2026年初高中衔接论述文阅读中“主观题之如何模式”解题技巧阐释与训练

**基本信息** 高中语文初升高衔接论述文阅读专项训练，聚焦“如何”模式主观题，构建“识别-分层-维度-模板”四维解题体系，融合文化自信与思维能力培养。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考点研究|5大维度+3类模板|通用公式：手段+文本+效果；四步法：圈画-分层-匹配-组织|从概念界定到题型分类，再到文本应用的递进链条| |真题示范|1道高考改编题|宏观论证思路模板：引入-结构-方法-总结|以“诗画异质”为例，示范总分结构与论证方法的结合| |考题对接|4组文本（文化/建筑/谐音/新中式）|微观解题技巧：术语+文本还原+效果分析|从单一概念阐释到复杂关系分析的能力层级提升|

2026年初高中衔接论述文阅读中“主观题之如何模式”解题技巧阐释与训练 目录： 1.《<乡土中国>的现代意义》——“如何”模式 2.景嘉伊《国产微短剧：“轻”风好扬帆》与《破浪前行，文化出海，铸就国家软实力新辉煌》——“如何”模式 3.《中国古代建筑：贯越古今的营造智慧》——“如何”模式：词语阐释 4.《谐音梗可别念“邪”了》《从唐诗到现代广告，谐音文化如何守住雅俗边界？》——“如何”模式：对待谐音文化 5.《“新中式”：中国传统生活美学的复兴》与《海水江崖纹在新中式服装中的应用》——“如何”模式中的启示 6.李惠玲《古典文学与文学景观的双向互动》——理论应用：“如何”模式 【考点研究】 一、内容理解类（阐释概念、体现内涵、认识现象） 题型 1：如何阐释核心概念 题型 2：思想理念在文本中如何体现 题型 3：如何看待、认识社会文化现象 二、论述文阅读中“主观题之如何模式”解题技巧 （一）题型识别（所有以 “如何” 设问，统一归为此类） 典型题干 本文如何论证…… 观点？/ 材料是如何展开论证的？ 作者如何阐释 “XXX” 概念？ 文章如何层层推进论述？ 画线句如何使论证更有说服力？ 文本如何体现辩证思考？ 作者如何厘清 A 与 B 二者关系？ 核心命题本质：问 “手段、路径、方式、逻辑流程” 答题大忌：只罗列术语，不结合文本；只概括内容，不谈 “如何做到”。 通用答题底层公式：手段 / 方法 + 文本内容还原 + 论证效果（扣观点） （二）第一步：审题分层（最容易丢分的环节） 锁定设问范围：全文 / 某段 / 画线句 锁定论述对象：论证中心、某个概念、两者关系 区分两大方向 宏观「如何」（全文层面）：侧重行文思路、结构逻辑、论证框架 微观「如何」（局部段落 / 句子）：侧重论证方法、论据选择、语言逻辑、说理技巧 （三）五大答题维度（答案全部从这 5 个维度筛选，按需组合） 遇到任意 “如何” 题，按顺序扫描 5 个维度，有就写、无则舍弃，杜绝漏点： 维度 1：论点提出方式（开篇如何引入论题 / 观点） 术语储备：开门见山、设问引入、列举现象、引用名言、摆出现实问题、先驳后立（破立结合） 表达范例：开篇列举 XX 现象，引出 XX 论题，提出中心论点…… 维度 2：行文结构与推进逻辑（重中之重） 结构类型：总分 / 总分总 / 分总、并列式、递进式（是什么→为什么→怎么办）、对照式、先破后立 逻辑推进词：由浅入深、由表及里、古今对照、理论到实例、先辨析概念再分析价值 宏观 “如何论证” 必考此维度！ 标准句式：整体采用 XX 结构，先……，再从 XX 多个角度分层论述，层层递进。 维度 3：论证方法（最常考） 必考 6 种： 举例论证：列举 XX 实例，具体印证观点 引用论证：援引名家观点，增强权威性 对比论证：将 A 与 B 对照，凸显差异，强化观点 比喻论证：化抽象为具象，便于理解 因果论证：追溯根源、分析影响，挖掘本质 类比论证：由已知推未知 ⚠️高分要求：不能只写 “运用举例论证”，必须写：举了什么、论证哪个观点、起到什么作用 维度 4：论据选材与说理角度 论据特点：古今结合、理论 + 现实、正反论据、兼顾中西 说理角度：多重维度展开（历史层面、现实层面、理论层面、实践层面） 维度 5：语言与说理技巧（拔高得分点） 术语：逻辑严密、限定词增强严谨性、辩证分析（承认局限、一分为二）、巧用过渡句、层层设问引导思考 （四）三类高频「如何题型」标准答题模板（考场直接套用） 题型 1：宏观设问【全文如何论证 / 如何展开论述】（4–6 分，最高频） 题干示例：材料一是如何围绕 “诗画异质” 展开论证的？ ✅标准模板 ①首先，作者通过____（引用 / 现象 / 设问）引出____中心论点 / 论题； ②接着，采用____（总分 / 递进 / 对照）结构，从____、等角度分层阐释，综合运用、论证方法，结合相关论据展开分析； ③最后，总结观点，（重申结论 / 辩证补充 / 联系现实），完善论证。 连接词：首先→接着→然后→最后，清晰呈现流程，阅卷直观。 题型 2：微观设问【某段 / 画线句如何增强说服力】 题干示例：画线部分如何让论证更有说服力？ ✅标准模板 ①运用____论证，列举 / 引用____，直观有力论证____分论点； ②采用正反对比，区分____与____，厘清边界； ③语言上使用限定词语，表述严谨，避免绝对化； ④由现象深入本质，进行因果分析，说理透彻。 题型 3：概念 / 关系类【作者如何阐释 XX 概念 / 如何厘清 A、B 关系】 题干示例：作者如何阐释 “文化记忆”？/ 如何看待传统与创新的关系？ ✅标准模板 ①先界定概念内涵，区分易混淆概念； ②从多个层面（内涵、价值、实践路径）逐层剖析； ③结合实例 / 理论论据具体解说； ④进行辩证思考，厘清二者相互依存 / 对立统一的关系。 （五）实操完整解题四步法（做题流程） 圈画：通读材料，标出中心论点、段落中心句、转折词（然而、实际上、因此）、论据、分层界限 分层：切分段落层次，梳理行文先后顺序 匹配维度：对照上面 5 大维度，筛选有效要点，区分 “结构、方法、论据、说理” 组织语言：分点作答；严格遵循「怎么做 + 文本内容 + 论证效果」；杜绝脱离文本空谈术语 （六）高频失分陷阱（务必规避） ❌只堆砌术语，不加文本分析（最低级错误） 例：只写 “运用对比论证、总分结构”，没有结合原文内容 ✅修正：运用对比论证，将 A 与 B 进行对照，突出…… 观点 ❌混淆 “论证思路” 和 “概括内容” 概括内容：文章写了什么； 如何模式：文章用什么方式、按什么逻辑来讲道理。 ❌不分范围，题干问局部，答全文；问全文，只答一段 ❌缺少逻辑词，要点杂乱无章 ❌不扣中心论点，分析游离主题 （七）真题示范（新高考 Ⅰ 卷・诗画异质改编示范） 题目：材料一是如何围绕 “诗画异质” 展开论证？ 参考答案： ①首先引述莱辛观点，提出 “诗画异质” 核心论题，明确二者媒介差异； ②接着辨析绘画与诗歌表现题材、时空特点的不同，运用引用、举例论证阐释理论依据； ③然后分析二者界限，层层递进说明绘画宜表现静态瞬间，诗歌适宜叙述持续动作； ④最后总结观点，厘清诗与画各自的艺术边界，完善论证。 【考题示例】 一、《<乡土中国>的现代意义》——“如何”模式 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《乡土中国》一书最重要的是提出了“礼治秩序”和“差序格局”的概念，这是对前现代中国农村生存环境和农民生活状态最深刻简约的提炼。柳诒徵的《中国礼俗史发凡》，从历史上考察礼俗的源流和沿革，也认为古代中国“以礼为立国根本”，提出了礼俗为中国文化的特色。此两部著作的问世，说明不论是从社会学还是从历史学出发，都分别从历史和现实的角度揭示了前现代中国社会所具有的礼俗社会特征。此后不久，蔡尚思在《中国传统思想总批判》中提出中国传统文化以“礼”为核心的见解。虽然有关中国文化的核心，有以“仁”为中心说，也有以“中庸”为中心等各种见解，但唯有“礼”是经过社会学考察，突破观念性局限，进入社会管理层，具有整合功能的社会制度。 什么是礼治秩序？《乡土中国》认为：“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。‘国家’是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。”又说：“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。”所以，礼俗社会就是以民间传统习俗为基础，进行社会管理，并提升为一系列的社会制度，即为礼制。概而言之，由习俗提升为礼制，礼制的实施即为礼治。礼俗与礼治是从上层或下层不同方位的表述。依靠代代相传的习惯势力实施管理，并提升为礼的规范，教化民众服从这种秩序，这是儒家推行礼治的一贯主张。故以礼治秩序或礼俗社会来概括乡土中国，是认识前现代中国社会国情，切入中国传统文化特质的重要思路。 《乡土中国》所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中国绝大多数的居民，他们依附土地，自耕自食，自织自穿。农民按照自发形成的生产和生活习惯，安身立命，人与人之间，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为“熟人社会”。农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理并非对所有成员一视同仁，而是有轻重厚薄的分别，这种“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、男尊女卑等，按照人们在社会和家庭中的地位与等级进行序列管理，即是“礼治秩序”。中国能成为世界上唯一没有中断文化传统的文明古国，在世界文化史上被公认为传承力最为强劲的中国文化，正是因为有了“礼治秩序”，这种社会管理秩序和结构导致社会具有超强的稳定性。 （摘编自刘志琴《<乡土中国>的现代意义》） 问题 如何理解“礼治秩序”？请结合材料一简要说明。 答案 ①由传统习俗提升为礼制，实施管理，教化民众；②按照人们在社会和家庭中的地位与等级进行序列管理。 解析 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 结合材料一第二段“礼俗社会就是以民间传统习俗为基础，进行社会管理，并提升为一系列的社会制度，即为礼制”概括出：由传统习俗提升为礼制，实施管理，教化民众。 结合材料一第三段“农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理并非对所有成员一视同仁，而是有轻重厚薄的分别，这种‘差序’，形成既定的‘格局’，如父尊子卑、男尊女卑等，按照人们在社会和家庭中的地位与等级进行序列管理，即是‘礼治秩序’”概括出：按照人们在社会和家庭中的地位与等级进行序列管理。 二、景嘉伊《国产微短剧：“轻”风好扬帆》与《破浪前行，文化出海，铸就国家软实力新辉煌》——“如何”模式 文本 阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 中国微短剧“出海”风潮日劲。近两年，多家中国微短剧企业积极布局海外市场并取得亮眼成绩，多款国产短剧应用在欧美、东南亚市场下载量与内购收入屡创新高。调查显示，2023年中国网络微短剧市场规模达373.9亿元，同比增长267.65%；预计2027年中国网络微短剧市场规模将超1000亿元。微短剧近年来呈爆发式增长态势，成为引领中国平台和中国故事“出海”的网络艺术新形态。微短剧“出海”何以爆款频出？答案就在于一个“轻”字。 内容上的轻量化是吸引用户兴趣的首要因素。在几十秒到15分钟不等的时间里，一部微短剧能够集合多个题材元素，并通过快节奏、多反转、强冲突、浓情绪的表达方式迅速吸睛。相较于历史片、纪录片等严肃题材，微短剧提供了跨文化交流中通俗易懂的“低语境”表达，迎合了各个群体共通的情绪价值需求。 形式上的轻便化是微短剧获得大规模传播的基础前提。与长视频相比，微短剧体量小、更新快、入口多，用户利用碎片化时间即可尽情“刷剧”。观看微短剧一部智能手机就能无负担地接入。用户只需通过评论、点赞和分享等互动功能，便可与创作团队对话，甚至参与、主导后续剧情走向。 手段上的轻巧化是微短剧收获海外市场的关键原因。“出海”微短剧针对多样的区域和分众特征，进行了精准化的内容制作与渠道投放。例如，面向欧美地区大力推介个人英雄主义、灵异类、惊悚类题材，面向日韩用户重点讲述普通人职场逆袭的热血故事，让东南亚用户在复杂的家庭关系和情感纠葛中产生共鸣。从最初的输出国内短剧、增加外语配音和翻译字幕的译制形式，再到如今由当地团队参与制作、本土演员直接出演，本地化实践进程不断深化，国际传播的亲和力与时效性也由此不断提升。 运营上的轻简化是“出海”微短剧能够持续发展的商业法宝。微短剧投资少、落地易、回款快、周期短，商业模式更加灵活多元。如今，“出海”微短剧企业已形成相对完善的全产业链条，上游包括IP、剧本、拍摄、制作等内容生产环节，中游涵盖采买、整合、销售等内容分发环节，下游则是针对用户的内容消费环节，探索出了一条全新的产业联动运作路径。 近年来，以综艺节目、文创产品、网络用语、城市旅游、时尚穿搭等流行文化为代表的轻量产品频繁走红海外。创作者将镜头对准中国社会发展的新貌、新韵、新潮，寻找彰显中华优秀传统文化、中国式现代化伟大变革精神的创作角度，借助全球性平台扩散，以简单明了、接地气的表达方式，超越了语言和文化障码，在实现商业利益的同时也将有凝味的生活方式、造度观点等带入金球舆论场。“轻”代表的不仅是一种传播策略的调整，更是种传播业态的升级、传播思维的革新。呼唤更多的轻量化传播为我国国际传播带来清新之风。 （景嘉伊《国产微短剧：“轻”风好扬帆》） 材料二： 文化出海，顾名思义，是指将本国的文化产品、服务及价值观念跨越国界，走向世界的过程。这一过程不仅是对外文化输出的过程，更是国家软实力构建与提升的关健环节。在全球化日益加深的今天，文化作为国家软实力的核心要素，其影响力已超越传统军事、经济等硬实力范畴，成为衡量一个国家综合国力的重要标尺。 文化出海通过影视作品、音乐、游戏、网络文学等多种载体，将丰富的文化内涵和独特的艺术表现形式传递给全球观众，展现了一个国家的历史底蕴、民族精神与时代风貌。这种跨越语言和文化的传播，不仅增强了国际社会对国家的认知与理解，也促进了不同文化间的交流与融合，为构建人类命运共同体奠定了坚实的文化基础。 文化出海的核心价值在于促进文化交流与理解。在全球化背景下，各国文化虽各具特色，但共同的人类情感与价值追求却是相通的。文化出海正是通过搭建这一桥，让不同文化背景的人们能够跨越地域与语言的界限，共同感受文化的魅力与力量。 影视作品中的情感共鸣、音乐旅律中的心灵触动、游戏世界中的共同体验……这些都是文化出海所带来的宝贵财富。它们不仅让全球观众在享受文化盛宴的同时，也增进了对彼此文化的理解与尊重，减少了误解与偏见，为构建更加和谐、包容的国际关系注入了正能量。 文化出海不仅具有深远的文化意义，还蕴含着巨大的经济价值。随着文化产业的快速发展，文化出海已成为推动经济增长的新动力。一方面，文化出海带动了文化产业内部的繁荣与发展，促进了内容创作、制作、发行等环节的优化升级；另一方面，文化出海也带动了相关产业链的延伸与拓展，如旅游业、数字技术等领城的融合发展，为经济增长注入了新的活力。 文化出海不仅是文化输出的过程，更是文化自信的表现。当本国的文化产品在国际市场上获得认可与赞誉时，无疑将极大地增强国民的文化自信与民族自豪感。这种自信与自豪感将转化为推动文化创新创造的不竭动力，推动国家文化事业不断向前发展。 同时，文化自信也是国家软实力的重要组成部分。一个拥有高度文化自信的国家，往往能够在国际舞台上展现出更加坚定的立场和更加鲜明的特色。这种特色与魅力将吸引更多国际友人的关注与喜爱，为国家的国际形象加分添彩。 (摘编自《破浪前行，文化出海，铸就国家软实力新辉煌》) 问题 结合材料一和材料二，简要概括中国微短剧是如何通过“文化出海”策略增强中国软实力的？(4分) 答案 ①微短剧将中国故事和价值观代入全球舆论场，促进国际传播。 (或者“文化输出”) ②微短剧在文化交流中发挥着增进理解与赢得尊重的桥梁作用。 ③微短剧不断扩大的市场规模，推动中国经济增长与产业联动。 ④微短剧在国际市场上获得认可，提升了文化自信与国际形象。 解析 根据材料一“将有趣味的生活方式、态度观点等带入全球舆论场。……呼唤更多的轻量化传播为我国国际传播带来清新之风。”得出第①点。根据材料二“文化出海的核心价值在于促进文化交流与理解”得出第②点。根据材料三“文化出海不仅具有深远的文化意义，还蕴含着巨大的经济价值”以及材料一“探索出了一条全新的产业联动运作路径”得出第③点。根据材料二“当本国的文化产品在国际市场上获得认可与赞誉时，无疑将极大地增强国民的文化自信与民族自豪感”得出第④点。 【考题对接】 一、《中国古代建筑：贯越古今的营造智慧》——“如何”模式：词语阐释 阅读下面的文字，完成小题。 材料二： 窑洞是黄土高原上最主要的民居建筑，在新石器时代人们就将自然洞穴作为容身之所。最初人们开始在黄土崖上人工挖几孔窑洞，居住的过程中又发现窑洞面容易毁坏、耐久性差，就用石头或砖块等垒砌成窑腔进行保护或加固。当古人掌握了拱券结构的原理后，又利用发券技术和覆土来建造独立于地面的窑洞，称之为锢窑，现在山西、陕北一带还在使用这种建筑形式。中国有六大窑洞区，根据地域分别具有不同的特征。比如河南一带因古代中原战乱频繁，因此靠崖式窑洞较多，“一门一窗一气孔”，内部相对封闭；而陕北地区的窑洞特点则是采光好，内部通风和纳光能力强。再比如夯土技术，春秋战国时期就已经很成熟了。当时已广泛使用版筑技术，把生土夹在两块木板中间，一堵一堵夯实成墙，这种古老的营造技艺现在农村中也还在用。古人在建造建筑时能够就地取材，充分发挥能动性，把当地营造材料的特性和生活需求结合得非常巧妙。古人依靠经验选择类似高岭土等具有黏性的土作为夯土材料，这种土可塑性强，夯实之后强度很高，这些说明古人对材料和结构的掌握是非常精准的。 在农耕文明背景下，以土木为主要结构的中国古代建筑几千年来在历史变迁中缓慢发展，直到今天依然为建筑建设提供着灵感与启示。当代，我国在国际上首创的全预制装配式地铁车站，就充分运用了榫卯结构的营造原理，这种建造方式大大减少了施工人数，提升了建造速度，同时还可减少建造过程中产生的建筑垃圾；在北京冬奥会场馆国家高山滑雪中心的建设过程中，设计人员利用传统吊脚楼的“吊脚”架空建造方式，在不破坏山体地形的基础上还为当地珍稀的动植物保留了活动和生长空间，也大大降低了施工难度。 建筑来源于生活和生产，生活中很多语汇也来源于营造的智慧。例如“瓦解”，就可以从瓦的制作技术上来理解这个词汇的由来。制瓦是在制陶的技术上发展而来的，因此古代的瓦也多为陶瓦。瓦片并不是直接做成半圆形的，制瓦是先将黏土烧制成筒状，再从中间锯开变成两片瓦，故而“瓦解”就代表了分离、分裂的意思。另外还有“规矩”“准绳”“水平”等词汇，都是由建筑的规范标准或营造工具引申得来。 （节选自沈唯《中国古代建筑：贯越古今的营造智慧》） 1. 请仿照材料二中关于“瓦解”的解释，从“规矩”“准绳”“水平”中任选一词，说说它是如何从建筑的规范标准或营造工具中引申出来的。                                                                                                                                        二、《谐音梗可别念“邪”了》《从唐诗到现代广告，谐音文化如何守住雅俗边界？》——“如何”模式：对待谐音文化 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 谐音梗指用声韵相同或相近的字来代替本字，以达到某种意趣效果。早在宋朝，百姓过年把柏树枝、柿饼和橘子当供品，分别取其中一个字“柏”“柿”“橘”，寓意“百事吉”。古人的诗歌、对联、歇后语等文学形式，或为了押韵，或暗含其他意思，也都出现过“谐音双关”的表达。 如今，谐音梗更是演变出多种形式。谐音梗作为一种语言创新形式，丰富了汉语的表达方式和文化内涵，反映了不同文化元素在当代社会的融合与碰撞。谐音梗中既有传统文化的底蕴，又有现代社会的科技、经济、娱乐等元素的体现，是文化融合的生动体现。例如“book思议（不可思议）”“深藏blue（深藏不露）”等，既展现了英语文化与汉语语境的交融，又体现了当代年轻人对多元文化的接受和创新运用能力。这些谐音梗作为时代的文化印记，记录了社会发展过程中的文化变迁和人们的生活状态，具有一定的历史和文化价值。 然而，谐音梗有着较强的随意性，在“进化”过程中也容易陷入误区。当某一谐音梗走红，网友为迎合流行趋势，会进行大量同质化表达，长此以往，由于个体思维模式的固化，这些庸俗的谐音梗极可能会使人们的语言表达能力下降。谐音梗中常用的错字别字，也会异化语言的结构形式，降低人们规范使用语言文字的能力，给日常生活带来不良影响。比如，“自抱自泣（自暴自弃）”“duck不必（大可不必）”等词语，在一定程度上影响了汉语言文字规范。另外，不同社会群体在对谐音梗的解读和使用上，也展现出不同的接受性和认可度。面对不熟悉这种语言表达的人，使用谐音梗沟通容易筑起“厚障壁”。比如面对“雨我无瓜（与我无关）”“杯具（悲剧）”这类年轻人常用的词汇，由于缺乏相关知识储备和谐音理解力，父母长辈与年轻人沟通时无法准确把握其含义，容易造成沟通障碍。 语言是思想的外衣，恰当的谐音梗传递的应该是正面信息和价值观，而不仅仅是追求一时之乐。相信我们期待和追捧的“亦庄亦谐”的优质谐音梗，将在大浪淘沙中历久弥新，为我们创造出源源不断的惊喜与愉悦。 选编自《谐音梗可别念“邪”了》 材料二： 近年来，谐音梗似乎成了网络传播的“万能钥匙”。无论是社交媒体的趣评，还是街头巷尾的广告，甚至是严肃的新闻标题，都能见到形形色色的谐音应用。它确实为汉语生态注入了新的活力，但也在不断挑战着语言的规范与文化的尊严。 谐音文化并非现代产物，它早在中国古典文学中就已根深蒂固。在唐诗宋词里，谐音双关是极具含蓄美的修辞技巧。比如李商隐的名句“春蚕到死丝（思）方尽”，用“丝”谐音“思”，将对爱人的深情藏在字面之下，这种一语双关的妙处，才是真正经得起推敲的“高级谐音”。 古代民间也有许多吉祥谐音，比如过年挂灯笼寓意“红红火火”，佩茱萸祈求“诸邪退散”。这些谐音都是基于美好愿景的升华，是文化底蕴的体现，而非对文字的随意亵渎。 然而到了现代，谐音梗却逐渐变了味。在商业广告领域，滥用谐音的现象触目惊心。为了博眼球、蹭流量，一些商家不惜篡改成语、歪曲原意。例如，服装店用“衣衣不舍”替代“依依不舍”，教育机构用“食全食美”替代“十全十美”。这种“换汤不换药”的文字游戏，虽然短暂吸引了眼球，却破坏了汉语的严谨美感。更有甚者，在一些网络热点事件中，谐音梗被用来消解严肃话题，甚至演变成了网络暴力的工具。这种低俗、恶俗的谐音，不仅丧失了文化价值，更对社会公序良俗造成了负面影响。 谐音文化的存在与发展，关键在于如何把握“度”。我们不能因噎废食，完全否定谐音的创新价值；但也不能放任自流，任由其破坏语言的纯洁性。要守住雅俗边界，需要多方共同努力。首先，权威主体需树立标杆。官方媒体、主流出版物在涉及谐音梗时，应慎之又慎。若非万不得已的创意需求，应优先使用规范用语。在确需使用谐音的场合，建议采用括注等形式，明确原词含义，引导大众理解。其次，商业机构应坚守伦理。品牌营销不应只看转化率，更要看社会效应。创作广告文案时，应遵循“品牌关联度”与“文化逻辑”双重原则。比如一些传统品牌的广告，将古诗词与产品巧妙结合，既富有文化内涵，又达到了传播效果，这才是值得推崇的创意。最后，设立创作的“三重检验标准”。任何谐音创意，都应通过三重检验：一是语言合规，是否破坏了汉字的规范结构与含义；二是价值正向，是否传递了积极健康的价值观；三是审美得体，是否符合不同受众群体的接受习惯，尤其是对未成年人的影响。 语言是文化的基石。从唐诗的含蓄意象，到现代广告的创意巧思，谐音文化始终在游走。只有当我们心怀敬畏，在传承中创新，在规范中包容，才能让这门古老的语言艺术，历久弥新，在新的时代绽放出更优雅的光彩。 选编自《从唐诗到现代广告，谐音文化如何守住雅俗边界？》 1. 结合两则材料，谈谈作为当代青年学生你如何对待谐音文化。                                                                                                                                                                   三、《“新中式”：中国传统生活美学的复兴》与《海水江崖纹在新中式服装中的应用》——“如何”模式中的启示 阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 近些年来，“新中式”的流行，成为令人瞩目的现象。从表面上看，这种中国潮的最大特点就在于：它不是海外知名品牌的西化流行，而是马面裙、宋锦外套、香云纱衬衫等风靡本土，并逐步远销海外。而且，在服饰流行之外，这种热潮早已延伸到家居、饮食、旅行等生活领域，无论是“围炉煮茶”还是“国风摄影”都已成为被追捧的对象。但从深层观之，“新中式”在当代盛行，显现出的是中国“生活美学”的复兴，因为对这种生活方式的追求，并不是单纯为了实用，而是有着对美的追求。 “新中式”的走红，也被网友们戏称为“血脉觉醒”。实际上，所谓“血脉觉醒”乃是一种“文化自觉”，其背后凸显出来的乃是中国人尤其是青年一代对中华优秀传统文化的深刻认同。当一名青年人，使用“新中式”、消费“新中式”、分享“新中式”的时候，他内心所荡漾的自豪感与享受度，大概就是对“血脉觉醒”的最佳展现。但仅有“文化自觉”还是不够的，自觉之后还要有“文化自信”，自信之后终会有“文化自立”。只有当我们以本土文化的自立姿态，屹立于世界文化之林的时候，才能真正实现被全球认同的文化复兴。 实际上，历史上的复古大都包含创新。欧洲文艺复兴表面上是为了复古希腊罗马的“古”，但创作出来的是文艺复兴的“新”，唐宋的“古文运动”也是如此，所开启的乃是一代新的文风。“新中式”看似是在复古，其实更是创新，它所实现的恰是中华优秀传统文化的创造性转化与转化性创造。“新中式”并不是要回到昔日传统中国，而是力求以传统文化外在的“形”来复兴其内在的“神”。在创新的过程中，抄袭成风、缺乏新意、东拼西凑的现象必然会出现，但这只是短期现象，可以通过规范产业的方式“开源节流”——开优质之源，节劣质之流，无需进行过于激越的文化批判。 如今，到了“扬帆出海”的时代了，但中国文化的对外传播，并不是去“送文化”，而是要“种文化”。这一“送”与一“种”，其实有着本质差异，“送文化”只能消费一时，“种文化”却可以生生不息。所以，这一轮的文化出海，就是要去海外播撒“新中式”的种子。当然，现在本土只有“新中式”产业的集聚，却没有高品质的品牌，只有文化形象而缺乏文化内蕴，因而在世界上难以争得高端品牌的一席之地，这是需要加以改变的现状。 (摘编自刘悦笛《“新中式”：中国传统生活美学的复兴》) 材料二： 海水江崖纹饰在我国拥有悠久的历史，其影响广泛渗透至绘画、服饰、陶瓷等多个艺术领域，是我国传统吉祥纹饰的重要组成部分。起源可追溯至陶器上以简洁线条形式呈现的图案，象征着海洋的浩瀚与力量。随着历史的演进，在商周时期的青铜器上得到了更为广泛的应用，其图案结构亦逐渐趋向复杂化。至汉代已成为服饰上的装饰元素，在贵族与官员的服饰中，它不仅作为装饰存在，更具有标识身份的功能。唐宋时期在服饰领域的应用达到了成熟阶段，纹饰注重线条的流畅性与动态感，常与云纹、龙凤纹等其他纹饰相结合，创造出层次分明、立体感显著的装饰效果。明清时期在宫廷服饰中的应用达到了顶峰，纹饰设计趋向规范化与程式化，细节处理更精细，色彩运用更丰富，逐渐形成了具有鲜明中国特色的传统纹饰风格。 造型方面，图案将海洋与山脉的元素融合，图案底部由众多斜向排列的曲线组成，被称为“水脚”。水脚之上，波涛汹涌的海浪翻滚，山石矗立于波涛之中，周围装饰有祥云。海水江崖纹饰以对称美学吸引人。色彩上，蓝、白、金等高饱和色调反映自然美，符合中国传统审美。 在中国传统文化中，海水江崖纹饰蕴含着深厚的象征意义。此图案不仅象征着“福禄寿喜”，还蕴含着“一统天下”的深层寓意，在古代中国被广泛应用于皇家服饰及宫廷器物。其波涛汹涌的形态，象征着皇权的至高无上和坚不可摧。特别是在明清两代，该纹饰成为皇帝龙袍上的标准图案。在中国传统文化中，山与水均为国家稳定性的象征。海水江崖纹饰常将山石、云纹等元素融合，构成了一幅江山稳固、国泰民安的图景。 时至当下，在新中式服装设计领域，海水江崖纹饰作为一种具有特色的视觉符号，为设计师群体提供了广阔的自主创新空间。通过对传统图案进行现代诠释与重塑，海水江崖纹饰在新中式服装设计中展现出独特的视觉冲击力。早在2014年APEC(亚太经济合作组织)领导人会议中，各国领导人穿着的新中式服装采用海水江崖纹饰图案，该图案经过简化组合，引人注目。在米兰时装周2025春夏系列的展示现场，某女装品牌推出了其2025春夏系列，在服装的细节处理上，巧妙地融入了海水江崖纹饰以及苗族的蓝染工艺，实现了现代工艺与传统工艺的有机结合。这种结合不仅增添了独特的艺术韵味，也迎合了现代消费者尤其是年轻人对于个性化和时尚化的需求，进而促进了新中式服装设计行业的发展。海水江崖纹饰在新中式服装中的应用，使得产品从众多服装品牌中脱颖而出，增强了品牌的识别度和市场吸引力。 展望未来，海水江崖纹饰在新中式服饰设计领域的应用将更加广泛，它将超越单纯的图案装饰功能，转化为一种文化象征和设计理念，引领新中式服饰设计的新趋势。 (摘编自周婷婷 彭星星《海水江崖纹在新中式服装中的应用》) 1.海水江崖纹饰在当今世界舞台绽放了独特的魅力，这对我们如何“种文化”有哪些启示?请根据两则材料简要分析。(6分)                                                                                                                                                                   四、李惠玲《古典文学与文学景观的双向互动》——理论应用：“如何”模式 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①所谓文学景观，指的是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观。自然和人文景观历来备受欢迎，而文学景观在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代更是引起了广泛的关注。目前学界既有从宏观层面探讨文学景观的理论建构与研究，也有关于文学景观的数据整理与分析，更有不少从微观层面具体分析一地一城的文学景观或者一个朝代一种文体中出现的文学景观，而文学景观与古典文学之间的关系则鲜有论及。本文正是从二者之间的关系入手，窥探文学景观与古典文学之间相互依存相互推动的具体表征和深层意蕴。 ②文学景观的生成离不开古典文学，古典文学赋予文学景观生命与内涵。从形成因素考察，一个文学景观的生成大致有以下三种情况：名篇效应、名人效应或叠加效应，当然也存在两种或三种效应的综合体。所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下，比如南昌的滕王阁因王勃的一篇《滕王阁序》而人尽皆知。名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外，正如明代袁中道说：“名人托迹之地，江山千载犹香”。比如敦煌的阳关，因王维的《送元二使安西》人尽皆知；绍兴的沈园，因陆游与唐婉的爱情而代代相传。而叠加效应，指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。面对文学景观，是文学的元素首先激发了观赏者丰富的历史与地理的想象，唤醒了他们曾经的记忆，鼓荡起他们心中的情感，中国境内著名的文学景观无不具有这样的功能。比如岳阳楼的名气是在不断累积和提升的，先由唐代诗人李白赋诗《与夏十二登岳阳楼》后定名，继之为杜甫的《登岳阳楼》，宋代范仲淹的《岳阳楼记》，明代袁中道的《游岳阳楼记》等，岳阳楼的大名历久弥新。还有一些文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现，情况较为复杂。比如宣城的敬亭山本来声名不显，后因谢脁的《游敬亭山诗》以及李白在《独坐敬亭山》诗中提到“相看两不厌，只有敬亭山”而著称，可以视为名人效应和叠加效应的综合体。由此可见，古典文学作品的流传催生了文学景观的形成并不断丰富文学景观的内涵。 ③文学景观推动古典文学的传承与发展。文学创作与文学景观之间关系密切，正如尤侗所言：“山水文章，各有时运。山水藉文章以显，文章亦凭山水以传。”文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时在后人的追慕过程中产生了更多的文学作品，再现了景观的面貌和发展、演变。这些文学作品因文学景观的存在而代代相传，并逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆，而这一集体记忆又唤醒了对该城该地文脉的传承与发展，故文学作品不断得以传播，在古今读者和游人中形成广泛的影响。高建新在《文学景观的生成及其条件》中说：“文学景观是审美的记忆、情感的记忆。”文学景观呈现一定的美感特征，蕴含着前人的情感体验，而由文学景观唤起的记忆又往往再借助文学来表达。孟浩然《与诸子登岘山》云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”孟浩然与诸子游览岘山，拜谒羊公碑，这些自然风光和人文景观让其感慨万千，遂写下这一首著名的诗歌。很多古代诗人在登临岘山这一文学景观的时候，也留下相关诗篇，如张九龄《登襄阳岘山》、李白《岘山怀古》、曾巩《初发襄阳携家夜登岘山置酒》、李曾伯《登岘山用刘清步韵》、陈与义《游岘山次韵三首》等。故从某种意义上说，的确是文学景观促进了古典文学的传承与传播。兹再举一些文学景观在海外传播的例子为证，比如潇湘八景经宋明以来文人雅士的不断阐释与重构成了一个著名的文学景观。宋代刘克庄、宋宁宗、杨公远，元代陈孚，明代的文徵明等都创作了潇湘八景组诗。而潇湘八景这一文学景观的艺术生命力远不止于国内，越南的黎贵惇，日本五山的众僧，韩国的李仁老、李齐贤、李蒋、金弘郁、郑宗鲁、朴永元等也都痴迷于潇湘八景诗的创作。由此可见，文学景观与古典文学之间血脉相连，文学景观是文学家的创作素材，文学作品也依托文学景观而不断丰富。 ④既然文学景观与古典文学共生共长，故当下对文学景观进行保护与进一步研究就具有重要意义。首先，文学景观的丰富内涵可以激发作家创作更多优秀的文学作品，这是对中华民族优秀传统文化的传承与发展，也进一步增强了中华民族的文化自信。文学景观往往包括多层文化隐喻，是宝贵的精神财富，分布各地的文学景观，可以激发游人、作家对自然风光、人文胜迹、文学经典的热爱，从而不断创造新的作品以传承文脉，同时也激发了民族情怀与家国情怀，尤其在当今全球化的社会背景下，可以更好地增强文化自信。其次，文学景观的保护和研究，有利于促进地方文化、旅游文化的开发与利用，为当代弘扬和发展地方文化、深挖和延续地方文脉提供积极的指导与借鉴。文学景观不仅仅是空间层面的存在，更是时间层面的、可对话的、可传承的，故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号。充分重视文学景观，努力打造文化品牌，重点提升旅游文化，对推动我国文化旅游事业的发展意义重大。 （摘编自李惠玲《古典文学与文学景观的双向互动》，《光明日报》2023年12月18日） 1．桃花源在今湖南省常德市桃源县，是著名人文景观。假设你是该地区文化旅游局负责人，根据本文观点，你将如何打造该景观的文化品牌呢？请简要谈谈你的看法。                                                                                                                                                                   【考题对接答案】 一、《中国古代建筑：贯越古今的营造智慧》【答案】 【导语】这两则材料从不同角度阐述了中国传统建筑的智慧与特色。材料一以历史脉络为主线，系统梳理了土木建筑体系的演变过程，着重分析了“制器尚象”的设计思想和地域适应性；材料二则聚焦窑洞等具体建筑形式，通过营造技艺的细节展现古人因地制宜的智慧，并延伸至现代建筑对传统技艺的借鉴。两则材料共同呈现了中国建筑“技、艺合蕴”的独特价值，体现了传统文化“天人合一”的哲学思想。 1. 示例1：“规矩”原指木工用来校正圆形和方形的两种工具——“规”和“矩”。“规”是圆规，用来画圆；“矩”是曲尺（直角尺），用来画方或测量直角。在古代建筑中，工匠必须严格遵循规矩来确保建筑的方正和结构的稳定，因此“规矩”象征着标准和法度。后来，这个词从具体的工具引申为抽象的行为准则，如“守规矩”“没有规矩，不成方圆”等，表示人要遵循一定的规范、礼法或道德标准。这样，“规矩”就从建筑工具演变成了社会生活中衡量行为的标准，体现了营造智慧对语言的影响。 示例2：“准绳”可以从古代建筑测量工具上来理解这个词汇的由来。古代工匠在建造房屋时，需要使用两种重要的测量工具——“准”和“绳”。“准”是指水准仪，用来测量地面是否水平；“绳”是指墨线，用来弹划直线确保建筑构件笔直。这两种工具都是保证建筑质量的关键，故而“准绳”就代表了标准、准则的意思。 示例3：“水平”可以从古代建筑测量技术上来理解这个词汇的由来。古代工匠在施工时，会利用水的自然特性来测量平整度，他们发明了“水准仪”这种工具。这种工具通过观察水面静止时的平面来判断地面或构件是否平整，故而“水平”就代表了平衡、标准的意思，后来引申为能力或程度的高低。 【解析】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①“规”是圆规，画圆工具，“矩”是曲尺，测方工具，是古代工匠必备的测量器具。建筑中必须严格遵循“规矩”才能保证结构精准，由此引申为行为准则的标准如“守规矩”，体现了从具体工具到抽象规范的语义演变过程。 ②“准”指水准仪，测水平，“绳”指墨线，弹直线，二者是建筑中确保垂直与水平的基础工具。因施工时必须严格依循“准绳”的测量结果，故引申为言行标准如“以法律为准绳”，反映了工具功能向价值判断的转化。 ③“水平”本指古代“水准仪”，利用水的自然平面检测平整度。建筑中必须达到“水平”才能保证结构稳定，由此派生出“能力程度”的含义如“文化水平”，展现了从物理测量到能力评价的语义拓展。 二、《谐音梗可别念“邪”了》《从唐诗到现代广告，谐音文化如何守住雅俗边界？》【答案】 【导语】这两篇议论文字聚焦当代热议的谐音文化现象，立论公允客观：既梳理了谐音文化的悠久传统，肯定了优质谐音梗的创新价值与文化意义，也不回避当下滥用谐音的乱象与危害，最后点明理性发展方向，说理接地气、切中现实，对大众规范用语、传承文化颇具启发。 1. ①辩证看待谐音文化，肯定其语言创新价值与文化活力，自觉欣赏优秀、雅致的谐音表达，不盲目排斥； ②自觉规范使用语言文字，拒绝跟风滥用、低俗恶搞的谐音梗，不随意篡改成语与规范汉字，维护汉语纯洁性； ③提高审美与价值判断能力，多用传递正能量、富有文化内涵的谐音，远离消解严肃、易引发误解或沟通隔阂的表达； ④在日常交流、写作与网络发言中理性使用谐音梗，分清场合、把握分寸，兼顾不同人群理解习惯，避免造成沟通障碍。 【解析】本题是结合材料的感悟探究题，要立足两则材料对谐音文化利弊并存的评价，从青年学生身份出发。遵循辩证看待、规范自律、提升审美、理性运用四个角度作答，既要认可其文化创新价值，又要守住语言规范、雅俗边界，贴合材料观点且符合身份立场。 第一步，先树立态度：辩证看待谐音文化，接纳优质谐音的文化价值，不全盘否定也不盲目追捧。 第二步，再守语言底线：日常学习写作中规范用字，拒绝低俗恶搞、乱改成语的劣质谐音梗。 第三步，然后提升自身素养：选择有文化内涵、传递正能量的谐音表达，远离低俗和消解严肃的内容。 第四步，最后注重实际运用：分清场合适度使用，顾及不同群体理解差异，避免产生沟通隔阂。 三、《“新中式”：中国传统生活美学的复兴》与《海水江崖纹在新中式服装中的应用》【答案】 【导语】 材料一通过“新中式”的流行，探讨中国“生活美学”的复兴。“新中式”的走红是一种文化自觉，它看似复古，实则是中华优秀传统文化的创造性转化和转化性创造。但作者同时提醒我们，不能只是“送文化”，而是要通过打造高质量品牌，到海外撒播“新中式”的种子。材料二则是从微观角度，论述了中国传统纹饰“海水江崖纹”在新中式服装中的应用。作者首先从历史的角度，追溯海水江崖纹的起源、发展，以及它在青铜器和服饰上的应用。然后从造型、对称、色彩等方面，说明图案的特点，以及它在传统文化中的象征意义。接着列举具体例子，说明该纹饰作为一种独特的视觉符号在服装上的应用，以及对新中式服装设计行业发展的促进作用。最后，展望该纹饰未来在服装领域的更广泛的作用和意义。 1.(6分)①态度上要有对本土传统文化的自信与自立。②甄选能体现中华优秀传统文化、有识别度的优质载体，打造独特的文化品牌。③自主创新，对传统文化进行现代诠释与重塑，丰富文化内涵。 评分参考：答出1点3分，答出2点6分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。 【解析】本题考查学生运用文中信息解决实际问题的能力。 ①根据材料一“但仅有‘文化自觉’还是不够的，自觉之后还要有‘文化自信’，自信之后终会有‘文化自立’。只有当我们以本土文化的自立姿态，屹立于世界文化之林的时候，才能真正实现被全球认同的文化复兴”可知，首先我们要在态度上要有对本土传统文化的自信与自立。 ②根据材料一“现在本土只有‘新中式’产业的集聚，却没有高品质的品牌，只有文化形象而缺乏文化内蕴，因而在世界上难以争得高端品牌的一席之地，这是需要加以改变的现状”可知，我们应该甄选能体现中华优秀传统文化、有识别度的优质载体，打造独特的文化品牌。 ③根据材料二可知，新中式服装中在应用“海水江崖纹”时简化了设计，融入了现代工艺，趋向个性化和时尚化，赋予其新的内涵，通过这一成功案例可知，应该自主创新，对传统文化进行现代诠释与重塑，丰富文化内涵。 四、李惠玲《古典文学与文学景观的双向互动》【答案】 1．①进一步重视对桃花源的保护和研究，从古代典籍中挖掘文化基因，让厚重的古典文学赋予其生命与内涵。 ②积极举办系列文化活动，促使产生更多文学作品来传承和发展文脉，激发民族情怀与家国情怀，增加文化自信。 ③面向世界，走国际化发展道路。以各种文学形式在国际上引发关注和讨论，吸引世界游客来旅游。 【解析】根据第2段观点“古典文学赋予文学景观生命与内涵”可知，可进一步重视对桃花源的保护和研究，从古代典籍中挖掘文化基因，让厚重的古典文学赋予其生命与内涵。 根据第3段观点“文学景观推动古典文学的传承与发展”可知，可积极举办系列文化活动，促使产生更多文学作品来传承和发展文脉，激发民族情怀与家国情怀，增加文化自信。 根据第3段末尾“潇湘八景这一文学景观的艺术生命力远不止于国内”可知，从中受到启发，可以面向世界，走国际化发展道路。以各种文学形式在国际上引发关注和讨论，吸引世界游客来旅游。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $