《与妻书》导学案 2025-2026学年统编版高一语文必修下册
《与妻书》导学案
一、学习目标
知识与能力：积累“彀”“旁”“念”等通假字，“福利”“钟情”“模拟”“身”“可以”等古今异义词，“老吾老”“幼吾幼”“瓜分”“偶”“泣”“乐”等词类活用现象，掌握“意”“书”“竟”“身”“其”“以”“之”等文言词语的多义用法，读懂这封近代文言书信的全部字句。
过程与方法：以“情”为线索梳理全文脉络，抓住“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也”这一情感与逻辑的枢纽，通过诵读、圈点、比较，体会文章融记叙、抒情、议论于一体的写法，学习作者由“小我之爱”推及“大我之爱”的说理路径。
情感态度与价值观：感受林觉民对妻子的至情与对国家的至爱，理解革命者“为天下人谋永福”的担当，思考个人幸福与家国命运的关系，涵养家国情怀与责任意识。
二、新知导入
一方白布方巾，字迹越写越小、越写越密，因为一个人有太多话要对妻子说，而时间只剩下最后一夜。写信的人二十四岁，妻子二十岁，腹中还有未出生的孩子。三天后，他倒在广州起义的枪火里。
这封信被称为“二十世纪最伟大的情书”。可它偏偏又是一封诀别书——写信的人一边说“吾至爱汝”，一边说“吾勇于就死”。至爱与就死，看似矛盾，为什么在林觉民笔下却成了同一件事？让我们走进《与妻书》，看看一个人的深情，如何一步步长成一个民族的血性。
三、背景介绍
1911年（清宣统三年）4月27日，孙中山领导的中国同盟会在广州发动武装起义，这是同盟会成立以来的第十次起义，因寡不敌众而失败。事后同盟会会员潘达微收殓烈士遗骸七十二具，合葬于广州红花岗，并将其改名“黄花岗”，史称“黄花岗起义”“黄花岗七十二烈士”。起义虽败，却震动全国，半年后武昌起义爆发，清王朝随之覆灭。孙中山评价说：“斯役之价值，直可惊天地、泣鬼神。”
本文写于1911年4月24日夜（农历辛未三月廿六，作者信末写作“念六”），即起义前三天。林觉民与战友寄居香港滨江楼，通宵未眠。他在一方白布方巾上写下这封给妻子的绝笔，同夜还写了给父亲的《禀父书》。信写成后托友人转交，起义失败、林觉民就义后，此信辗转送到福州家中，成为妻子陈意映余生的精神寄托。“与妻书”这一题目是后人所加。
文体上，本文属于“书”，即书信中的家书。“书”是我国古代重要的应用性文体，可叙事、可抒情、可议论，如司马迁《报任安书》、吴均《与朱元思书》。家书写给至亲，不必藏锋，故最见性情。本文有明确的收信人（意映）、开头的称呼语（卿卿如晤）、结尾的落款（辛未三月念六夜四鼓，意洞手书）和补白（家中诸母皆通
文……），书信的格式完整。
语言上，本文是近代文言：以文言为体，句式整饬、多用典故，又吸收口语与新词，出现“心电感应”“牺牲”“福利”“同志”等近代语汇，并夹用“到那时”一类白话句式，是文言向白话过渡时期的典型文本。阅读时既要用文言的方法解词，也要留意其中新旧交融的时代印记。
四、人物介绍
林觉民（1887—1911），字意洞，号抖飞，又号天外生，福建闽县（今福州）人。少年时即接受民主革命思想，推崇自由平等学说。1907年赴日本留学，入庆应大学攻读哲学，加入中国同盟会。1911年春回国，参与筹备广州起义，并亲自护送自制炸药入粤。起义中他随黄兴攻入两广总督署，受伤被捕，在堂上力陈救国之道，从容就义，年仅二十四岁，为“黄花岗七十二烈士”之一。除《与妻书》外，尚有同夜所写《禀父书》：“不孝儿觉民叩禀父亲大人：儿死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳，然大有补于全国同胞也。大罪乞恕之。”寥寥数语，字字千钧。
陈意映（1891—1913），字芳佩，福州人，清代名宦陈若霖后裔。自幼识字读书，能诗善文，曾著《红楼梦》人物诗一卷。1905年与林觉民成婚，夫妻情笃。林觉民就义时她已怀有八个月身孕，闻讯后一度欲以身殉，因公婆跪求而强忍悲痛，早产生下次子林仲新；1913年因忧伤过度病逝，年仅二十二岁。《与妻书》原件由林仲新珍藏，1959年捐赠国家，现存福建博物院。
读这封信，要同时看见两个人：一个是决意赴死的革命者，一个是被留在人世间承担一切的妻子。作者反复写“汝”，正因为他知道，最难的不是死，而是让活着的人明白他为什么去死。
五、原文（注释挖空）
阅读下面的原文，注意括号中标注的词语，结合上下文思考其含义。
与妻书
林觉民
意映卿卿如晤（①__________）：吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书（②__________）而欲搁笔，又恐汝不察吾衷（③__________），谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就（④__________）死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀（⑤__________）？司马春衫（⑥__________），吾不能学太上之忘情（⑦__________）也。语云：仁者“老吾老（⑧__________）以及人之老，幼吾幼（⑨__________）以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝
体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐（⑩__________）牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其（⑪__________）勿悲！
汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使（⑫__________）吾先死也，无宁（⑬__________）汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是（⑭__________），而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁（⑮__________）失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒（⑯__________）先汝而死乎？
吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖（⑰__________）之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛（⑱__________）月影，依稀掩映；吾与并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家（⑲__________）复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身（⑳__________）也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管（㉑__________）形容之。
吾诚愿与汝相守以死，第（㉒__________）以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜（㉓__________）分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑（㉔__________）汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆（㉕__________）？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人之不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情（㉖__________）如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性（㉗__________）就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。甚幸，甚幸！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道（㉘__________），吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁（㉙__________）汝也，汝不必以无侣悲。
吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶（㉚__________）我，又何不幸而生今日中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身（㉛__________）。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟（㉜__________）得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎！一恸（㉝__________）！辛未三月念（㉞__________）六夜四鼓，意洞手书。
己“一恸”；他安排好依新的教养、腹中孩子的志向、家中的清贫，唯独安排不了妻子往后的漫长岁月。历史证明了这份担忧：陈意映两年后忧愤而逝。伟大的选择并非没有代价，把代价看清楚，才更懂得那份“卒不忍独善其身”的分量。
思辨性追问：一、“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也”——“至爱”与“就死”之间的推理是否成立？如果换作陈意映的立场，她会怎样回应这封信？二、作者引孟子“老吾老以及人之老”为自己赴死作论证，这一由“亲亲”到“仁民”的推演，在今天还能否用来处理个人幸福与公共责任的冲突？三、和平年代不再需要用生命去“为天下人谋永福”，那么“不忍独善其身”对当代青年意味着什么？请结合具体的社会情境，写一段二百字左右的思辨短文，谈谈你的看法。