2026年初高中衔接论述文阅读中“论证思路”解题方法阐释与训练

**基本信息** 以“论证思路”为核心，构建“概念界定-四步解题-模板应用-典例验证”的完整方法体系，系统培养逻辑思维与规范表达能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考点研究|1理论模块|四步解题法（分层-要素-类型-规范）、4类答题模板、论证结构识别|从概念区分（思路/脉络/结构）到解题步骤，再到模板应用，形成“基础-方法-应用”递进链条| |考点示例+考题对接|5篇典例（涵盖立论文/驳论文）|失分陷阱警示（如层次过碎、混淆论题论点）、万能术语库|通过不同主题文本（中华文明/鲁迅小说/戏曲等）验证方法，强化文化自信与思维深刻性|

2026年初高中衔接论述文阅读中“论证思路”解题方法阐释与训练 目录： 1.论述文阅读中“论证思路”解题方法 2. 《深刻把握中华文明突出的包容性》——行文思路 3. 温儒敏《谈鲁迅小说的读前准备》——行文脉络 4. 《戏曲艺术与年轻观众》——论证思路 5. 《中国新诗理论的现代品格》——行文脉络 6. 《不断顺应人类对情感体验的新需求》——论证思路 【考点研究】 一、论述文阅读中“论证思路”解题方法 （一）先分清概念（避免答偏！极易踩坑） 论证思路：动态过程，回答作者如何一步步证明论点，必须包含：论点如何提出→从哪些角度论证→使用什么论证方式 / 方法→如何收尾；侧重说理逻辑。 行文脉络：和论证思路答题格式基本通用，偏内容推进线索。 论证结构：静态框架（总分总、递进、并列、对照），只是思路里的一个要素，不能只写结构，不梳理过程。 ❌ 大忌：单纯逐段概括段意，只写 “第一段写了…… 第二段写了……”，缺少论证逻辑。 （二）考场实操四步解题法（做题流程） 第①步：通读分层（最关键） 按照引论→本论→结论切割全文，合并语意相近段落，不要一段一层。 分层标志词（直接划出来）： 启始：首先、开篇、近年来、何谓…… 转换：然而、另一方面、与此同时、更进一步、再者 收尾：综上、总而言之、由此可见、因此 分层判断标准：一层只完成一个论证任务（引出话题 / 阐释概念 / 分析原因 / 正反论证 / 总结观点）。 第②步：每层抓取 3 个要素（答题素材） 每层简要标注： 1）论证任务：引出论题？提出中心论点？阐释内涵？分析原因？驳斥错误观点？ 2）观点句：中心论点 / 分论点（优先提取段首、段尾判断句） 3）论证手段：论证结构（并列 / 递进）、论证方法（举例、引用、对比、因果等） 第③步：判定整体行文类型 立论文（绝大多数） 框架：提出问题（引论）— 分析问题（本论）— 解决问题（结论） 驳论文 / 破立结合 框架：摆出错误观点→分析谬误（驳论点 / 论据 / 论证）→树立自己正确观点 第④步：规范组织语言 强制使用衔接词：首先→接着 / 继而→然后→最后 答题核心公式： 首先 + 如何开篇，引出论题 / 提出中心论点； 接着 + 从哪几个角度（并列 / 递进 / 正反），运用何种论证方法展开论证； 最后 + 总结观点、升华、提出对策或辩证补充。 （三）标准答题模板（直接套用，灵活改写） ✅模板 1【常规立论文・总分总】 文章首先引用名言 / 列举现象 / 开门见山，提出…… 中心论点（引出…… 论题）； 接着采用并列 / 递进结构，从……、…… 等角度设置分论点，运用举例、引用等论证方法展开论证； 最后总结全文，重申观点（联系现实升华主旨 / 补充辩证思考）。 ✅模板 2【递进式（是什么 — 为什么 — 怎么办）】 文章首先提出…… 论题，界定…… 概念内涵； 继而分析…… 产生的原因、价值意义（剖析本质）； 最后指出应当如何做，提出解决路径，层层深入展开论证。 ✅模板 3【先破后立 / 驳论文】 文章首先摆出…… 的流行错误观点； 接着分析其漏洞与弊端，从…… 角度予以批驳； 而后提出作者…… 的正确主张，并展开论证。 ✅模板 4【局部段落论证思路（设问：概括某一段思路）】 该段首先提出…… 分论点； 接着运用 XX 论据、XX 论证展开分析； 再从正反两方面补充阐释； 最后得出…… 认识，支撑本段观点。 （四）四大常考论证结构识别 + 标准表述 总分总（总分、分总） 总分总：开篇亮中心论点→中间分层论证→结尾回扣总结 总分：开篇提出论点，主体分层论证，结尾无明显总结 分总：先多方阐述现象道理，文末才归纳中心论点 并列式 围绕中心论点，多个分论点地位平等、角度平行，顺序可互换；标志：一方面、另一方面、此外。 表述：从多个平行维度展开论证，多角度支撑中心论点。 递进式（层进式，最难识别） 层次不能调换，常见逻辑：现象→本质；是什么→为什么→怎么办；浅→深；个体→社会。 表述：由浅入深、层层递进展开论述。 对照式（正反对比） 从正反两个方面论证，突出正面观点；常出现转折词 “反之、然而”。 （五）高频失分陷阱（阅卷重点扣分点） ❌只罗列段落内容，不概括论证功能（只写 “写了什么”，没写 “用来干什么”） ❌层次划分太碎，一段一层，没有合并段落群 ❌混淆论题和论点：只说引出话题，忘记点明中心论点 ❌术语滥用：分不清递进与并列；通篇只会写 “总分总” ❌缺少逻辑连接词，段落之间无过渡，答案零散 ❌过度堆砌论证方法，文本没有对比强行写对比论证 （六）万能答题术语积累（直接填入答案） 开篇作用 开门见山亮明观点；列举现实现象引出论题；引用名言增添说服力；以设问引发思考；先摆出错误看法，为下文驳论铺垫。 主体论证表述 界定概念内涵；追溯历史渊源；分析现实价值；剖析内在成因；正反对照说理；多角度辩证审视。 结尾作用 归纳总结观点；重申中心论点；联系现实提出倡议；补充说明，使论证更加严谨；展望未来。 （七）示范满分答案（参考范式） 题目：梳理材料论证思路 参考示例： 文章首先列举当下文化传承存在的问题，引出传统文化创新性转化这一论题； 接着采用递进结构，先阐释创新转化的内涵，再分析其时代价值，继而指出实践路径；论证中综合运用举例、引用论证增强说服力； 最后总结观点，呼吁兼顾传统底色与当代表达，使论证完整周密。 【考点示例】 一、《深刻把握中华文明突出的包容性》——行文思路 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料二： 中华文明是在绵延五千多年的历史中不断与世界文明交流互鉴而逐渐内聚形成的。中华文明从来不是用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化，化解冲突，凝聚共识。其中，中华文明突出的包容性“从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀”。 不同国家、民族、宗教在历史发展中的集体记忆，造就了不同文明，形成了丰富多彩的文化，文化多样性也因此成为人类社会的基本特征。文明永续发展，既需要薪火相传、代代守护，更需要顺时应势、推陈出新。世界文明发展史揭示了一个规律：任何一种文明都要与时偕行，不断吸纳时代精华。在人类社会现代化和全球化进程中，不同文化背景的人们已经形成了共同的追求，沉淀着时代的精神，这是人类文明进步与世界和平发展、建设美丽繁荣的共同地球家园、享受幸福安宁的美好生活的推动力。回顾历史、展望未来，我们在面对世界公共危机和人类重大现实发展难题时，应当与不同文明之间开展对话，夯实世界文明交流互鉴的人文基石，增进相互了解，寻找共同价值观基础，合力应对全人类面临的共同挑战。 在加强世界文明的交流互鉴进程中，需要形成“最大公约数”，推动构建人类命运共同体。“推动构建人类命运共同体，不是以一种制度代替另一种制度，不是以一种文明代替另一种文明，而是不同社会制度、不同意识形态、不同历史文化、不同发展水平的国家在国际事务中利益共生、权利共享、责任共担，形成共建美好世界的最大公约数。”这一重要命题既根植于中华优秀传统文化中“协和万邦”“四海之内皆兄弟”的历史文化资源，也源自于世界百年发展过程中“同舟共济”“你中有我、我中有你”的现实发展条件，是中国领导人基于对世界大势的准确把握而提出的“中国方案”，是中国式现代化进程中中华文明为世界文明贡献的重要智慧。“构建人类命运共同体”已被写入联合国决议，日益成为国际社会的普遍共识。总而言之，深化世界文明交流与互鉴，不断推动形成文明交流新境界，是解决世界主要公共危机的重要途径。 我们要坚持共同但有区别的责任原则，把握中华文明突出的包容性，兼容并蓄，“和而不同”，“各美其美，美美与共”，推动世界文明交流互鉴。中华文明为中国式现代化提供了深厚的历史文化底蕴和实践内生动力，进一步守正创新、固本培元，不断推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，是建设中华民族现代文明的重要途径。让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道，合力推动人类文明进步，构建人类命运共同体。 （摘编自郑筱筠《深刻把握中华文明突出的包容性》） 导语 两则材料从中华文明的包容性特质切入，通过《易经》、儒释道等传统文化资源，系统阐述了“和而不同”的哲学根基。两则材料形成互补：材料一纵向梳理文化渊源，材料二横向探讨当代价值，共同构建了“传统——现代”的阐释框架。材料以“人类命运共同体”为落脚点，展现了中华文明从历史智慧到全球治理的现代转化路径。 问题 请梳理材料二的行文思路。 答案 ①首先，总述中华文明的形成是多元文化汇聚的结果，强调其突出的包容性对中华民族交往交流交融、宗教和谐格局及世界文明兼收并蓄的决定作用。 ②接着，阐述文化多样性是人类社会的基本特征，指出文明需与时偕行，面对世界公共危机和发展难题，应通过不同文明对话增进了解、寻找共同价值以应对挑战。 ③然后，提出在文明交流互鉴中需形成“最大公约数”，阐释构建人类命运共同体的内涵——不是替代而是共生共享共担，说明其历史文化根源、现实条件及成为国际共识的意义。 ④最后，总结应坚持包容性原则，推动中华优秀传统文化创造性转化，促进世界文明交流互鉴，合力推动人类文明进步与构建人类命运共同体。 解析 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料二首先总述中华文明的形成是“不断与世界文明交流互鉴而逐渐内聚形成的”，并强调其突出的包容性“从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀”，明确了包容性的核心地位。 ②接着，阐述“文化多样性也因此成为人类社会的基本特征”，指出“任何一种文明都要与时偕行，不断吸纳时代精华”，并提出面对世界公共危机和发展难题，“应当与不同文明之间开展对话，夯实世界文明交流互鉴的人文基石，增进相互了解，寻找共同价值观基础，合力应对全人类面临的共同挑战”，为文明交流互鉴提供了必要性和方向。 ③然后，提出在交流互鉴中需要形成“最大公约数”，并阐释“推动构建人类命运共同体，不是以一种制度代替另一种制度，不是以一种文明代替另一种文明，而是不同社会制度、不同意识形态、不同历史文化、不同发展水平的国家在国际事务中利益共生、权利共享、责任共担，形成共建美好世界的最大公约数”，说明这一理念“根植于中华优秀传统文化中‘协和万邦’‘四海之内皆兄弟’的历史文化资源”，也源自现实发展条件，且“已被写入联合国决议，日益成为国际社会的普遍共识”。 ④最后，总结“我们要坚持共同但有区别的责任原则，把握中华文明突出的包容性，兼容并蓄，‘和而不同’，‘各美其美，美美与共’，推动世界文明交流互鉴”，并指出推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展是建设中华民族现代文明的重要途径，最终要“让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道，合力推动人类文明进步，构建人类命运共同体”。 二、温儒敏《谈鲁迅小说的读前准备》——行文脉络 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 和“五四”前后许多前驱者不同，鲁迅对现实、对未来从不乐观，甚至有些消沉，但却是更冷静清醒，有自己深入的体察和思考。这就形成了他作品中特有的“忧愤深广”的底色。 鲁迅的小说，可以说跟“五四”启蒙主义是相通的，甚至有同一个精神的源头。它体现思想革命的要求，但并不是直接“配合”五四运动进行战斗与革命的，也并非完全以“战士”的姿态写小说，而且和“五四”时期大多数作品那种感伤的、激进的格调相比，鲁迅是不一样的，他显得特别深沉，别具一格。所以我们既要看到鲁迅小说对封建传统的批判，同时也要理解其小说的基调是“忧愤深广”。 有人说，鲁迅作品的蕴藉深邃并不大适合青年，而更适合有生活历练的中年人。所以给中学生讲鲁迅的小说，也要注意阅读心态调整的问题，让他们多少知道一些鲁迅当年创作的背景，并努力顺着作品“忧愤深广”的格调，去理解其独特的艺术世界，包括国民性的批判等问题。 中国现代小说从鲁迅这里开始，又在鲁迅这里成熟。鲁迅的小说成为中国现代各体小说发展的重要源头。从文学史的角度来说，鲁迅凭几十篇小说就有这么高的位置确实不简单。鲁迅的伟大之处可以通过下面几点了解。 首先是题材的变革。鲁迅作品写的大多数都是现实中常见的事，极其普通的人，是人们司空见惯的生活。跟传统小说比，这是巨大的变化。中国古代小说，除了《红楼梦》，有一个共同的特点，就是喜欢追求奇、怪、传奇，写的人物都是神仙、鬼怪、帝王将相，或者是非凡的人物比较多。这是我们审美的习惯，不能说它不好，它是中国古代小说的一个特色。即使《水浒传》里面写的那些农民，也是一个个好身手，都不是普通人。《三国演义》更不用说，鲁迅说《三国演义》写的诸葛亮“近妖”。鲁迅不是否定古代的作品，这类作品当然也有其艺术特色，符合一般国民的欣赏习惯，但是一般来说比较远离现实。像鲁迅这样直接写现实生活、日常生活的，在他以前是没有的。现在我们读到的很多现代的小说，其源头是鲁迅。 鲁迅的小说从哪里来？一个重要源头是学习外国小说，尤其是其中的现实主义派别，让读者从平凡的生活描写中，来体会一切的永久的悲哀。这也是鲁迅小说和世界上一切伟大的传世小说共同的特点。鲁迅通过他对生活的描写，让读者重新打量自己熟悉的甚至有些麻木的生活，并重新获得某些新的体验和想象。本来大家很熟悉的一些普通的事、普通的人，经过鲁迅的笔就不一样了。他写出无事的悲剧，好像没有什么惊奇的悲剧。所以读鲁迅的小说，想从中发现传奇、痛快、刺激，是没有的。鲁迅的小说是深刻的，你读进去了会感到非常震惊。读鲁迅的小说你会觉得很累，因为他的发现是沉重的，而且读完以后总是缠绕着你，使你不可能像读传统的传奇小说那样隔岸观火，可以放松一下。你读后会重新思考生活，往往带着一种悲悯，从现实的人世中去感悟人性、人生，带有哲理性。鲁迅的小说虽然离我们有一段距离，同样写出了一些永远的悲哀。这是鲁迅小说相比古代小说的一个重要特点。 其次，鲁迅小说跟传统小说很不一样的地方，就是他的小说注重写灵魂，写人的深层的意识。我们传统小说的长项不在于心理刻画，一般都是比较类型化的。只有《红楼梦》是个例外，其心理刻画的深刻与细腻，到现在也没有超越的。但是从鲁迅开始注重写人物的心理、社会的心理，写精神上的病苦，而且这个病苦并不是只有祥林嫂、孔乙己有，读完以后会让我们觉得我们自己也有。鲁迅小说没有指出什么出路，好像都是挺憋闷的。他就是把国民的灵魂深挖出来让人家看。这是一个病，至于怎么治这个病，不是鲁迅小说特别关注的。我们看很多现代小说，都非常注重写人物心理，跟古代小说不一样，这也是从鲁迅这里开始的。 当然，我们读鲁迅小说还应该注意到他的艺术格局和语言方面的变革创新。鲁迅几乎每篇都不一样。比如人称叙述，古代小说多用第三人称全能叙事角度，作者好像躲到一个地方，能看到人家的一切；但鲁迅的小说不一样，有时候是第一人称，从“我”这里说，甚至有的是第二人称，当然也有第三人称。另外，他的小说体式很不同，有的没有情节，没有主要人物，没有主角，这跟传统的小说很不一样。像《示众》就没有主要人物。有些小说的主角也很难说清是谁。比如《孔乙己》，主角是谁？我们认为是孔乙己，可能不对。它的主角是周围那些看客。其实，鲁迅写的就是周围的空气，世态炎凉的空气，令人悲哀寂寞的空气。 可以说，从鲁迅开始才有了现在大家熟悉的小说的写法。所以，阅读鲁迅的小说，我给大家提一些建议。要掌握它的基调，不要理解为鲁迅就是革命，鲁迅就是往前冲。读鲁迅的书要更深层次地了解我们的文化。读鲁迅不容易，鲁迅不是优雅的、平和的；他是真实的、严峻的。要学习鲁迅的眼光和方法，学他的批判意识，从鲁迅这里获得对我们民族历史和现实的一种清醒的认知，获得思想的动力。 （摘编自温儒敏的《谈鲁迅小说的读前准备》） 导语 这篇评论文以“忧愤深广”为关键词，系统剖析了鲁迅小说的艺术特色。文章从三个维度展开：一是思想特质，指出其区别于“五四”主流作品的深沉基调；二是文学史价值，强调其开创现代小说现实主义的里程碑意义；三是艺术创新，着重分析其心理描写、叙事视角等突破。评论精准把握了鲁迅“写灵魂”的创作内核，既肯定其国民性批判的深刻性，又指出阅读接受的特殊性。表述层次清晰，例证详实，展现了鲁迅作为文学革新者的多维面相。 问题 请简要梳理材料的行文脉络。 答案 ①首先，指出鲁迅小说“忧愤深广”的基调及对现代小说的意义；②其次，从题材变革、注重写灵魂、艺术格局和语言创新三方面阐述鲁迅小说的伟大之处；③最后，给出阅读鲁迅小说的建议。 解析 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先：开篇“形成了他作品中特有的‘忧愤深广’的底色”“和‘五四’时期大多数作品……鲁迅是不一样的”指出鲁迅小说“忧愤深广”的底色，及其与“五四”启蒙主义的联系，强调其深沉独特的格调。 ②其次：从三方面展开，“鲁迅作品写的大多数都是现实中常见的事，极其普通的人”写现实生活、普通人，突破传统小说的“奇、怪、传奇”；“注重写灵魂，写人的深层的意识……写精神上的病苦”注重写灵魂：刻画人物深层意识与精神病苦；“人称叙述……体式很不同，有的没有情节，没有主要人物”艺术格局与语言创新，人称、体式突破传统。 ③最后：“要掌握它的基调，不要理解为鲁迅就是革命，鲁迅就是往前冲。读鲁迅的书要更深层次地了解我们的文化”给出阅读鲁迅小说的建议。 【考题对接】 一、《戏曲艺术与年轻观众》——论证思路 阅读材料，完成小题。 材料一： 现在一些年轻人，和戏曲有心理距离。这种心理距离的形成，有历史原因也有现实原因。近百年来，社会上一度存在轻视民族戏曲的现象，影响了几代人，现在这种心态淡化多了，但仍未彻底消失。现实原因有很多，其中之一是外来的与内生的新文娱形式实在太多，挤压了戏曲的生存空间。 戏曲曾经是我们民族的时尚艺术，远的不说，近的如京剧，被称为“国粹”。到了当代，戏曲界仍然在努力。其实，越是传统的，就越是时尚的。令大家折服的一个例子，就是历来很边缘、被誉为“古南戏活化石”的梨园戏，因为创作出《董生与李氏》这部佳作，引得不少远方的年轻人乘飞机前去观赏，竟成为一种时尚。 虽然任何一种艺术都很难得到所有人的喜欢，但能拥有一部分观众，尤其是比现在更多些的年轻观众，依然是戏曲界的奋斗目标。当务之急，是要充分发挥国家的政策利好，创造多种机会，让年轻人与民族戏曲亲密接触，让他们感受并领略戏曲何以能在世界戏剧之林独树一帜，其作为民族文化的重要组成部分之理由究竟何在。只要戏曲界认真对待这件紧要工作，而不是敷衍了事，就有可能改变一部分年轻人与戏曲疏离的现状，培养出更多“粉丝”，甚至将来在他们之中还会产生新的戏曲工作者，为戏曲的繁荣发展建功立业。 同时，我们不应把青年的欣赏趣味作单向化、狭隘化理解，认为他们“喜新厌旧”或“喜旧厌新”。趣味不能划一，总的来说，古典美与现代美他们都需要。所谓新与旧是相对而言的，实质上都是当代艺术家在戏曲深厚传统基础上的新创造。比如《曹操与杨修》是从无到有，再如“青春版”《牡丹亭》的文本剪裁、音乐伴奏、表演与导演、服饰与灯光，都融入了当代艺术家的心血，是一种追求古典韵味的隐形化现代处理。有了古典美，还要有现代美，戏曲的道路才宽广。 一要美，有戏曲的、剧种的、声腔的、演员个人的独特之美；二要真与善，在陶冶性情的艺术欣赏中，感受到生活的、历史的、时代的某种真实感，这有利于观众的心灵建设。戏曲能做到真善美的有机结合，一定可以征服偏见或成见，赢得年轻人，也赢得更美好的未来。 （摘编自周飞亚、王瑨《戏曲艺术与年轻观众》） 1. 请简要分析材料一的论证思路。                                                                                                                                        二、《中国新诗理论的现代品格》——行文脉络 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 20世纪以来，中国新诗人自我意识越来越鲜明，新诗也呈现出主体性强化的倾向。 主体性是指人在认识与实践过程中表现出来的自主、能动、自由、有目的活动的特性。诗歌创作的主体即诗人，与一般认识的主体有共同的属性，但又有自己的特殊性：诗的创作主体不是一般人，而是具有系统的审美观点的诗人，他有着不同于科学家，不同于画家、音乐家，也不同于小说家、戏剧家的特殊的心理气质、美学理想。传统的小说、剧本侧重于客观世界的真实再现，尽管它们所描写的对象也照样渗透着创作主体的美学追求与鲜明爱憎，但是主体一般总要隐藏到情节和场景的后面。诗歌则不然。诗歌，尤其是抒情诗，诗人总是以自身的生活经验、意志情感等作为表现的对象。抒情诗当然也有对客观现实的描写，但它不是一种照相式的模拟，客观现实在诗歌中不再是独立的客体，而是渗透着、浸染着诗人的个性特征，成为诗人主观情感的依托物了。 诗歌主体性的理论，在“五四”时代的新诗人中引起了强烈的共鸣。在胡适眼里，五四新文化运动与欧洲的文艺复兴“有一项极其相似之点，那便是一种对人类解放的要求。把个人从传统的旧风俗、旧思想和旧行为的束缚中解放出来”。胡适把新诗的发生与人性解放联系起来的观念，得到了“五四”时代其他诗人的热烈回应。此后在新诗发展过程中，诗的主体性常常被强调。 但是强调诗歌的主体性，以诗人的主观世界为表现对象，并不意味着诗人不同层次的情感都值得入诗。抒情诗以表现诗人的情感为主，但这情感不应是褊狭、妄诞的，不应与民族精神脱离，而要经过理智的思考。 诗的主体性要求诗人真诚地展示自己的内心，因而优秀的诗篇是最富于个性色彩的。然而抒情诗是否只是纯个性，纯偶然性，而毫无普遍意义呢？不是的。优秀的诗人在创作时决不是不负责任地自由倾泻，而要根据时代的要求、民族的特征以及自己的哲学与美学观点对之进行审视，进行加工。真正伟大的诗篇，既是高度个性化的，又涵括广泛的普遍性，也就是说在诗人唱出的具体的特定的歌声中，包含着超越诗人个人的，具有那一时代特色的，反映出民族性的人民的心声。为什么主体真实地袒露自己的内心，往往会带有一定程度的普遍性呢？这是由于抒情主体是一个单个的人，但同时也是处于一定时代、一定民族、一定社会关系中的人，是人类共同性中某些特征的体现者。普希金说过：“我的永远正直的声音，是俄罗斯人民的回声。”对诗人来说，自我与时代、与人民是一致的，因为诗人本身就生活在这个时代，是人民的一员。伟大的诗人往往有一种涵盖一切的气魄：我是人民！人民是我！因此要做一个真正的诗人就要自觉地把自己与人民、与时代融合在一起，让自己的胸膛中流着民族的热血，让自己的脉搏和着时代的脉搏而跳动。这样，他的诗越是个性的，就越有普遍的价值。 （摘编自吴思敬《中国新诗理论的现代品格》） 1.请简要说明材料一的行文脉络。（4分）                                                                                                                                        三、《不断顺应人类对情感体验的新需求》——论证思路 阅读下面的文字，完成题目。 材料二： 一些文学研究者对大众文艺的基础功能与核心竞争力认识不清。现代心理学认为人类情感是人类的“生物算法”，用以迅速处理个体生存发展面临的各种信息，以做出有效应对。情感是生命存在与表达的方式，人类为了变得更聪明，进化出丰富的情感。人类个体的生存、发展与繁育后代，需要强劲的、时刻运行着的感觉、情绪和情感活动。 艺术发生的内部驱力正在于此。人们的情感体验需求是自我实现与自我服务的。现实生活中情感体验、获取生命经验的机会不够，为了让情感能力得以提高，生命体就驱动人们创造或进入艺术情境，进行感觉、情绪与情感体验活动。而文艺作品的故事情节就是承载大量生命活动信息的奇异容器，装载生命情感信息越多，越是特异、剧烈，受众体验就越好。 大众文艺通常更强调营造剧烈的高潮体验，把各种感觉、情绪和情感体验激发到极致，产生情绪爆炸效应。人们把它持久地作用于自身情感信念的建构，从中得到自我肯定、自我确认与自我完善，因而带来持久的愉悦。对于大众文艺来说，能否令受众得到过瘾到位的情感体验，帮助读者建立精神秩序，是作品能否受到读者欢迎、对读者是否有价值的基础性评价标准。 正因为大众文艺创作是以受众为中心的，所以大众文艺也必然是类型化的。人类的情感体验需求具有相同或相似的一面，人类个体需要在某些作品中，专门体验某些特定的感觉、情绪和情感，所以大众文艺的一个类型就是指向人类一个愿望情感群组，这使得人类的情感体验更加高效集中。 (摘编自《不断顺应人类对情感体验的新需求》，《光明日报》) 1.请简要分析材料二的论证思路。(4分)                                                                                  【考题对接答案】 一、《戏曲艺术与年轻观众》【答案】 【导语】两则材料从不同维度探讨传统文化在当代的传承。材料一聚焦戏曲，指出其需通过艺术创新与真善美的融合吸引年轻观众，缩小心理距离；材料二立足全媒体时代，强调技术应服务于文化独特性，回归传统即创新。两者共同揭示：传统文化的生命力在于坚守内核并创造性转化，在现代化进程中保持文化主体性，方能赢得未来。 1. ①首先指出年轻人对戏曲疏离的原因，引出中心论点“越是传统的，就越是时尚的”，并用年轻人乘飞机去欣赏《董生与李氏》的事例加以佐证； ②接着论证戏曲应该怎样吸引年轻观众，指出古典美与现代美都是他们需要的； ③最后得出结论：戏曲做到真善美结合，才能赢得年轻观众的青睐和戏曲的美好未来。 【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先，提出问题并亮明观点，指出年轻人与戏曲存在“心理距离”，简要分析其历史与现实原因（如新文娱形式的冲击）。随即提出核心观点“越是传统的，就越是时尚的”，并以梨园戏《董生与李氏》吸引年轻人乘飞机观赏为例，证明传统戏曲同样可以成为当代时尚。 ②接着，针对如何吸引年轻观众展开论述，强调不应片面理解年轻人的审美趣味。指出年轻人既需要古典美也需要现代美，并通过《曹操与杨修》、“青春版”《牡丹亭》等案例，说明戏曲可以在传统基础上进行现代创新，实现古典韵味与现代审美的融合。 ③最后，得出结论，归结戏曲艺术的本体要求：必须兼具“独特之美”（戏曲、剧种、演员的个人美）与“真善美”的内在统一。只有做到真善美的有机结合，戏曲才能打破偏见，赢得年轻观众，走向更广阔的未来。 二、《中国新诗理论的现代品格》【答案】 1.①文章首先提出“新诗呈现出主体性强化的倾向”的观点； ②接着阐明新诗主体性的内涵； ③然后简单介绍我国新诗主体性的发展状况； ④最后详细阐述新诗发展中需要个性与时代性相结合的主体性。 三、《不断顺应人类对情感体验的新需求》【答案】 1.首先指出情感对人类生存与发展的重要性；然后论述人类为了让情感能力得以提高，进行了艺术创作；接着引出大众文艺的基础性评价标准；最后得出以受众为中心的大众文艺必然是类型化的结论。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $