点 先驳后立：先反驳错误观点，再确立自身观点（驳论） 先辨析概念：界定核心概念内涵，再展开论证（高频！很多学生遗漏） 依据 4：论证语言与说理角度（进阶采分点） 概念界定：厘清核心术语含义，限定讨论范围 辩证视角：一分为二，兼顾利弊、两面看待问题 视角转换：历史视角 / 现实视角；理论层面 / 实践层面 限定条件：在特定前提下讨论观点，使论证严谨 依据 5：论据使用方式 论据类型：事实论据、理论论据 如何组织论据：多角度选取论据、古今 / 中外论据搭配、论据之后紧跟分析（论据≠论证，重点看论据后的阐释） （二）标准推理推导路径（考场操作步骤） 圈题干：锁定设问对象（如何论证中心论点？如何阐释某概念？） 切层次：给文章 / 指定段落划分层次，概括每层核心意思 找衔接：抓取逻辑连词，理清层次先后关系（行文顺序） 辨手段：每层内识别论证方法、概念阐释、驳论、引用等手法 定顺序：按照文本行文先后顺序组织答案（严禁打乱原文顺序） 扣观点：每一点结尾回扣中心论点 / 题干指定论题（踩分关键） （三）高频设题误区（避坑依据） ❌ 只罗列术语，不结合文本内容（空洞无依据，大量丢分） ❌ 颠倒原文行文顺序，逻辑混乱 ❌ 混淆 “论证思路” 与 “论证方法”，只写方法不谈行文推进 ❌ 遗漏概念界定这一重要环节（论述文常先定义概念再说理） ❌ 将论据复述代替论证分析（只写举了什么例子，不说例子作用） （四）通用规范答题模板（可直接适配考场） 文章首先……（提出论点 / 引出论题 / 界定核心概念）； 然后从…… 角度，运用…… 论证方法（列举…… 事例 / 引用……）论证…… 分论点； 接着……（第二层论证内容）； 最后……（总结观点 / 升华 / 提出对策），层层递进，有力论证中心观点。 （五）两类细分变式区分（极易混淆） 如何论证【全文中心论点】 侧重：整体结构 + 段落层次 + 多处论证方法，宏观梳理全篇思路 如何阐释【某个概念 / 某句话】 侧重：先定义概念→剖析内涵 / 特征→辨析误区→联系现实，侧重概念说理逻辑，不一定完整具备所有论证方法 【考题示例】 一、《DeepSeek时代科学研究新范式及其规范治理》——“如何”模式 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着深度学习神经网络模型和大语言模型的突破，生成式人工智能（以下简称GAI）迎来全面爆发。面对时代机遇，科学家将GAI和机器学习算法融入科学研究中。2023年3月，我国科学技术部与自然科学基金委布局“人工智能驱动的科学研究”（以下简称AI4S）前沿科技研发体系。 AI4S具备独特的效率与优势。第一，加速科学研究发现与创新。科研人员利用大模型学习文献，生成新的假设。第二，促进科研流程智能化，实现高效的实验控制。如今许多实验工作通过AI自主设计、规划和执行复杂实验，推进多项任务。第三，加速科研成果传播。AI可以促进跨学科合作，推动新的研究方式；支持科学论文评审过程，对论文的可适用性和创新性进行背景审查，加快科研成果的评价和传播；可以作为教育工具，提供科学问题的解答，帮助大众更好地理解科学概念和原理。 另一方面，倚重AI技术将产生学术失信、科研成果单一低质、个人主体性地位削弱等问题。可重复性和验证是科学诚信和科学方法的关键原则，在科研领域大规模运用AI加剧可重复危机。因为算法缺乏透明度，AI生成结果的解释、验证与重复性研究较为困难。正如《自然》杂志的一篇社论称“充斥错误的人工智能论文比比皆是”，这在采用机器学习方法的领域“普遍存在”，因为模型“缺乏严谨性”。 AI使用门槛低，开源模型普遍，涌现大量“论文工厂”。在急功近利的心态驱使下，不少科研人员“炮制”欺诈性内容，低质量论文规模迅速增加。因无法验证论文结果，滋生、传播大量错误科研信息。AI的不透明性和黑箱性质，延续和强化社会偏见，增加模糊性，影响学术交流和同行评审过程，削弱对科学发现的信任。 科研人员过度依赖AI，将导致人类的批判性思维丧失、分析技能弱化、写作能力退化等问题。如果人类缺乏创意，AI将大规模替代人类科研，严重威胁人类科学家的主体地位。由于地缘政治影响，只有少数国家的少数科研人员才有机会使用规模大、功能全的大模型，不同区域或群体的科研水平差距进一步拉大，制造“智能鸿沟”。由于科研群体普遍依赖AI，AI又具有同质性，造成科研成果近似，加剧“文化单一”，将阻碍科学进步，妨碍人类探索更先进的解决方案。 （曾雄《DeepSeek时代科学研究新范式及其规范治理》有删改） 材料二： AI同学，请回答 网友问：什么是深度神经网络？可以通俗易懂地介绍一下吗？ DeepSeek：深度神经网络（DNN）是一种模仿人脑神经结构的机器学习技术，专门处理复杂数据。你可以把它想象成一个“多层级加工厂”：比如识别猫图像时，输入照片后，第一层先看像素点，第二层组合成线条，第三层拼出猫耳、胡须等特征，最后一层综合判断这是猫。每层由大量“神经元”（数学计算单元）组成，层与层之间通过可调节的“连接强度”传递信息。 它的核心能力在于自动学习特征。传统算法需要人工设计规则（比如先找边缘，再识别形状），而DNN能通过海量数据自己发现规律。训练时就像教小孩认字：先猜结果，对比正确答案，再反向调整各层神经元的计算参数，经过数万次迭代后越来越精准。 这种结构让它在图像识别、语音翻译、自动驾驶等领域表现突出，尤其在处理非结构化数据（图片、文字、语音）时远超传统编程。但前提条件是需要大量算力和数据，模型内部决策过程也像“黑箱”一样，难以完全解释。 网友问：我们应该如何理解大语言模型这个概念？别太复杂。 通义千问：大语言模型可以理解为一个“超级聪明的文字助手”，它通过学习海量的文本数据，掌握人类语言的规律和知识。你可以把它想象成一个读过无数书籍、文章、网页的“大脑”，它知道怎么回答问题、写文章、讲故事，甚至还能编程、翻译、聊天。 它的核心能力是预测下一个词。比如你输入一句话的开头，它会根据上下文猜测接下来最可能说什么。通过这种方式，它能生成连贯、自然的文字。而且，因为它学了很多知识，所以不仅能回答简单问题，还能处理复杂的任务，比如分析逻辑、总结长文或者模仿某种写作风格。 不过，大语言模型并不是真正理解文字，它更像是在模仿人类的语言模式。它没有感情，也不会主动思考，只是根据输入的内容给出最合适的回应。所以，有时候它的答案可能看起来很合理，但其实是错的，这就需要我们去判断和核实。 （《人民日报》2025年2月26日） 导语 这篇阅读材料通过两则互补性文本，系统探讨了AI在科研领域的双刃剑效应。材料一以学术论文体例，辩证分析了AI4S在加速科研创新、优化流程的同时，引发的学术诚信危机与主体性消解问题；材料二则采用对话体，通过生活化比喻（如“多层级加工厂”“超级文字助手”）生动阐释技术原理。两则材料形成宏观政策与微观技术的呼应，既展现AI作为工具的革命性价值，又警示其伦理风险，体现了科技人文的双重视角。 问题 结合《AI同学，请回答》，总结AI如何通俗易懂地向大众解释复杂的专业概念。 答案 ①运用生动形象的比喻。如将深度神经网络比作“多层级加工厂”，把大语言模型比作“超级聪明的文字助手”或“读过无数书籍、文章、网页的‘大脑’”。（或：类比生活场景，把复杂概念与日常生活场景相联系） ②结合具体实例说明（举例论证）。在解释深度神经网络时，以识别猫的照片为例，详细描述从第一层对像素点的处理，到最后一层综合判断出是猫的整个过程，使网友能够直观理解深度神经网络在实际场景中的运作方式。 ③多用短句和连接词，语言口语化，避免句式复杂。例如“你可以把它想象成”“比如”“不过”等连接词，使解释更流畅自然。 ④明确阐述能力与局限，使网友对概念有更客观、完整的认识，避免形成片面或错误的理解。 解析 本题考查学生分析表现手法的能力。 ①比喻：具象化抽象概念通过日常生活意象构建认知桥梁，如将深度神经网络比作“多层级加工厂”，用“工厂流水线”逻辑拆解其层级处理数据的机制；把大语言模型比作“读过无数书籍的大脑”，以“预测下一词”类比“填空游戏”，让用户快速理解其基于统计规律的语言生成本质。 ②实例演示：场景化运作逻辑以具体任务为例（如识别猫的照片），分步骤展示技术流程，从第一层处理像素到最后一层输出判断，将抽象的“特征提取”转化为可感知的“视觉识别过程”，帮助用户理解模型如何通过层级协作完成复杂任务，避免陷入技术术语的抽象描述。 ③语言：口语化表达设计短句与连接词，用“你可以想象成”“比如”等引导类比，以“不过”转折补充局限，句式简洁，如“它没有感情，也不会主动思考”，符合日常对话节奏。 ④辩证说明：平衡能力与边界在强调技术优势（如图像识别效率、语言生成流畅性）的同时，明确指出其“黑箱性质”“缺乏真正理解能力”等局限，避免用户产生“AI全能”的误解，确保解释的客观性与严谨性。 二、《国产“新神话”动画电影的叙事策略与美学呈现》《逆天改命 再续传奇——解析〈哪吒2：魔童闹海〉国漫工业美学的进阶与叙事困境的突围》—— “如何”模式 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国的神话资源包罗万象，众多的神话传奇成为中国动画电影选材和改编的对象，“封神宇宙”“西游系列”“白蛇系列”等经典 IP 成为重述热门，形成“新神话”动画电影改编这一文化奇观。“新神话”动画电影的改编并不是对神话故事进行完全的影像再现，而是通过互文性重构的策略，进行故事架构或情节上的调整、人物的重设以及主题上的重新阐释。如《姜子牙》解构了“武王伐纣”的叙事脉络，将视角放置在封神大战之后。这些不断被演绎的故事，在传承中国古老文化的同时，融入了现代精神和文化内涵，以富有民族精神内核的影像表达唤起了观众的集体记忆与文化认同。 传统神话的讲述往往建立在二元对立的关系之上。“新神话”动画电影的叙事打破了这对基于“正邪”“善恶”的二元对立模式，故事矛盾的核心集中在“个体与命运的对抗”“英雄人物的成长与自我找寻”之上，情节展开的动力联系着角色的自我选择，人物关系的设置也有了新的突破。《哪吒：魔童降世》中哪吒与敖丙的对立关系因混元珠的设定被颠覆，原本哪吒（善）/敖丙（恶），被置换为哪吒（魔）/敖丙（灵）。片中人物形象塑造上的反转，改写了传统影视剧“正反派”人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪转化的双雄结构让人物的关系变得更为复杂和立体。这些影片中的人物都拥有强烈的主体意识和反叛精神，在自我与宿命的对抗中挣扎、沉浮。 “新神话”动画电影的人物形象和性格气质较之原作（或前影视文本）有着较大的改变，创作者在保留基本人物特质和人物关系的基础上，将现代价值观念融入角色，借助最新的数字技术在银幕上建造了新的形象范式。这些融合中国传统美学与现代审美而创造出的人物形象，在唤起大众集体记忆的同时，又建构着新的文化想象。 “新神话”动画电影的银幕造型不仅延续了“中国动画学派”充分利用中国传统文化符号的创作思路，将水墨画、年画、敦煌壁画、皮影戏、青铜器、木雕、折纸及中国古典戏曲中的美学元素融入作品，还借助现代技术的支持，对当下的流行风格进行巧妙整合，如赛博朋克、蒸汽朋克、末日废土、民国怀旧、重金属摇滚等，建造了一套全新的动画视觉系统。 另外，“新神话”动画电影对水墨画风的延续和创新，使影像的美术设计充满东方韵味。“新神话”动画电影的水墨效果制作，超越了传统水墨动画的技法，是在最新数字技术助推下，现代动画制作工艺与传统古典审美的融合。“新神话”动画电影尽可能开掘水墨效果的呈现形式，让影片中的水墨动画段落既能够延续前作对悠远意境、恬淡笔触的追求，拥有空灵清雅的东方气质，又能够适应快节奏的影像叙事，在跌宕起伏的戏剧冲突中，以酣畅的笔墨传达出丰富的情感。《新神榜：杨戬》太极图围困杨戬的段落，抽象的墨滴幻化成一幅幅简化的水墨场景。此时，传统的水墨效果不仅形成了强烈的视觉风格，还与人物困顿、紧张的状态交相呼应，实现了影像奇观与叙事节奏的完美融合。 在“新神话主义”的背景下，动画领域对神话的重述和挪用，不仅昭示着我国现代文化工业的高速发展与文化消费的兴盛，也表明了新一代创作者正有意识地承续和探寻中华民族的传统价值观与深层文化心理。但在主体性建构与工业化水平上，“新神话”的重述还需要打磨和沉淀，诸如叙事逻辑混乱，主题内核浅薄、神话资源魔改等问题依旧存在。 （摘编自李妮乡《国产“新神话”动画电影的叙事策略与美学呈现》） 材料二： 在国产动画电影的发展史上，《哪吒2：魔童闹海》无疑是一座新的里程碑。影片在视觉效果、叙事结构以及文化符号的现代性转译上实现了显著的突破，这是一次国漫工业美学进阶的探索和对叙事困境的突围尝试。 《哪吒2》以震撼的视觉奇观开启了一场技术赋能的视觉革命。从炼狱岩浆的粒子流体模拟到水墨动力学的创新应用，影片在技术上实现了国漫的突破。这些技术成就不仅为哪吒的成长提供了宏大的背景，也映射出国产动画电影在工业化进程中的坚定步伐。影片的视觉系统呈现出显著的工业升级特征。 影片的叙事结构复杂而精巧，如同一个迷宫，嵌套着多条故事线。哪吒、敖丙、申公豹等角色在各自的支线中展开，最终汇聚成一幅立体丰富的群像。这种叙事策略不仅是对漫威宇宙的借鉴，更是对传统神话的现代性转译。剧作结构呈现出多层嵌套的野心。影片以肉身重塑为主线，嵌套申公豹的阴谋论、龙族复兴计划、仙界权力斗争三条支线。特别值得注意的是时空嵌套手法：当哪吒进入七色宝莲的幻境时，闪回片段采用赛璐璐动画风格，与主线的三维渲染形成介质对话，这种形式创新实质是在重构观众的集体记忆。 《哪吒2：魔童闹海》在文化符号的现代性转译上做出了积极探索。龙宫的蒸汽朋克美学、殷夫人的机械化铠甲，都是对传统神话的现代解读。这些视觉元素不仅丰富了影片的表层次，更深化了影片的主题。 （摘编自刘金玉《逆天改命 再续传奇——解析〈哪吒2：魔童闹海〉国漫工业美学的进阶与叙事困境的突围》） 导语 这篇阅读材料聚焦国产“新神话”动画电影的文化现象，从叙事策略与美学呈现两个维度展开分析。材料一系统阐述了“新神话”动画在互文性重构、二元对立消解、视觉系统创新等方面的突破，展现了传统神话的现代转译；材料二以《哪吒2》为个案，具体呈现了技术赋能下的工业美学进阶。两则材料共同勾勒出中国动画在文化传承与创新之间的探索轨迹，既肯定其在集体记忆唤醒、文化认同建构上的成就，也客观指出叙事逻辑等尚待完善的问题，具有鲜明的文化批评意识。 问题 2025年2月 13 日，《哪吒 2：魔童闹海》全球票房破百亿。请结合两则材料谈谈中国动画电影是如何突破叙事困境、实现美学进阶的。 答案 ①追求叙事结构的复杂精巧，突破了传统的“二元”对立的叙事模式，塑造复杂立体的人物关系和新的人物形象。 ②借助产业工业化的加持，运用最新数字技术，实现了视觉系统的显著提升。 ③承续和探寻了中华民族的优秀传统价值观与深层文化心理，同时又融入现代价值观念和审美，赢得不同阶层观众的广泛支持。 解析 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①对叙事困境的突破，这在两则材料中均有体现，材料一第二、三段中主要阐述动画电影要打破“二元”模式，塑造复杂立体的人物关系和新的人物形象，材料二第三段也阐述了《哪吒 2》的事结构复杂精巧，嵌套多重故事线的特点。 ②实现美学效果的进阶，如材料一第三、四、五段提到的“最新的数字技术”“现代技术的支持”“最新数字技术助推下”，材料二第二段重点论述了《哪吒2》在视觉效果上的突破，这都离不开电影的工业化发展。 ③第三是贯穿始终的核心观念，无论是叙事结构还是美学呈现，都要追求传统价值观与现代价值观念和审美的融合，材料一在对主题、叙事、人物、银幕造型等多方面都提到了传统与当下的交融，同样材料二《哪吒2》中文化符号的现代性转译也能体现这一点。 【考题对接】 一、《戏曲艺术与年轻观众》《传统戏曲的全媒体生命力》——“如何”模式 阅读材料，完成小题。 材料一： 现在一些年轻人，和戏曲有心理距离。这种心理距离的形成，有历史原因也有现实原因。近百年来，社会上一度存在轻视民族戏曲的现象，影响了几代人，现在这种心态淡化多了，但仍未彻底消失。现实原因有很多，其中之一是外来的与内生的新文娱形式实在太多，挤压了戏曲的生存空间。 戏曲曾经是我们民族的时尚艺术，远的不说，近的如京剧，被称为“国粹”。到了当代，戏曲界仍然在努力。其实，越是传统的，就越是时尚的。令大家折服的一个例子，就是历来很边缘、被誉为“古南戏活化石”的梨园戏，因为创作出《董生与李氏》这部佳作，引得不少远方的年轻人乘飞机前去观赏，竟成为一种时尚。 虽然任何一种艺术都很难得到所有人的喜欢，但能拥有一部分观众，尤其是比现在更多些的年轻观众，依然是戏曲界的奋斗目标。当务之急，是要充分发挥国家的政策利好，创造多种机会，让年轻人与民族戏曲亲密接触，让他们感受并领略戏曲何以能在世界戏剧之林独树一帜，其作为民族文化的重要组成部分之理由究竟何在。只要戏曲界认真对待这件紧要工作，而不是敷衍了事，就有可能改变一部分年轻人与戏曲疏离的现状，培养出更多“粉丝”，甚至将来在他们之中还会产生新的戏曲工作者，为戏曲的繁荣发展建功立业。 同时，我们不应把青年的欣赏趣味作单向化、狭隘化理解，认为他们“喜新厌旧”或“喜旧厌新”。趣味不能划一，总的来说，古典美与现代美他们都需要。所谓新与旧是相对而言的，实质上都是当代艺术家在戏曲深厚传统基础上的新创造。比如《曹操与杨修》是从无到有，再如“青春版”《牡丹亭》的文本剪裁、音乐伴奏、表演与导演、服饰与灯光，都融入了当代艺术家的心血，是一种追求古典韵味的隐形化现代处理。有了古典美，还要有现代美，戏曲的道路才宽广。 一要美，有戏曲的、剧种的、声腔的、演员个人的独特之美；二要真与善，在陶冶性情的艺术欣赏中，感受到生活的、历史的、时代的某种真实感，这有利于观众的心灵建设。戏曲能做到真善美的有机结合，一定可以征服偏见或成见，赢得年轻人，也赢得更美好的未来。 （摘编自周飞亚、王瑨《戏曲艺术与年轻观众》） 材料二： 科学技术的每一次进步，都将推动艺术和文学向着更加开阔和自由的世界拓展，并在作家作品中形成时代与时代之间的代际感。 在艺术回归的时代，全媒体是技术，是背景，是视角，也是价值观和审美观，但它不是内涵和内容。它的内涵和内容仍然是人的身体、声音、情感，以及其所依附的乡土和家国，这是人类所共同面对的全媒体背景下极其珍贵的个别性、独特性。我们可以拥有一万台相同的电脑，透过屏幕能映射出一万张不同的面庞。这一万张不同的面庞因不同的人种、不同的国度、不同的宗教而构成不同的表情。如果这一万台电脑映射出的是同一张面孔、同一个表情、同一种眼神，那么全媒体时代的到来，就是人类文明的灾难。 人类在进入新世纪、新时代方才意识到，我们一直所追求的现代化、国际化，给我们带来了意想不到的负面影响——人类文化的多样性正日益失去其赖以生存的土壤。在全媒体时代的文化风气当中，有一种非常自觉的向传统文化回归的趋向。各民族、各地域在任何时代都不像在21世纪已经过去的这20年中，对本土文化予以如此高度的重视。以舞台艺术为例，2015年在美国首演的音乐剧《汉密尔顿》，它所使用的音乐元素既非欧美的古典音乐，也非美国当下的流行音乐，而是古老的非洲乡土音乐，甚至是乡土歌谣。而恰恰是这种地域性的、民间的歌谣和说唱艺术，构成了今天最为时尚的嘻哈音乐。音乐剧的发展也已逾百年，现在的百老汇，最好的剧场、最优秀的音乐剧演员，使用的表演元素大都是最传统的，而这些最传统的表演元素显示出来的品质却是最现代的。 正像在中国一样，最古老的艺术、最古老的戏曲剧种，恰恰焕发出最现代的魅力，比如昆曲、梨园戏等。因此，在全媒体时代，我们应该更加正视人的内心世界，更加正视不同文化背景的独特传统和独特表达。从某种意义上看，回归就是创新，传播也是传承。创新需要内容的支撑，这个内容就是要在标准化、统一化的共同模式中展示个别性的传统。而传播本身的意义，就是在更大的范围内用更现代的科技手段有选择性地传播所要传承的文化内容。因而，传播本身就变成了传承。所以，当我们迎接全媒体时代到来之时，我们所要唤醒的恰恰就是向传统、向内心的回归，更加自觉地在全媒体的背景下展示出各自的独特性，这也是中国戏曲生命力的传承。 （摘编自罗怀臻《传统戏曲的全媒体生命力》） 1. 你认为如何才能使戏曲拥有更多的年轻观众？请结合材料简要作答。                                                                                                                                                                   二、《人工智能规制政策制定的风险与治理》《ChatGPT爆火后关于科技伦理及学术伦理的冷思考》——“如何”模式：概括风险 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人工智能是指通过分析其环境而具有一定程度的自主性行动，以实现特定目标而显示智能行为的系统。近来研究更趋向于将人工智能定义为建立在现代算法基础上，以历史数据为支撑而形成的具有感知、推理、学习、决策等思维活动并能够按照一定目标完成相应行为的计算系统。目前众多基于人工智能的系统已广泛应用，如搜索引擎通过处理海量数据，将原本混乱的互联网以人类可理解的、可感知的形式呈现出来；无人驾驶通过传感器感知环境而实现转向、加速和制动。这些为增强与替代人类的活动和任务提供了变革潜力，逐渐提升了人类的感知、思考和对世界采取行动的能力。 人工智能具有以往技术无法企及的增强人类活动的特点，且在某种程度上以独立的、不可预测的方式通过采取精准行动而做出决策。一些学者认为，以大数据和算法匹配的人工智能正在不可逆转地重塑人类生活、工作和交往的方式，但与此同时也带来了公共安全风险、算法偏见问题、责任伦理问题等一系列的挑战。回溯人工智能发展历程，不管是符号主义、联结主义还是行为主义，其发展的核心是由数据驱动算法的不断升级和优化。数据是“基本驱动力”，而算法是“一种有限、确定、有效并适合用计算机程序来实现的解决问题的方法”。从技术底层逻辑来看，人工智能存在的不确定性风险主要来源于数据与算法：其一是数据的不当收集和处理。人工智能的发展以海量信息作支撑，各类数据信息采集覆盖于数字化空间中，如个人身份、网络行为等。如不采取合理的治理措施，人类将面临隐私“裸奔”的尴尬局面，进而触发极大的伦理风险。其二是算法内在缺陷及其不当使用。在技术层面，算法就是一些复杂的电脑代码程式，并不具有情感或价值偏见，但是由于在编码、运用过程中离不开设计者和开发者的主观意志，有可能将个人情感、社会观、价值观嵌入技术中，造成如算法失算、算法歧视、算法“黑箱”、审查难等问题，从而导致人工智能的“脱靶”现象，即背离既定的正面目标而产生相反的破坏活动。像ChatGPT，其强大的信息检索和数据存储功能确实给人类生活、工作带来了福祉，但如不对输出加以控制，可能生成种族主义、性别歧视之类有偏见的内容或有害指令信息，扰乱社会公平和正义。 （摘编自刘丹鹤 孙嘉悦《人工智能规制政策制定的风险与治理》） 材料二： 在人机互动中，人具有思想和情感，ChatGPT在涉及人类情感的细微之处或措辞的把握上并不准确，例如，男女之间的语言通常带有性别化表述特征，ChatGPT在互动问答中将形成普遍性的或“非人非机”双向训练的“中性化”融合式表述方式，主体的个性化语言特质在ChatGPT互动中试图链接理解它的普遍化特征，在语言主体间性过程中形成的语言“混合物”将对其话语风格和语言伦理产生影响，这是从生活方式到表达方式的改变，语言的趋同化或同质化将被规训并固定。这一改变是语言伦理领域的改变，表达方式的改变是文化学意义上的话语革命，但其不是语言伦理关于语言使用的道德准则和规范性话语价值的体现。赵汀阳认为，不能过于注重人工智能的“拟人化”，拟人化并不意味着否定有用性，而是人工智能试图拥有人的情感、价值观。人并不完美，将人工智能拟人化是非常可怕且消极的事情。真正的主体性在无限的驯化中成为智能机器人的训练客体，这是主体客体化的一种变现。ChatGPT将人的主体性话语转化为客体的结果，即人的语言物化症候。 ChatGPT的训练和被训练会规制与被规训，更加实在地呈现效果，如同ChatGPT掌控受众想象力的空间或方式，成为技术异化后统治人类的一门艺术。法国学者勒庞在《乌合之众：大众心理研究》一书中指出：“影响民众想像力的，并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式。如果让我表明看法的话，我会说，必须对它们进行浓缩加工，它们才会形成一种令人瞠目结舌的惊人形象。掌握了影响群众想像力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。”人的从众心理将转变为从智能机器人心理，在广泛的社会语境中被认为是个性化的叙事方式被人工智能以潜移默化的方式改变，语言的长期改变会渗透其情感认知、伦理行为和整体行为的走向，对人的价值信仰、态度和行为产生重要影响，这既是值得关注的科技哲学问题，又是伦理问题。 人工智能正在接管学术界甚至世界，即使这一担忧不是主要的，却将长期存在。人工智能模型可以快速复制已有学术文献，虽然其复制的文献没有出处，没有正确性的考证来源，但ChatGPT会不断产生其认为的客观答案，生成虚假的学术文本，其对学术道德的影响是深远的。因此，使用人工智能模型时仍需谨慎，ChatGPT被视为“嘴替”或“文替”，数据的滥用或对知识的不完整性采用，将为错误信息的传播埋下风险和隐患。在使用ChatGPT的过程中要遵循学术伦理，以确保学术的真实性和公正性。人工智能被界定为在某一情境中采取最好可能行动的理性行动者，而不能在实践中走向道德理性的反面。在伦理规则方面，2021年，国家新一代人工智能治理专业委员会发布《新一代人工智能伦理规范》，提出“将伦理道德融入人工智能研发和应用的全生命周期”。吴沈括认为，在人工智能治理过程中，伦理和法律应在不同层次相互配合，唯有如此，才能在不同程度的风险处置过程中形成有效且广泛的保护网络。对于人工智能发展过程中产生的中高风险，需要用法律划定行为红线，最大限度降低风险程度。 （摘编自令小雄 王鼎民 袁健《ChatGPT爆火后关于科技伦理及学术伦理的冷思考》） 1. 如何规避人工智能存在的风险？请结合两则材料加以概括。                                                                                                                                        三、《中国古典诗歌的人文精神探析》——“如何”模式 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国传统文化的核心是人生价值论，它注重精神蕴涵的指导作用，重视人文思想的建构。人文精神是一个民族生存方式的精神形态，它不仅体现着人类普遍的精神追求，而且体现着民族特有的价值关怀和时代属性。 生命意识是中国古代人文精神的重要标志。中国古典诗歌既有对时光流逝、生命短暂的咏叹，也有对世事飘忽、功名蹉跎的感慨，更有对人格理想、功业抱负的抒发。这种博大深沉的生命意识与生生不息的生命精神，渗透到怀古诗、饮酒诗、山水诗等诗歌类型中，形成鲜明的中华人文精神特色。 作为一种人文精神的中国古代生命意识，它不仅眷恋于个体生命独特的存在和完满，而且善于发掘个体生命浑融于人类群体中的价值和意义。孔子曾在河畔发出这样的慨叹，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，由滔滔河水的奔涌不歇联想到个体生命的短暂，可见他的生命意识是多么地细敏和真切，但这种感觉给他带来的，绝不仅仅是无可奈何的缕缕忧伤，而更多的是浸透着珍惜时光、热爱生命的积极进取精神，也就是通过人格的自我完善来达到永恒的生命境界，以及由此而产生的时不我待、分秒必争的急切心情。 中国古代诗人总有一种悲天悯人之心，他们的忧患早已从个人的生死穷达扩展到对民生疾苦的人文关怀和对国家、民族命运的关注。忧患意识是指人们从忧患境遇的困扰中体验到人性的尊严和伟大及其人之为人的价值，并进而提升主体人格和精神境界，以自身内在的生命力量去突破困境，超越忧患的心态。这种忧患心理包括对人生悲剧境遇、民生疾病痛苦以及国家前途命运等种种忧患，其中既有诗人们对于个体在生存发展过程中陷入困境时的自我关怀，也有基于无限的悲天悯人的同情之心的群体关怀，更有一种关注国家、民族命运，以天下为己任的强烈的自觉意识，从而体现了中国古代诗歌浓郁的现世情怀和高尚的人文精神。 中国传统文化是建立在人与自然、社会协调发展的基础上的，强调人与自然、社会、万物协调和谐的和合精神，博大宽厚的包容精神等。无论是儒家或道家，都持有“天人合一”的观念，认为自然与人本来就是不可分离的统一体，追求、体验人与自然契合无间的人生境界和精神状态。这种深深植根于中华民族人文精神深处的天人合一思想，在诗歌中的表现就是客体自然和主体人的内在精神融为一体，往往泛化为对“物”与“人”的一种深切的人文关怀。中国古典诗歌，作为中华祖先精神追求、情感体验和生存方式的重要表现手段，无疑也就深深地烙上了这种民胞物与、天人合一的人文精神色彩。 （摘编自魏瑾《中国古典诗歌的人文精神探析》） 1. 结合材料一，谈谈如何重构中国新诗的人文主义精神。                                                                                                                                                                   四、非连文本：“信息茧房”效应——“如何”模式 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着信息技术和计算机技术的快速发展，一部分信息服务平台为了迎合用户的兴趣，在信息整合的过程中使用算法技术开展个性化信息服务。个性化信息服务虽然在一定程度上满足了用户的需求，改善了用户的体验，但是也可能引发用户信息来源片面、价值观念极化等社会问题。信息技术促进了信息服务平台的发展，但是长期依赖算法技术推送用户喜好的信息，很可能导致用户形成信息茧房，严重影响用户的行为和决策，从长期看不利于信息技术的可持续发展。 “信息茧房”是美国学者桑斯坦对现代互联网环境的描述，指的是个人或群体被包含在一个信息壁垒内，自主或不自主地把信息选择行为固定在对特定类型信息的选择之内，进而在思想和情感方面产生对这一类信息的亲近和对其他类信息的排斥，久而久之，人们在信息选择上愈发局限。信息茧房恰当地描述了信息如同“蚕茧”一般，包围着人们，让人们无法以不同的态度与视角认识社会。依照桑斯坦的观点，信息茧房的前置条件是“回音室效应”。“回音室效应”指的是在信息受众身边存在同质化的信息反复传播的情况，强化了信息受众对这一类信息的偏听偏信，也为茧房的形成提供了条件。茧房内部自然充斥着用户个人兴趣倾向的信息内容，而不符合用户个人兴趣的信息就会被排斥于茧房外部，长此以往，用户会固化认知，甚至产生偏见。 “群体极化”是信息茧房可能产生的一个后果，它指的是在茧房真正形成并已经影响到人的思想与精神的时候，可能出现由于茧房之间信息差异而导致人与人的争端和纠纷，也就是说，信息茧房最终可能导致非理性行为。同一茧房中的人往往三观一致，各自形成的信息茧房也基本大同小异，由此信息茧房中同质化内容的反复传播，会使群体中每个人都对自己的观念深信不疑，进而产生群体极化。此外，信息茧房内部的信息完全是根据个人喜好而定的。部分社会公共议题因不受喜爱而被隔绝在用户个人茧房之外，无法对用户产生引导的效果，用户对社会事件的关注度就会有所减弱。 消解信息茧房的影响需要政府加强政策引导和宣传教育，倡导健康有序的媒介文化。主动思索才能见微知著，广采博收才能营养均衡。用户在充分享受媒介便利的同时，应重视个人媒介素养的提升，养成健康的媒介使用习惯，建立健康的媒介生活方式。 当然，信息茧房也有着自身的优势。由公众根据自我需求和兴趣爱好而建构形成的信息茧房，剔除了公众不感兴趣的无效信息，汇聚了用户个性化的需求内容，无形中充当了“策展人”的角色。信息茧房内同质化内容的不断流动，能够汇聚人们对同一问题的多元意见，整合公众群体的智慧。 （取材于徐红昌等的相关文章） 1．如何看待“信息茧房”？请结合材料一谈谈你的看法。                                                                                                                                                                   【考题对接答案】 一、《戏曲艺术与年轻观众》《传统戏曲的全媒体生命力》【答案】 【导语】两则材料从不同维度探讨传统文化在当代的传承。材料一聚焦戏曲，指出其需通过艺术创新与真善美的融合吸引年轻观众，缩小心理距离；材料二立足全媒体时代，强调技术应服务于文化独特性，回归传统即创新。两者共同揭示：传统文化的生命力在于坚守内核并创造性转化，在现代化进程中保持文化主体性，方能赢得未来。 1. ①在尊重戏曲美学精髓的基础上，进行创造性转化。如材料一提及的“青春版”《牡丹亭》，进行现代化、精致化处理，使古典美契合现代审美。 ②充分利用国家文化政策，主动将戏曲送进校园、社区，举办工作坊、导赏活动，降低年轻观众的接触门槛。 ③借助短视频、直播等现代科技手段，有选择地、创新性地展示戏曲魅力，扩大传播范围，让传播本身成为有效的传承。 ④在创作和宣传中，突出戏曲作为民族文化独特载体的真、善、美内涵，以及其不可替代的艺术品质，以此征服观众，巩固文化认同。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用，提出见解的能力。 ①材料一指出，“古典美与现代美他们都需要”，戏曲要与时俱进。应像“青春版”《牡丹亭》那样，在文本、音乐、舞美等方面进行隐形的现代化处理，使古老的艺术呈现出契合当代审美的时尚品质，实现“越是传统的，就越是时尚的”。 ②材料一提出，当务之急是“创造多种机会，让年轻人与民族戏曲亲密接触”。这需要戏曲界主动利用政策支持，走进校园、社区，开展演出、讲座、工作坊等活动，让年轻人有机会亲身感受戏曲的魅力，破除陌生感。 ③材料二强调，在全媒体时代，“传播本身就变成了传承”。应借助短视频、直播、社交媒体等平台，将有特色的、精彩的戏曲内容进行创意剪辑和推广（如材料二所言“有选择性地传播”），让戏曲以轻松、时尚的方式融入年轻人的数字生活。 ④材料一结尾强调，戏曲的终极魅力在于“真善美的有机结合”。在传播与教学中，应深入阐释戏曲所承载的历史、伦理与美学价值，让其成为连接年轻人与民族文化的桥梁，满足他们更深层的精神需求和文化归属感，从而将短暂的兴趣转化为持久的热爱。 二、《人工智能规制政策制定的风险与治理》《ChatGPT爆火后关于科技伦理及学术伦理的冷思考》【答案】 1. ①合理收集和处理数据，保护用户的隐私； ②弥补算法内在缺陷，正确使用算法； ③遵循伦理规则，不能走向道德理性的反面； ④用法律划定行为红线，最大限度降低风险程度。 【解析】本题考查学生归纳内容要点的能力。 根据材料一原文“其一是数据的不当收集和处理”“如不采取合理的治理措施，人类将面临隐私‘裸奔’的尴尬局面，进而触发极大的伦理风险”可知，应合理收集和处理数据，保护用户的隐私。 根据材料一原文“其二是算法内在缺陷及其不当使用。在技术层面，算法就是一些复杂的电脑代码程式，并不具有情感或价值偏见，但是由于在编码、运用过程中离不开设计者和开发者的主观意志，有可能将个人情感、社会观、价值观嵌入技术中，造成如算法失算、算法歧视、算法‘黑箱’、审查难等问题，从而导致人工智能的‘脱靶’现象，即背离既定的正面目标而产生相反的破坏活动”可知，应弥补算法内在缺陷，正确使用算法。 根据原文“一些学者认为，以大数据和算法匹配的人工智能正在不可逆转地重塑人类生活、工作和交往的方式，但与此同时也带来了公共安全风险、算法偏见问题、责任伦理问题等一系列的挑战”“在使用ChatGPT的过程中要遵循学术伦理，以确保学术的真实性和公正性”可知，应遵循伦理规则，不能走向道德理性的反面。 根据材料二原文“吴沈括认为，在人工智能治理过程中，伦理和法律应在不同层次相互配合，唯有如此，才能在不同程度的风险处置过程中形成有效且广泛的保护网络。对于人工智能发展过程中产生的中高风险，需要用法律划定行为红线，最大限度降低风险程度”可知，应用法律划定行为红线，最大限度降低风险程度。 三、《中国古典诗歌的人文精神探析》【答案】 1. 重构中国新诗的人文主义精神需要做到以下三点： ①要有生命意识与生命精神。生命意识与生命精神形成鲜明的中华人文精神特色。 ②要有忧患意识与悲悯情怀。把个人的生死穷达扩展到对民生疾苦的人文关怀和对国家、民族命运的关注。 ③要有民胞物与和天人合一的思想。强调和合精神和包容精神，体现人文关怀。 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由原文“生命意识是中国古代人文精神的重要标志。中国古典诗歌既有对时光流逝、生命短暂的咏叹，也有对世事飘忽、功名蹉跎的感慨，更有对人格理想、功业抱负的抒发。这种博大深沉的生命意识与生生不息的生命精神，渗透到怀古诗、饮酒诗、山水诗等诗歌类型中，形成鲜明的中华人文精神特色”可知，重构中国新诗的人文主义精神要有生命意识与生命精神，生命意识与生命精神形成鲜明的中华人文精神特色。 ②由原文“中国古代诗人总有一种悲天悯人之心，他们的忧患早已从个人的生死穷达扩展到对民生疾苦的人文关怀和对国家、民族命运的关注”可知，重构中国新诗的人文主义精神要有忧患意识与悲悯情怀。把个人的生死穷达扩展到对民生疾苦的人文关怀和对国家、民族命运的关注。 ③由原文“中国传统文化是建立在人与自然、社会协调发展的基础上的，强调人与自然、社会、万物协调和谐的和合精神，博大宽厚的包容精神等。无论是儒家或道家，都持有‘天人合一’的观念”“这种深深植根于中华民族人文精神深处的天人合一思想，在诗歌中的表现就是客体自然和主体人的内在精神融为一体，往往泛化为对‘物’与‘人’的一种深切的人文关怀”可知，重构中国新诗的人文主义精神要有民胞物与和天人合一的思想。强调和合精神和包容精神，体现人文关怀。 四、非连文本：“信息茧房”效应【答案】 1．负面影响：①严重影响用户的行为和决策，不利于信息技术的可持续发展。②人们在信息选择上愈发局限，无法以不同的态度与视角认识社会。③使用户同化认知，甚至产生偏见。④导致“群体极化”。⑤影响用户对茧房之外的社会事件的关注度。优势：①剔除了公众不感兴趣的无效信息，汇聚了用户个性化的需求内容，无形中充当了“策展人”的角色。②能够汇聚人们对同一问题的多元意见，整合公众群体的智慧。 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 负面影响：①依据“但是长期依赖算法技术推送用户喜好的信息，很可能导致用户形成信息茧房，严重影响用户的行为和决策，从长期看不利于信息技术的可持续发展”可概括为：严重影响用户的行为和决策，不利于信息技术的可持续发展； ②依据“久而久之，人们在信息选择上愈发局限……让人们无法以不同的态度与视角认识社会”可概括为：人们在信息选择上愈发局限，无法以不同的态度与视角认识社会。 ③依据“长此以往，用户会固化认知，甚至产生偏见”可概括为：使用户同化认知，甚至产生偏见。 ④依据“‘群体极化’是信息茧房可能产生的一个后果”可概括为：导致“群体极化”。 ⑤依据“部分社会公共议题因不受喜爱而被隔绝在用户个人茧房之外，无法对用户产生引导的效果，用户对社会事件的关注度就会有所减弱”可概括为：影响用户对茧房之外的社会事件的关注度。 优势：①依据“由公众根据自我需求和兴趣爱好而建构形成的信息茧房，剔除了公众不感兴趣的无效信息，汇聚了用户个性化的需求内容，无形中充当了‘策展人’的角色”可概括为：剔除了公众不感兴趣的无效信息，汇聚了用户个性化的需求内容，无形中充当了“策展人”的角色； ②依据“信息茧房内同质化内容的不断流动，能够汇聚人们对同一问题的多元意见，整合公众群体的智慧”可概括为：能够汇聚人们对同一问题的多元意见，整合公众群体的智慧。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $