11-2 与妻书：家书、抒情记叙议论相结合（讲义）语文统编版必修下册

本讲义聚焦《与妻书》，围绕“家书阅读鉴赏”“抒情记叙议论相结合”核心考点，构建课标要求、考查形式、答题思路、术语等学习支架，助力学生从内容理解、艺术手法到主题探究系统掌握。 资料精选《后汉书·马援传》等多文体文本，以“考点解析+针对演练”模式，传承家书文化（文化自信），训练思维能力，课中辅助教师高效教学，课后帮助学生巩固提升，落实语文核心素养。

【跟着课文学阅读】同步阅读教与学（统编版必修下册） 第11-2课《与妻书》 内容导航 【考点一：阅读与鉴赏· 家书】 【考点二：阅读与鉴赏·抒情记叙议论相结合】 【考点针对演练】 阅读篇目：《后汉书·马援传》《训俭示康》《古文观止·义田记》《你们要树雄心、立大志，成为全面发展的新人——致吴本立等》《让家书文化融入百姓生活〈家书的审美价值〉》《受命（节选）》《两地书》《太和殿见证日军投降仪式》《家书的审美风格》《珍惜家书文化》《让家书文化融入百姓生活》《我们都是收信人》《云中谁寄锦书来》《国旗》《散文的知性与感性》《散文深深根植于传统文化的土壤》《悼志摩》 ★考点一：阅读与鉴赏·家书 一、课标及教材要求 家书属于书信体散文，兼具实用性与文学性。它既需要遵循一定的格式规范（如称呼、正文、结尾、署名、日期等），又可以通过生动的语言、真挚的情感表达，展现出文学创作的魅力。《普通高中语文课程标准（2017年版2025年修订）》明确要求学生能“感受和体验文学作品的语言、形象和情感之美，能欣赏、鉴别和评价不同时代、不同风格的作品，具有正确的价值观、高尚的审美情趣和审美品位。”在高考语文中，对家书的考查既体现了对传统文化的传承与弘扬，也注重培养考生的文学素养和人文精神。 统编版语文教材必修下第5单元第11课学习提示明确指出“亲友之间的书信，往往不事营构，自由抒写，自有一种打动人心的力量。林觉民作《与妻书》，与妻诀别，倾诉衷肠，一面表达对妻子的至爱，或直抒胸臆，或追忆往昔，一面又冲破儿女情长，晓以国家大义，时时作解释和安慰。“吾至爱汝”的深情与“即此爱汝一念，使吾勇于就死”的勇决，宛如两种旋律交错并进，使文章既缠绵悱恻，又充满浩然正气。诵读课文，注意把握感情线索，体会作者写作时的复杂心理和崇高的思想境界”因此，反复诵读课文，体会作者在家书中所蕴含的情感和思想就是一个重要的学习目标。 二、常见考查形式 1. 通过阅读家书原文，体会作者在信中表达的亲情、家国情怀、人生感悟等情感； 2. 阅读文本，分析这份家书在语言表达、结构安排、修辞运用等方面的特点； 3. 结合文本，分析这份家书反映的时代特征和社会风貌，以及家书作者在时代洪流中的选择和担当。 三、答题思路 （一）内容理解与概括 梳理情节：明确家书的写作背景、收信人与写信人的关系，以及家书中提及的主要事件或情感线索。例如，若家书涉及战争、离别等情境，需关注事件对人物情感的影响。 提炼关键信息：提取家书中表达的核心情感（如思念、牵挂、嘱托等）和重要观点，注意作者通过家书传递的深层含义。 （二）人物形象分析 结合家书内容：分析写信人或收信人的性格特点、情感态度。例如，通过家书中的语言、行为描写，判断人物的善良、坚韧、爱国等品质。 关注细节描写：注意家书中对人物动作、神态、心理的刻画，这些细节往往能体现人物的内心世界和性格特征。 （三）艺术手法鉴赏 表达方式：分析家书是否运用了抒情、议论、描写等表达方式，以及这些方式对表达情感、塑造人物的作用。例如，抒情性的家书可能通过直抒胸臆或借景抒情的方式增强感染力。 修辞手法：关注家书中使用的比喻、拟人、排比等修辞手法，体会其对增强语言表现力和情感表达的效果。 （四）主题探究 结合时代背景：若家书涉及特定历史时期（如抗战、建国初期等），需联系时代特点分析主题，如家国情怀、民族精神、家庭责任等。 挖掘深层意义：思考家书所反映的社会现象、人性特点或人生哲理，例如通过家书探讨亲情与理想、个人与国家的关系。。 四、答题术语 （一）情感表达：家书往往承载着深厚的情感，如亲情、思念、关怀、期望等。答题时可使用“表达了作者对家人的深切思念”“传递了浓浓的亲情”“蕴含着对子女的殷切期望”等术语。 （二）内容概括：需概括家书的主要内容，如“信中主要讲述了家庭近况、个人经历及对未来的规划”“家书围绕学习、生活和成长展开，体现了长辈的教诲与关爱”。 （三）语言特色：家书语言通常朴实真挚、亲切自然，可描述为“语言平实却饱含深情”“用词简洁而情感真挚”“以亲切的口吻拉近与读者的距离”。 （四）结构作用：若家书在文中起到特定结构作用，如引出下文、总结全文等，可表述为“家书作为线索贯穿全文，串联起不同情节”“通过家书引出对家庭传统的思考”“结尾的家书升华了主题，引发读者共鸣”。 （五）人物形象：家书可体现写信人或收信人的性格特点、品质等，如“从家书中可见父亲的严谨与关爱”“信中透露出母亲的温柔与坚韧”。。 五、教材习题 亲友之间的书信，往往不事营构，自由抒写，自有一种打动人心的力量。林觉民作《与妻书》，与妻诀别，倾诉衷肠，一面表达对妻子的至爱，或直抒胸臆，或追忆往昔，一面又冲破儿女情长，晓以国家大义，时时作解释和安慰。“吾至爱汝”的深情与“即此爱汝一念，使吾勇于就死”的勇决，宛如两种旋律交错并进，使文章既缠绵悱恻，又充满浩然正气。诵读课文，注意把握感情线索，体会作者写作时的复杂心理和崇高的思想境界。 六、经典习题 1.为什么说《与妻书》既缠绵悱恻，又充满浩然正气？ ★考点二：阅读与鉴赏·抒情记叙议论相结合 一、课标及教材要求 抒情记叙议论相结合，要求考生分析文中抒情、记叙、议论三种表达方式如何相互配合，共同服务于文章的主题表达。《普通高中语文课程标准（2025年修订）》要求“学生在丰富的语言实践中，通过主动的积累、梳理和整合，逐步掌握祖国语言文字特点及其运用规律，形成个体言语经验，发展在具体语言情境中正确有效地运用祖国语言文字进行交流沟通的能力。”“抒情、记叙、议论相结合”这一考点，既考查考生对文本的分析能力，也考查写作中的综合表达能力。考生需通过阅读经典作品，学习表达方式的运用技巧，并在写作中注重情感与理性的结合，使文章既有温度又有深度。 统编版高中语文教材必修下第11课学习提示明确指出“林觉民作《与妻书》，与妻诀别，倾诉衷肠，一面表达对妻子的至爱，或直抒胸臆，或追忆往昔，一面又冲破儿女情长，晓以国家大义，时时作解释和安慰。”结合文本，能对此进行赏析阐释，也是本文的一个学习重点。 二、常见考题形式 1.文本二中於可训指出传奇“既可以叙事，又可以抒情，还可以发议论”，请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。 2.分析文本中作者如何通过记叙事件来抒发情感，又如何在关键处插入议论来深化主题。 三、答题思路 1.分析文章表达方式的作用： “文章通过记叙[具体事件]，运用了[顺叙/倒叙/插叙]的记叙顺序，使情节更加紧凑；在记叙过程中，作者通过[借景抒情/借物抒情]的方式抒发了[具体情感]；同时，文章在结尾处通过[叙后议论]，点明了[主题或观点]，使文章的主旨更加鲜明。” 2.赏析句子的表达效果： “这句话运用了[抒情方式]，如‘[具体句子]’，直接抒发了作者的[情感]；同时，通过[记叙内容]，为抒情提供了具体的背景；而[议论部分]则进一步深化了情感的内涵，使读者更能感受到作者的[情感或观点]。” 四、答题术语 1. 明确表达方式的作用 记叙：是基础，通过叙述事件、人物经历等，为抒情和议论提供事实依据。答题时需概括记叙的内容，明确事件的起因、经过、结果，以及人物的行为、情感变化等。 抒情：是情感的表达，可分为直接抒情（直抒胸臆）和间接抒情（借景抒情、融情于事、托物言志等）。答题时要分析抒情的方式、情感的类型（如喜悦、悲伤、怀念、赞美等）以及情感的表达效果（如引发共鸣、增强感染力）。 议论：是观点的表达，通过分析、评价、阐述道理等，揭示事件的意义、人物的品质或作者的思考。答题时需提炼议论的观点，分析议论的角度（如对人物的评价、对事件的反思等）以及议论的作用（如点明主旨、深化主题、引发思考）。 2. 分析三者结合的方式 记叙与抒情结合：通常是在记叙过程中自然地融入情感，使情感与事件相互交融。答题时可关注记叙中的细节描写、人物的语言和动作等，分析这些内容如何体现作者的情感。 记叙与议论结合：可能是先叙后议（在记叙的基础上进行议论，总结事件的意义或作者的感悟）、先议后叙（以议论开篇，引出记叙的内容）或夹叙夹议（在记叙过程中穿插议论）。答题时需分析议论与记叙的衔接是否自然，议论是否紧扣记叙的内容，以及议论对深化主题的作用。 抒情与议论结合：往往是在抒情的基础上发表议论，或在议论中融入情感，使文章既有情感的感染力，又有理性的思考。答题时可分析抒情和议论的侧重点，以及两者如何相互补充，共同表达作者的思想感情。 3. 结合文本内容答题 概括内容：先简要概括文章的主要内容，包括记叙的事件、抒情的对象、议论的观点等，为后续分析奠定基础。 分析作用：从内容、结构、情感、主题等角度分析抒情、记叙、议论相结合的作用。例如，记叙为抒情和议论提供了素材，抒情增强了文章的感染力，议论深化了主题；在结构上，三者结合可能使文章层次更清晰、逻辑更严密。 体会效果：结合具体语句或段落，分析抒情、记叙、议论相结合的表达效果，如是否使读者更深刻地理解作者的思想感情，是否引发了读者的思考，是否使文章更具艺术感染力等。。 五、教材习题 无。 六、经典习题 根据文章内容，完成下列填空题： 全文按主线“吾衷”可分为三部分。 （1）第一部分：________________________________ ①为什么要悲呢? ______________________________ ②为什么要诉“吾衷”？ _______________________ （2）第二部分：________________________________ ①从感情上来说：_______________________________ ②从理义上来说：_______________________________ ③从事势上来说： ______________________________ ④从后事上来说：_______________________________ 抒情、议论、叙事相结合，情说得真切，理说得深刻，事势说得形象，后事说得感人。 这是本文的主体部分，对“吾衷”作了真实、深刻、详尽的阐述，感人肺腑，教人激奋，慰人勿悲，从而达到了作者写信的目的。 （3）第三部分： _______________________________ ①加深言情： ___________________________________ ②深入说理：____________________________________ 这样就全面地阐明了“情至生死永相旁，志高不幸生中国”的真情实理，使全文的言情说理达到了至善至深的地步，显示了作者的情操、理想之高尚，突出了作者文笔之精粹。 ★考点针对演练 1.（25-26高一上·重庆九龙坡·月考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 援兄子严、敦，并喜讥议，而通轻侠客。援前在交趾，还书诫之曰：“吾欲汝曹闻人过失如闻父母之名耳可得闻口不可得言也。好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也。宁死，不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结褵，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳！龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威。吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓‘刻鹄不成尚类鹜’者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。讫今季良尚未可知，郡将下车辄切齿，州郡以为言。吾常为寒心，是以不愿子孙效也。” （节选自《后汉书·马援传》） 材料二： 御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲。君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。” （节选自司马光《训俭示康》[注]） 材料三： 范文正公，平生好施与。择其亲而贫，疏而贤者，咸施之。方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶凶葬，皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食人一升，岁衣人一缣，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶妇者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之数，葬幼者十千。以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。屏而家居俟代者与焉，仕而居官者罢其给。此其大较也。初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者二十年。既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入，而终其志。公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公虽位充禄厚，而贫终其身。殁之日，身无以为敛，子无以为丧，唯以施贫活族之义，遗其子而已。 （节选自《古文观止·义田记》） [注]《训俭示康》：司马光写给其子司马康的一封家书。 三则材料均涉及古人教育后辈，但教育主题各有不同。请结合文本简要概括。 2.（24-25高三上·湖南长沙·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。本立、本渊、本浔、本蓉好孩子们： 你们的贺年信我收到后，知道你们学习的成绩都好，我非常喜欢。特别值得高兴的是本立和同学们抱雄心、立大志，要努力学习，成为全面发展的新人。你想学尖端科学：原子能、自动化控制……总之什么最难学、什么最需要，你就想学哪一门，任何困难你都不怕。这种坚强的意志是很宝贵的。你决心要加入中国共产党，学习中国共产党党员的道德品格，做一个红透专深的中国共产党党员。 要做一个工人阶级知识分子，一定要有无产阶级的世界观，即马列主义的世界观。去年年底，中国青年杂志社特派了两个同志到广州来，要董老（董必武）和我对于青年在中国社会主义建设的新阶段中如何树雄心、立大志发表一点意见，我们的谈话登在一月这一期的《中国青年》杂志上，想你已看到了。还有今年一月一日《展望六十年代》和一月二十三日《社会主义建设的新阶段》，这两个社论是极好的文章、最好的理论联系实际的读物，你必须读来背得。我常告诉你们要把去年我在上海用拼音字母注音的党的六中全会《关于人民公社若干问题的决议》的第一大段约一千五百字读熟，就是为了补助你们的学习读物，必须用点苦功来记诵几篇文章。 本立这次的信写得很好，文笔通顺，志愿宏大，尤其可喜的是要做一个好的中国共产党党员，又红又专的工人阶级知识分子。关于个人的品格也就是现在做一个中国共产党党员的品格，你们要熟读刘少奇同志的《论党》和《论共产党员的修养》等书。人民大学出版的《中共八届八中全会学习文件汇编》中选有这些文章，可要来学。 本立信上说你爸爸是一个非常好学的人，很有学问。不错，你父亲震寰是一个很好的水电工程师。一九三八年他同我回国后不久就在长寿龙渊洞做水电工程师，工作很有成绩。他常对我说，一九一一年七至九月的短短时间中我教了他许多东西，特别是孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这三句话。他常常牢牢记在心中，决心身体力行。事实也是如此。 你说“要青出于蓝而胜于蓝”，后人要胜过前人，这是马列主义发展学说的真理。你要看上面所说人民大学出版的书第二八一页列宁论马克思的辩证法一段就知道得清楚了。 总之由你这次的信看来，你的志气是很好的，但是要虚心学习，不要骄傲自满，对人要和气亲热，走群众路线等等。 至于你对我的估价很高，是的，我是有雄心大志的，我很小时自尊心很强，父、兄教导我要做一个顶天立地的有志气的人。七岁上学记忆力和理解力都很好，很受家庭和亲友的钟爱。不幸上学不过三个月父亲就去世了，因家庭怜我幼丧父，留在家中侍奉八十三岁的老祖母，过了三年祖母去世。这三年中受了祖母和母亲许多教育。过了两年我二哥带我到成都尊经书院，他一边学习，一边教我，使我得到非常快的进步。可痛的是母亲急病去世，弟兄奔丧回家十分悲痛，我二哥是一个讲孝道的人，他一定要庐墓三年，我和大哥每晚送他去母墓旁草棚中。当时我们弟兄正在读历史，宋朝受辽金入侵，失败至于亡国，这就使我们有救亡图存的志愿。 我所以写这些事实告诉你们，是要使你们知道革命有今日这样伟大的胜利不是容易得来。我很庆幸能做一些工作，能够很好地为人民做点有益的事情，来达到我“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的夙愿。 我应当做的事情很多：关于历史，我有责任把所见所闻和自己亲身经历的事实写出来，党和许多同志都希望我做这一工作，现在还未完成。文字改革我认为是一个特别重要的工作，党和政府把这一责任交给我，现在才开始上路。这一个巨大而长期的工作，还要作一番艰苦奋斗的努力才能有成效。应做的工作很多，使我不能不以“惟日不足”的心情奋勇前进。 我时时觉得对国家、社会贡献太少，而党和政府给我以崇高的地位、优厚的待遇，特别是青年们及我所到地方的同志们、工农广大群众的欢迎接待，使我深深感激，而不敢不力求进步以报答党和政府及人民对我的厚爱。我并无过人的特长，只是忠诚老实，不自欺欺人，想做一个“以身作则”来教育人的平常人。 我是以随时代前进不断改造自己，使不至成为时代落伍的人。我常常觉得自己缺点、错误总不能免，去年九月写了一个座右铭，你们曾经看到，因为用了许多典故，你们不易看懂，待我回北京后和你们细讲。写得太多了，两个小弟弟不易看懂，可请你们妈妈讲解一下。我二月五六号就动身回四川家乡，把家乡的文改工作亲身去体验学习一下，在实践中来提高自己。我打算四月中回北京，望你们努力学习。 祝你们春节快乐！ 你们的祖父  玉章【注】 1960年2月1日 （摘编自吴玉章《你们要树雄心、立大志，成为全面发展的新人——致吴本立等》） 【注】吴玉章（1878年12月30日—1966年12月12日），是历经戊戌变法、辛亥革命、讨袁战争、北伐战争、抗日战争、解放战争、新中国建设而成为跨世纪的革命老人，为社会进步、民族解放和社会主义建设、党的事业奋斗了一生。 吴玉章家书和林觉民的《与妻书》虽有文白之分，但这两封书信在叙述人称及思想情感方面却有相同之处，请简要分析。 3.（25-26高一上·湖北·月考）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①当今社会，传统家书日渐式微，家书文化面临衰败消亡的严峻考验。一些社会学家认为，互联网日益广泛的使用，降低了家人亲友交往的质量和品位，应警觉和预防网络对优秀传统文化因素的稀释和削减。 ②诚然，互联网实用又快捷，打破了家人亲友间的空间阻隔，缩短了时间长度，但毕竟不是所有的亲情友情都可通过键盘敲打出来；昔日尺牍信札中真挚的感情、熟悉的字迹、质朴的语言，都被程式化的简单符号所代替。而这些网络符号转瞬即逝、难以恢复，即便其中有时也能迸发出智慧火花和闪光言语，但难以完整保留、长久珍存。世界上许多优秀文化消失的教训告诫人们，我们应警惕和防范包括家书文化在内的传统文化遗产断层。因为在现实生活中，纸质书信早已淡出很多人的视野，而对很多“90后”“00后”来说，家书无疑是一个陌生的概念。 ③家书作为一种文本，西方人称之为“最温柔的艺术”。铺一张白纸、修一方尺牍，是我国古代文人表露心绪的常用形式；展一方徽宣、写一帧信札，是我国传统士子寄寓乡愁的有效渠道。鱼传尺素、鸿雁传书、目断鳞鸿，这样的文化传统代代相传，融入百姓生活，升华为中国乡土文化的重要维度——家书文化，沉积为融亲情、乡情、友情于一体的独特民族文化现象。在我国传统社会，家书是传递情愫和信息的基本途径。无论人在何处，修一封家书、报一句平安，就可化解千里之外亲人的担忧挂牵，令其安心。特别是在战乱频仍的年代，家书的价值尤显珍贵。 ④以“真善美”为思想内核的家书，不仅让收信人重新观照自己，也鼓舞其他鉴赏者以美的理想和美的规律去创造新的生活，这就是家书表现出的审美功用。 ⑤家书价值的多元性首先表现在家书的认知功能，鉴赏者能够通过某些家书作品认识社会、了解历史。家书来自特定的历史环境中，一封家书总是会带有时代的印记，家书写作过程中，常常涉及身边的真实事件。由于家书是家人间的温情话语，它的认知价值，又表现为一种启迪，而非枯燥的说教。更重要的是，它温馨智慧的家常话语，可以启发鉴赏者在家庭情感辐射的小天地内，去探索人类世界大生活的奥秘，思考生命的意义甚至体悟宇宙人生。 ⑥除了具有启迪特色的认知价值，家书还有审美教育价值。家书作品所涵盖的对象本身、因其“著我”要求而倾注了创作主体的思想情感，表现出作者的审美取向。创作主体的主观情感包围着家书传递的信息。当鉴赏者在获取信息的基础上受到感化和熏陶时，家书的教育价值也在潜移默化中实现了，因而家书的“教育”可以说成“教化”，“化”便是荀子“化性起伪”中的化，我国的传统教育的精髓向来是“化”胜于“教”的。在这个过程中，鉴赏主体与创作主体通过家书这一审美中介而产生情感上的共鸣，如果这种共鸣不是“臭味相投”的低俗认同的话，壮美或优美的思想情感便成为审美情感的旋律，家书因之实现了使鉴赏主体情感“净化”或灵魂“升华”的功能。 ⑦家书鉴赏之中的“赏玩”，则是侧重于家书的娱乐价值。中国传统家书是文化和艺术的综合载体，那些写在各式信笺上的蝇头小楷和遵从着长幼礼仪的书信格式，都能给人以视觉上的审美感受。即使是信封的设计与信纸的折叠，也是丰富多彩的，如伊犁人民出版社的《书信折纸基础》一书中，介绍了91种信封和信纸的折法，让人享受到中国传统文化熏染下的一场视觉盛宴。不论是对家书书法、工艺的赏玩还是对家书故事的聆听，都可以触摸不同历史时空的鲜活容颜。 ⑧“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”孔子肯定了“诗”价值的多元性，家书亦是如此。家书对于人们的意义不是单一的信息授受，也不是单纯的伦理说教，它以审美价值影响人的整个精神世界。家书作为书信文学、作为艺术文化，对人的审美功用是立体的、综合的，它的终极审美目标在于通过对家庭范围内人性美的讴歌，造就审美主体完整的个性。 ⑨家书文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，不应成为尘封的话题和遥远的回忆。家书对优秀传统文化的传承功能是网络所无法替代的。应慎终追远、固本强基，在全社会积极倡导手写家书，让笔墨文字所蕴含的温情暖意抚慰疲惫而躁动的都市心灵，让家书文化成为人们寄托情感的精神家园。特别是要引导和鼓励青年学生坚持书写家书与运用信息技术并重，使家书文化在信息时代延续下去并融入百姓生活。 （摘编自《让家书文化融入百姓生活〈家书的审美价值〉》） 下面一段材料是左宗棠写给两个儿子的家书《致孝威、孝宽》，很好地体现了家书的认知价值，请根据文本对此进行简要分析。 “西事艰阻万分，人人望而却步，我独一力承当，亦是欲受尽苦楚，留点福泽与儿孙，留点榜样在人世耳……近来将士病的病、死的死，营中萧条，殊深焦灼。然外间议论，我总不理会，一心办我之事。” 注：孝威，即左宗棠的长子左孝威。孝宽，即左宗棠的次子左孝宽。这封信写于同治十一年（公元1872年），正值左宗棠以陕甘总督身份督办西北军务、用兵平叛的关键时期。 4.（25-26高二上·安徽·月考）阅读下面的文字，完成小题。 受命（节选） 曲波 ……在麦浪似锦的烟潍公路上，走着两个学生打扮的年轻人，一个是少剑波，一个是他的战友王孝忠。对面来了一个骑自行车的邮差。少剑波望望四下无人，向王孝忠投了眼色。身强力大的王孝忠一个箭步上前，一把将邮差拉过来，搀架着走进了麦田，少剑波推着自行车随后跟去。来到一个乱葬岗，松树野蒿，密密丛丛，坟丘累累，满目荒凉。 那邮差被吓得仰倒在这个小庙旁的坟头下边，他只以为是绑票要钱，连连哀求。 少剑波一摇手：“别害怕，现在我问你：哪里去？” 邮差颤抖着答道：“福山县……福山县。” “什么名？” “赵富昌。” “哪里人？” “烟台市。” “离秦皇庙多远？” “就是秦皇庙后永安街门牌三十五号。” “家中有什么人？” “只有婆娘和十二岁的儿子小柱子。” “今天去什么时候回来？” “当天赶回！” “福山有朋友吗？” “有个朋友马贵。” “干什么的？” “同行。” “你老婆认识他吗？” “一次没到我家去过，不认识。” “你识字吗？”少剑波问。 “初中二年，当过教员，如今……” “那太好了！”少剑波拿出纸笔来，递给邮差，“我说什么你写什么，明白吗？” “好！好！” 少剑波说着，让邮差写成一封信，然后和蔼地对他说：“对不起！请你先委屈一时，事成重谢。请把你的制服和通行证借给我。” 邮差颤颤抖抖地脱下了邮差服。 少剑波变成了一个邮差，骑着自行车直奔烟台。王孝忠和邮差留在这片荒凉阴森的野地里。 下午三点，少剑波到了赵富昌的家。 “大嫂好！”少剑波满面笑容亲亲热热地向赵富昌的老婆问候着，好像很亲近而熟悉的样子。赵富昌老婆也亲亲热热地随口答应说：“好哇，大兄弟！”可是两只眼睛紧盯着这位不熟的客人：“大兄弟！您是……”“大嫂不认识了吧？”少剑波笑嘻嘻地说。“这不怪你大嫂，我没来过。”说着，把制服邮包向着她颠了两颠，开玩笑地说：“大嫂，看看，不认人认‘票’就成，这是大哥的制服邮袋吧？”当大嫂确认出是自己男人的东西时，不好意思地笑道：“哟！大兄弟，我早就认出来啦！这车子我也认识。您可别见我的怪。”少剑波便哈哈笑起来，随手从信袋里拿出一封信来，刚要递给她，忽然一个十二三岁的小孩跑进来，看了少剑波也愣了神。少剑波马上问她道：“大嫂，这是小柱子？”“是呀！快给叔叔问好。”她热情地催着小柱子。少剑波把信递给他，“来！看看爸爸的信。”小柱子吱地把信撕开，念起来： 贤妻： 我今天路上喝点冷水闹了肚子，今天不能回去，住在我常对你说的朋友马贵家，这趟差由马贵兄弟代劳，到家好好招待，切！切！ 愚夫赵富昌 三个人坐在炕头上闲话了一阵，少剑波以到街上看看为由，走到秦皇庙周近，在一家正对秦皇庙西北角的小饭铺，要了一壶茶，两盘瓜子，慢慢消闲地看着那秦皇庙。满院松柏树和杨树，包围着高大古老的庙宇、前后四层大殿，一丈五尺多高的围墙，上面盖着绿色琉璃瓦。西南角有一座石砌的三层大碉堡，两层被围墙挡住。上面只露一层。这就是一四八号炮台。先前驻伪军一个中队，现在是监押着被捕的同志的监狱。 少剑波精心细意地研究了这个大庙，生怕漏掉了一点。从四点一直到七点，他的眼一分钟也没看对他无用的东西。天黑了，小铺要上板。这里是七点半上板，八点戒严。少剑波只好离开，沿庙墙绝少人走的地方转了一个圈，因为他穿的邮差服，岗哨也没有介意。 七点四十分少剑波回到赵富昌家里。他心里想：“庙里到底什么样？”因无办法进去，很感焦虑。但时间太紧，守备又严，想不出办法进去，便辞了大嫂，要在戒严前出市。刚走到院子里，突然街门一敲，走进四个警察，吹胡子瞪眼地问：“有外人没有？”少剑波一下急了，幸亏天黑了对方看不出他的表情。 “没有！这是俺富昌的朋友。”大嫂指着少剑波说。 “为什么戒严前不出城？嗯？” 少剑波笑了一下说：“现在我正要出城，到八点可以出去！” “不管他！”另一个警察说，“这几天没查着个嫌疑犯，带去！”没由分说，把少剑波带了出去。赵富昌老婆和小柱子有点慌了，少剑波回头从容地说：“大嫂，不要紧，邮差是不怕这个的。” 秦皇庙第三大殿西廊房下，一些人正在吆二喝三地掷骰子。四个警察带少剑波进去喊：“报告警长，查着个嫌疑犯！”一个满脸胡子的警官，光着个秃脑袋，手抓骰子，还没掷下，回过头来不耐烦地上下打量着少剑波。少剑波没等这位警长开口，便理直气壮地来个先发制人：“报告警长，离戒严还有二十分钟，我要出城，他们却把我捉来，在戒严前随便捉邮差是犯法的。” 那警长看了看表，七点五十五分，指着四个警察破口大骂：“你们他妈的尽办些拉屎不揩腚的啰嗦事。快放他走！快走！快走！”说着便回身一使劲：“六啊！”骰子在瓷碗里丁当乱响。 少剑波看着这个情景，便又顶上一句：“报告警长！他们耽误了我出城，现在戒严时刻已到，我出不去啦。”那警长回头向四个警察斜了两眼：“他妈的！真找麻烦，请神就得送神，把他送出城去！” 少剑波故意一瘸一瘸地走，电灯光下，四面望着，庙内的情景被“拍摄”在眼睛里。一个警察正没地方出气，狠狠地掀了他一把：“装什么样，又没打你！”“唉，兄弟不是，我的腿今天骑车子摔了一下，请担待。”刚说完，只听得最后的一座大殿发出了一声惨叫，接着便是一阵“汉奸，卖国贼”的大骂。少剑波一怔，顿时一阵心酸，他的脚步加快了，出了市。 月光下，他飞身上了车子。 （选自《林海雪原》，有删节） 关于赵富昌写给妻子的家书，下列说法不正确的一项是（   ） A．家书由赵富昌亲笔书写，“闹了肚子，今天不能回去”出自少剑波授意，并非事实。 B．“贤妻”“愚夫”等称谓切合赵富昌“当过教员”的身份，“切！切！”强调嘱托语气。 C．这是少剑波在进城侦察前的重要细节，有了这封家书，其掩护身份的可信度更高。 D．家书没有签署具体日期，不是少剑波或赵富昌有意疏忽，而是事发突然、情况紧急。 5.（25-26高二上·浙江·月考）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 两地书 梅子 1942年  秋吾妻阿兰： 见字如晤。前方战火已燃，归期不定。家中父母年事已高，孩儿尚幼，为夫只得将千斤重担全交予你，日夜思之，既愧且念。惟愿你照料好家人，更护好自己，待我消息。 夫 子归 1943年  春孩儿他爸： 家里一切都好，爹娘身子还算硬朗，孩子们每日会帮着拾柴、喂鸡，我都照看着呢。我也加入了游击队，跟着同志们学埋地雷、传情报，和鬼子周旋时虽险，但想着能和你一同抗敌，便浑身是劲。前几日鬼子轰炸机来，大壮媳妇为护孩子没躲过去……村长给那娃取名“胜利”，说要让娃记着，这太平得用命换。 你在前线千万当心，枪子不长眼，能躲就躲。我和孩子们都盼着你平平安安回家，给你炖你最爱的萝卜排骨汤。 桂兰 1943年  夏吾妻阿兰： 见字如面！今日要与你说个振奋人心的好消息——我们打了场大胜仗，全歼鬼子八百余人，我还亲手生擒了一名鬼子中尉，缴了他的军刀，想着日后能给孩儿做个念想。 知道你在后方也扛着担子、跟着奋斗，我既欣慰又心疼。此前将全家托付于你，让你受了太多苦，是我对不住你。待扫尽倭寇、天下太平，我定立刻归家，帮你挑水劈柴，再也不与你分离。 夫 子归孩儿他爸： 知道前方打了大胜仗我和爹娘都红了眼，街坊们听说了，还凑了鸡蛋让我给你寄去（已托补给队捎走）。上次补给队要去前线，老支书说我去或许能与你见上一面，我夜里翻来覆去没睡好，可终究没去——区里查出了叛徒，大队长带人设伏锄奸，村里老弱多，我得留下守着，帮着放哨、照顾伤员，不能让你在前线分心。 你安心打仗，家里有我，等你回来。 桂兰 1944年  冬吾妻阿兰： 当你拆这封信时，我大抵已将热血洒在这片咱誓死守护的土地上了。对不起，没能兑现“早日归家”的承诺，让你独自撑起这个家，让爹娘白盼一场，我愧为夫、愧为子。 阿兰，我的妻。若有来世，愿山河无恙，再无战火，我定寻你，从青丝到白首，再不错过一日相伴。 夫 子归 1945年  春孩儿他爸： 老支书说，你是英雄，是我们全村的英雄。送你那天全村的人都来了，爹娘现在门口和他们说话，他们没哭，我也没哭。因为我是英雄的妻子，我会用鬼子的血来祭奠你，璐儿参加了青年军，他穿上军装的样子像极了你！ 孩儿他爸，你在那边好好看着，看我杀了鬼子、二鬼子……看我将爹娘安顿好，看我将孩子们都拉扯大，告诉他们，他们的父亲是守护这片土地，守护我们的国家而牺牲的！ 桂兰 文本二： 太和殿见证日军投降仪式 单霁翔 1945年8月15日，日本天皇发表投降诏书，宣布无条件投降。9月2日，日本代表在投降书上正式签字，宣告中国人民抗日战争取得伟大胜利。华北日军投降仪式地点原定在中南海怀仁堂室内，但是日军竟提出在仪式上佩带军刀、勋章以保持军国主义者的面子，这一无理要求既违反同盟国共同规定，也损伤了饱受摧残的中国军民的尊严，遭到中方严词拒绝。同时决定，华北日军投降仪式地点改在故宫内举行，并选择在故宫太和殿前受降。因为殿前广场下边可以望到上边，且空间很大，可以容纳几十万人，让更多民众见证日军投降仪式。 1945年10月10日，这一天也是故宫博物院建院20周年纪念日，华北战区受降仪式在故宫太和殿举行。当天，秋高气爽，北平市民闻知受降的消息后，早上7时就从四面八方涌来，大约有20万民众聚集在太和殿前广场区域。9时以后，午门已拥堵得无法通过，人们只得在端门、天安门内外驻足观望。此外，东西华门、南北池子、南北长街处也都聚满了人。 受降仪式地点在太和殿前丹墀上，布置得极为庄重。国民党第92军在军长侯镜如的率领下，列队于太和殿广场上。苏联、美国、英国、法国、荷兰等盟国代表也参加了受降仪式。上午10时10分，景山上汽笛长鸣，太和殿前受降仪式开始。司仪隋永礼上校高呼：“引导日本投降代表入场！”全场立时肃静。3分钟后，日本投降代表、平津地区日本官兵善后联络部部长、前日本华北派遣军司令根本博中将，与参谋长高桥坦及该部高级军官21人，由太和门外下车，低着头，步行入场，在太和殿的礼台前排列一行，向主官敬礼后，退后恭立待命。 此时，广场上民众欢呼雀跃，情绪高亢，现场气氛十分热烈。军乐队凯歌高奏，礼炮齐鸣。随后全体肃立，为在抗日战争中牺牲的中国将士默哀；日本投降代表各个低头躬身，向中国人民谢罪。司仪宣布投降代表签字，根本博等行至受降台前，向中方受降主官孙连仲将军行礼。孙连仲身材魁梧，是抗日名将，曾因血战台儿庄而驰名海内外。工作人员将3份投降书分别置于台上，根本博在“投降代表”栏签字盖章后呈交孙连仲。孙连仲健步走到受降台前，在“受降主官”栏庄重地签字盖章。根本博等21名投降代表在万众怒目之下，双手捧着自己的佩刀，向孙连仲鞠躬示礼，依次毕恭毕敬地将沾满中国人民鲜血的战刀放在了受降桌上，当场呈缴。事毕后，根本博一行由丹墀西侧便道，经西群房前退场。 受降典礼仅有25分钟，但广场上的民众久久聚集不散。20万北平市民在故宫太和殿见证了这一重大的历史时刻，随后，市民们涌上大街小巷，敲锣打鼓，欢庆胜利。 这是故宫博物院永载史册的辉煌一天，也是一个令人激动难忘的日子。巍峨壮观的太和殿在百年风雨中，见到过丧权辱国的《南京条约》，见到过英法联军的狂妄无耻，见到过割占台湾的《马关条约》，见到过八国联军的烧杀掠夺，也见到过侵华日军的嚣张跋扈。上百年的历史中，太和殿唯独没有见证过外国侵略者在它面前俯首投降！这一刻，中国人民盼望得太久了！ （改编自2025年08月31日《光明日报》11版） 谢春涛在谈到民间家书的价值时曾说：一部整个历史，既包括上层认识的活动，更包括人民大众的观点。分析文本一包含的人民大众的观点。 6.（24-25高一下·重庆沙坪坝·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 清代袁枚《续诗品》中，将“著我”列为二十四品中的一品：“不学古人，法无一可。竟似古人，何处著我！字字古有，言言古无。吐故纳新，其庶几乎！孟学孔子，孔学周公，三人文章，颇不相同。”它一方面强调了风格的创新，另一方面强调了风格的独特性。所谓“作诗不可以无我，无我，则剿袭敷衍之弊大”，家书创作与诗文创作一样要强调自我，强调个性，强调艺术的独特风格。“著我”的家书，在创作中表现强烈的自我个性，表达了对艺术个性化的愿望和追求。 在家书审美创造、鉴赏过程中，我们可以得出，但凡优秀的家书作品，其中必然表现出强烈的自我色彩，从而形成独特的个性风格。欣赏朱自清的《给亡妇》，全篇既不是捶胸顿足，也没有呼天抢地，只是深情地细诉亡妻生前的一切，平实地回忆了她十二年来对自己和孩子的种种恩情，语气平淡冲和，不见任何突兀之处，但是我们能深深地感觉到作者的哀悼之情。同样是写给亡妻的家书，并拥有相同的形式和内容，蔡元培的《致亡妻黄仲玉》却呈现不同的艺术风格。蔡元培的家书是一种直抒胸臆火山爆发般的感情，声泪俱下地哀悼与自己风雨同舟的妻子黄仲玉。家书中感叹词“呜呼”前后出现了十三次，作者心灵的风暴翻江倒海般地扑面而来，让人感慨万千、涕泪横流。面对一封封血肉俱丰的家书，我们进行审美鉴赏时，一定要在整体感知的基础上把握作者的主体审美意识，将审美视角锁定在作品中的心理体验和深厚内蕴，才能产生情感的共鸣，领略家书艺术的审美价值。 (摘编自李辉《家书的审美风格》) 材料二： 首先，家书是一笔重要的物质文化遗产。家书在中国延续数千年，代代相传，积累丰富，特别是近百年来，留下了大量的家书文献。这些文献是人们进行信息和情感交流的原始物证，也是记录社会变迁的历史档案。其次，家书也具有非物质文化遗产的属性。作为一种信息沟通手段和情感交流方式，家书是与群众生活密切相关、世代相承的文化空间，有着相对固定的书写格式、礼仪称谓、寄递送达等操作规范，符合国家关于非物质文化遗产的定义。 一封典型的家书往往会见证一个时代的景象，这是家书独有的价值体现。各个时期五彩斑斓的家书，从一个侧面真实记录了当时的社会状况，为后人全面认识那个时代提供了新的视角。家书内容的广泛性、真实性、情感性，不仅可以丰富重大历史事件，补充国家历史的细节，而且可以使那些尘封多年的个人史、家庭史和家族史浮出水面，还原那些被遗忘的历史人物和历史细节。 家书从称呼、行文，到祝颂、落款，都体现出较为严格的礼仪规范，是家庭伦理及社会伦理的直接反映。其中的父慈子孝、夫妻恩爱、兄友弟恭等情感，能够引导人们树立正确的人生观，培养优良的道德操守。长辈写给晚辈的信，体现了家书的家庭教育功能；晚辈写给长辈的信，反映了传统的敬老美德；兄弟姐妹同学之间的通信，表现了同辈人之间的互相关心、相互鼓励和共同进步。 中国家书史还可以说就是一部书法史。家书是用美丽的中文方块字写在特制信笺上的作品，其书法和信笺的完美结合就是一幅艺术品。与有意写成的书法作品相比，家书里的书法更加率真和自然，不仅观赏性强，而且具有感染力，从而使家书成为有生命的书法作品。家书是集邮的母体。那些带着邮史信息的信封、邮戳和邮票早就成为收藏者的宠儿，其中各个时期经过实寄的家书就更加受到重视。 (摘编自张丁《珍惜家书文化》) 材料三： 当今社会，传统家书日渐式微，家书文化面临衰败消亡的严峻考验。诚然，互联网实用又快捷，打破了家人亲友间的空间阻隔，缩短了时间长度，但毕竟不是所有的亲情友情都可通过键盘敲打出来。一些社会学家认为，互联网日益广泛的使用，降低了家人亲友交往的质量和品位，应警觉和预防网络对优秀传统文化因素的稀释和削减。 优秀文化具有永恒的魅力。当今时代，人们既需要现代网络的迅疾和轻灵，又需要高雅文化的温润和熏陶。不难想象，通过网络隔空进行的对话沟通，无论如何都显得文化底蕴不足。昔日尺牍信札中真挚的感情、熟悉的字迹、质朴的语言，都被程式化的简单符号所代替；而这些网络符号转瞬即逝、难以恢复，即便其中有时也能迸发出智慧火花和闪光言语，但难以完整保留、长久珍存。世界上许多优秀文化消失的教训告诫人们，现在应警惕和防范包括家书文化在内的传统文化遗产断层。在现实生活中，纸质书信早已淡出很多人的视野，而对很多“90后”“00后”来说，家书无疑是一个陌生的概念。 家书文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，不应成为尘封的话题和遥远的回忆。家书对优秀传统文化的传承功能是网络所无法替代的。应慎终追远、固本强基，在全社会积极倡导手写家书，让笔墨文字所蕴含的温情暖意抚慰疲惫而躁动的都市心灵，让家书文化成为人们寄托情感的精神家园。特别是要引导和鼓励青年学生坚持书写家书与运用信息技术并重，使家书文化在信息时代延续下去并融入百姓生活。 （摘编自刘金祥《让家书文化融入百姓生活》） 下面一段材料是曾国藩写给弟弟曾国荃的家书。请结合材料二分析这则家书所蕴含的价值。 “十八①之败，杏南表弟阵亡，营官亡者亦多，计亲族邻里中或及于难，弟日内心绪之忧恼万难自解。然事已如此，补救一分，即算一分。安知此两番之大败，非天之磨炼英雄，使弟大有长进乎？谚云吃一堑，长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时。务须咬牙励志，蓄其气而长其智，切不可苶然②自馁也。” 【注释】①十八：十八日。②苶然：精神颓丧的样子。 7.（24-25高二下·云南玉溪·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 我们都是收信人 阿  成 正是故乡张广才岭山花烂漫的时节。春风如信使，把故乡的呼唤送到我的耳畔。无论如何该回去看一看了，吃一吃家乡的土菜，和乡亲们唠唠嗑。但是，此行顶顶重要的，是到赵一曼烈士的纪念碑前献上一簇春花。 九一八事变后，赵一曼受党组织的委派，前往东北地区组织发动抗日斗争。在东北大地，赵一曼领导的抗日队伍爬冰卧雪，风餐露宿，为“逐日寇，复东北”艰难地浴血奋战。最后，这位战功赫赫的抗联战士，为中华民族的解放、人民的幸福，献出了自己年轻的生命。 赵一曼曾任珠河县中心县委特派员，珠河县即我家乡黑龙江尚志市。几十年来，赵一曼的英雄事迹一直在尚志，在张广才岭、蚂蚁河畔流传。在与日寇抗争的岁月里，我家乡的父老乡亲已然把满口纯正东北嗑儿的赵一曼，视为土生土长的乡亲，看作是自己的亲闺女、大姐、老妹儿了。 为创作小说《赵一曼女士》，我专门去了关押过赵一曼的“哈尔滨东北烈士纪念馆”实地考察。这里曾被日寇霸占为伪满哈尔滨警察厅。在一次与日寇殊死的战斗中，赵一曼不幸受伤、被捕，就关押在这里。 在《赵一曼女士》中，我这样写道：“审讯赵一曼女士的时候，他（大野泰治）不断地用鞭子把儿捅她手腕上的伤口，是一点一点地往里拧，并用皮鞋踢她的腹部、乳房和脸。两个多小时，大野泰治没有获得有价值的回答。他恨这个女人，觉得很没面子，伤了作为一个日本军人的自尊。”我为什么写得如此冷静，又为什么将这篇文学作品起名为《赵一曼女士》呢？作品发表以后，有不少朋友和读者经常问我这个问题。坦率地说，我觉得有的人对“英雄”还缺乏深刻的理解，甚至肤浅地认为那不过是一个“形容词”。正是基于这样的感知，我决定在作品当中采用客观的叙述和毫无渲染的笔法，让读者看一看，在日寇严刑拷打之下的抗联战士赵一曼，是不是一位宁死不屈的巾帼英雄，是不是一名伟大的共产党员！ “出门不顾后，报国死何难。”此时的赵一曼一定早将生死置之度外。但是在沉沉的黑夜，当她听到火车隆隆驶过的声音和刺耳的汽笛声时，作为一位曾经骑着白马驰骋疆场与日寇拼杀的女政委，她的思绪一定又回到了她战斗过的地方，回到了她远在四川的故乡。“一寸丹心图报国，两行清泪为思亲。”是啊，身陷囹圄的赵一曼无时无刻不在怀念自己的战友，想念远在千里之外的亲人和她的孩子宁儿。 面对赵一曼的坚贞不屈，日寇最终将她押解至珠河县杀害。在慷慨就义的途中，赵一曼写下给孩子宁儿的信—— 宁儿！ 母亲对于你没有能尽到教育的责任，实在是遗憾的事情。 母亲因为坚决地做了反满抗日的斗争，今天已经到了牺牲的前夕了。 母亲和你在生前是永久没有再见的机会了。希望你，宁儿呵，赶快成人，来安慰你地下的母亲！我最亲爱的孩子呵！母亲不用千言万语来教育你，就用实（际）行（动）来教育你。 在你长大成人之后，希望不要忘记你的母亲是为国而牺牲的！ 一九三六年八月二日 你的母亲赵一曼于（囚）车中 自古以来，书信是传递亲情、友情、爱情的重要方式。只是，在天地之间，人们却绝少看到一位临刑前的母亲写给自己儿子的家书。我常想，我们能简单地认为这仅仅是一个母亲写给自己儿子的信吗？不，这分明是在用血脉传递着英烈嘱托的红色家书！ 多年前的一个漆黑雪夜，我来到了赵一曼的被害地。万籁俱寂，雪落无声。赵一曼就是在这个不足几平方米的雪地上被日寇杀害的，时年只有31岁。雪夜中，在英雄的墓碑前，我仰望漫天飘洒的大雪，怀着无比崇敬的心情，恭敬地给这位女英雄深深地鞠了三躬…… 又到春日。张广才岭漫山遍野的山花，把故乡装点得那样美丽、那样醉人。迂回山径之中，我采来山岭之间最艳丽的山花，放在赵一曼的纪念碑前。 “誓志为国不为家，涉江渡海走天涯。男儿岂是全都好，女子缘何分外差？未惜头颅新故国，甘将热血沃中华。白山黑水除敌寇，笑看旌旗红似花。”我想起赵一曼烈士生前写的《滨江述怀》，多么英勇，多么豪迈！又想到郭沫若先生讴歌赵一曼烈士的诗：“蜀中巾帼富英雄，石柱犹存良玉踪。四海今歌赵一曼，万民永忆女先锋。青春换得江山壮，碧血染将天地红。东北西南齐仰首，珠河亿载漾东风。”人们永远不会忘记英雄赵一曼。 脑海里浮现出年轻的母亲赵一曼怀抱宁儿的那张照片。从赵一曼清秀的面孔、坚毅坦荡的眼神中，我似乎读到了她“所愿除国难，再逢天下平”的坚强革命意志，一种无以言表的敬仰瞬间涌上心头。 又在心中默念起赵一曼写给儿子的那封信。一切是那么庄严肃穆，我禁不住在纪念碑前高声诵读：“母亲不用千言万语来教育你，就用实（际）行（动）来教育你。在你长大成人之后，希望不要忘记你的母亲是为国而牺牲的！” 今年，是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，距离这封信写下的日子，也已经过去了近90年。这岂止是一封红色家书，更是写给所有中华儿女的一封信啊！今天，这位勇敢的母亲、伟大的抗日民族英雄的信，仍传递在祖国壮丽的山河中——请记住，我们每一个人都是收信人。 （选自《人民日报》，有删改） 请结合全文，谈一谈标题“我们都是收信人”的妙处。 8.（24-25高一下·山东淄博·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 云中谁寄锦书来 左建明 从前的情形，隔上几日到办公室去，总有那么一摞信件候在那里，信里自然鼓胀着许多的惊讶、欢喜，或许还有失望与牵挂——不管怎样，都足够一天的心潮起伏了。但是，不知从什么时日起，那桌面上竟渐渐地荒凉起来，即使半月二十天去一趟，也鲜有书信出现，唯有一些硬邦邦的印刷品，仿如戈壁滩上的石块，摸也懒得去摸。于是，生活中平添了许多寂寥。 有次出差，妻子跟我说，你给我写封信吧。我说，电话这么方便，还写什么信。就没有写。兜里揣了手机，拿出来就讲，用得着再写信，再贴邮票，再往邮局跑吗？妻子的深意被我忽略了。 孩子出国读书已经两三年了，家里竟没收到过一封亲笔信。自然是因有电话。后因上了网，有了电子邮件。现在更是方便，用上了电子语音通话，不花钱，每天晚上对着麦克风尽管聊，直聊得搜肠刮肚没话找话，几乎成了天气报告和烹饪交流了。 现代信息技术把时空为人制造的期待消解了。 也因此，我们再也体会不到“望穿秋水”“目尽飞雁”的诗意。遥想青春初恋时，正值朔风吹雪，戎马辽东。“系书春雁足，早晚到云中。”对于书信的期盼，大约没有谁能比过当兵的人。盼信一读信—复信，这循环往复经年不衰的美妙激情，正是人生的菁华。至今想起那包被妻子珍藏起来的两地书信，耳边即刻传来列车“咔嚓—咔嚓”的车轮声，那就好像我们的专列，专为我们传书送信。 书信实在是有不可替代的品质。 你可以反复地阅读，阅读中又可生发出无穷的想象。那信纸的质地，那熟悉的字迹，那字句的删改涂抹，都令人亲切感动，遐思绵绵。你甚至偶然可见信纸上轻微的汗渍、浓湿的泪痕。于是写信人的气息、心境、情感扑面而来。这时，你充分地调动起自己的记忆与想象，进而收获了一次色彩斑斓的艺术体验。对于书信，定要收藏。这比那些古玩字画等物质性收藏更为珍贵。这是真正意义上的生命与精神的收藏。旧信重读，你会发现生命从来就没有被时光的水流冲走，过去的欢乐也好，痛苦也罢，它们全被酿成了幸福。你被幸福包围着，充实而又富足。 作为语言符号，一旦将文字落在书面上，它的表达便显得更为郑重。书信的基本品质是真实。（除非将它用于阴谋，群英会蒋干中计，也正是基于对书信真实品质的信任。）书信最能贴近情感、事件的本原，因而具有非同寻常的认识价值。有关“我们从哪里来”这样永恒苍凉的生命叩问，也许能从书信中获得最温暖的回应。书信既是个人清洁的经验史，又是宽广悠远的血亲网。假如你不仅仅收藏着自己的所有信件，而且还继承了父母、祖父母、曾祖父母们的书信，那真是一部精彩绝伦的家谱。如果我们妄发谵想，将此类“家谱”伸展到秦汉之前，那真正是一部伟大壮丽的画卷！有这样的参照与镜鉴，文明的脚步该是多么强健。 书信还是艺术的。它至少具备了语言和书写的艺术。为了将情感表达得强烈或含蓄，为了将事件叙述得准确且生动，为了将理性阐述得缜密与通透，等等，你必得尽其所能选择最美的语言，最美地书写。于是，许多经典的艺术从书信中诞生。《两地书》《傅雷家书》《曾国藩家书》等等，滋润着一代又一代的读者。而二王、欧、褚、柳、米等大书法家的信札则成为后人临池的范本。 这一切，是电话和电子邮件所能替代得了的吗？ 而今，城市里的电信大楼是越来越气派堂皇了，端的是人如水流车如龙。零落一隅的邮政所却日渐寒碜——但是，它门前的邮筒依然恭候着您，虽然目光已有些酸楚；那小屋里依然散发着邮票、蘸水笔和糨糊的温馨，虽然有点儿清寂。 云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。 这时候，一位退休的老邮差正乘了月色蹒跚前行。他老伴的生命正处弥留之际，他记起了从前老伴的抱怨，因为他当了一辈子邮差，却从来没给她写过一封信。现在，他终于写好了，他要到远一点的地方去发信。 文中画线句子“这一切，是电话和电子邮件所能替代得了的吗？”中，“这一切”包含哪些内容？请结合文意分条概括。 9.（2025·河北沧州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 国旗 於可训 国旗出生在1949年10月1日，小时候颈上长满了疖子，像一个个小老鼠爬在脖子上，后来送去开刀，就留下了一圈疤痕，看上去像戴着项链。戴项链的国旗不喜欢上学，就喜欢捉鳝鱼。 这年国旗九岁，上小学二年级。有一天，村里来了一帮人，说是要下湖去考察，找他爹要个向导，他爹就把这差事派给了他。这差事其实极简单。他只要带着这帮人在湖滩上到处转悠就行。这帮人一时问问湖里出产哪些鱼，一时问问湖里长了些什么草，各种鱼的习性，村里人用什么工具用什么方法捕捞，还问他喜欢吃哪些鱼，他娘怎么弄给他吃，等等。反正与湖里的出产有关的东西，他们都问了个遍。国旗对答如流。有个人对他捉鳝鱼的事还特别感兴趣，问得也特别仔细。既然问到了他的专长，他也就眉飞色舞、不厌其烦地给这人讲了个够。这帮人于是就夸他真聪明，真能干，还说他是小小的鱼类学家，捉鳝鱼的高手。后来这帮人走了，他心里好久都空落落的。 过了不久，这帮人当中有一个又回来了，要带国旗去省城，说是让他去现身说法。这人的话，他一句都听不懂，也不想听，但让他去省城，他却是求之不得，当下就要跟那人出发。他娘不放心，要让他姐做个伴，他姐那年念初二，正好放假在家，就跟他们一起走了。 一路上的新奇按下不表，单说那天的会场。一个大屋子里坐满了人，所有人都规规矩矩地坐着，讲话一个一个地来。带他们去的那个人话讲得最多，还时不时要回过头来问，小同志，你说是不是这样。台下有个年轻姑娘问：“小同志，你捉鳝鱼碰到过蛇吗？你怎么知道哪是蛇洞？哪是鳝鱼洞呢？”他脱口而出说：“这也不晓得，蛇洞口是糙的，鳝鱼洞口是滑的。”那姑娘紧追不舍说：“为什么呀？”他说：“这也不晓得，蛇身上有鳞，把洞口刮糙了，鳝鱼身上有涎，洞口不就滑了。”说着还要站起来比画，说他第一次错把蛇洞当成了鳝鱼洞，被蛇咬住的样子，弄得台下笑成一片。 国旗姐弟俩的这次省城之行，后来上了省报、县报，他俩的名声越传越大，事迹越传越神。说是他们用铁的事实，打破了权威的结论，破除了对书本的迷信，证明了实践出真知。还说他们为编撰一本叫作《水产志》的书做出了贡献，是参与这项工作的小专家。最后弄得老师也不敢教了，学校也不敢留了，就打报告到县教育局、省教育厅，想让他们进到更高级的学校。刚好这时候，县里办了个水产技校，省里办了个水产学院，在省教育厅的批示下，姐弟俩就分别被这两所学校破格录取。 拿到这两份录取通知书，国旗的爹娘没高兴一顿饭的工夫就犯了愁。国旗知道爹娘是为他姐弟俩上学的费用犯愁，就说：“这有何难，不就是几百块钱的事吗，我捉鳝鱼卖去。” 从这天起，国旗就背着个鱼篓，像游魂一样满田畈转悠。为避免重复，他用柳树枝制作了一些路标，已走过一遍的田埂，都插上标记。六月的田野，骄阳似火，刚翻过的早稻田，耙得平平整整，被犁耙搅得晕头晕脑的鳝鱼喘息方定，就忙着钻洞栖身，平整的泥毯上很快就出现了许多圆圆的小孔，国旗要的就是这孔中的活物。国旗以前主要捉的是在田埂上打洞的鳝鱼，并不经常深入稻田，这会儿的鳝鱼大多在稻田中间，每捉一条，都要拖泥带水，跑上跑下。刚割过不久的稻茬子埋在泥水下面，还没有腐烂，硬戗戗的，像锥子一样刺人。没几天，国旗的双腿就被戳得稀烂，血淋淋的伤口插入被骄阳晒得滚烫的泥水，钻心地疼。国旗忍着疼痛，睁大眼睛四处搜索，不放过田间的任何蛛丝马迹，眼睛看久了，被泥水的反光蒙上了一层荫翳，脑袋也像吹足了的气球一样发胀。 捉了一个暑假的鳝鱼，国旗晒成了一团黑炭，人也瘦了一圈。他姐把卖鳝鱼的钱一清点，足有三百多元，够他们姐弟俩上学的路费和置办行装了。 临行那天，国旗准备先将他姐送到省城，回头再到技校去报到。一路上，她姐跟国旗谈大学，谈理想，谈毕业后的打算，自己谈得模模糊糊，也把国旗搞得一头雾水。两个乡村少年就这样怀着满心的梦想，千里迢迢地来到了省城。通知书上说，学校有人到码头来接，只要看见一条写着江湖水产学院的横幅，就可以跟他们走。姐弟俩找了半天，也没找见横幅，就找码头上的人打听。那人指着墙上贴的一则告示说，怕是撤销了吧，你们自己看看。等他们挤进人群，见那告示上果然写着，接上级通知，对本省新建大学做如下调整，决定撤销的学校名单如下，中间就赫然写着江湖水产学院。姐弟俩把这几行字一个一个地钉进自己的眼睛里，一屁股坐到地上。 回到家里，国旗的爹娘并没有什么不高兴，国旗学校的老师来说：“恐怕国旗也要做好思想准备，我听说水产技校也要撤销。”老师走后，国旗的爹就对国旗说：“我说吧，天上是不会掉馅饼的，你小子就是个捉鳝鱼的命。” 我最后一次见到国旗是在三十多年以后，那时节，他已经是远近有名的养殖专业户。这天，他把我带到他的鳝鱼养殖场，指着星罗棋布的养殖池说：“还是我爹说得好，我就是个捉鳝鱼的命。”顺着他的手指看过去，在阡陌纵横的养殖池边沿上，插满了许多柳树的枝条。这枝条又让我想起那个捉鳝鱼的少年，我仿佛又看见了我身旁的国旗，背着鱼篓，赤着双脚，在一片插满绿色标记的田埂上奔跑。 （有删减，选自《乡野传奇集》） 文本二： 记者：读您的《乡野传奇集》很有趣味。“传奇”这类题材在古代写得比较多，到了当代反而稀见了，您觉得传奇的价值在什么地方？现在重新回到传奇里，作家可以吸收哪些营养？ 於可训：传奇兴起于唐代，是中国古代小说发展转折的标志，鲁迅说唐人“始有意为小说”，就是指唐代的传奇文体，可见传奇在中国小说史上的地位。前人说，传奇兼有史才、诗笔、议论的特长，用今天的话说，就是既可以叙事，又可以抒情，还可以发议论。诗、史、思三者兼备，文体功能强大，便于作家在创作中充分发挥自己的才力。现在的小说，受西方文体分类学影响，太专注于叙事，文体空间和叙事空间，都过于偏狭，不便于发挥作家的主观情志和艺术才华。今天重新回到传奇，转化和利用这一宝贵的本土文学资源，对重构当代小说文体，推动当代小说艺术创新，都有重要意义。 文本二中於可训指出传奇“既可以叙事，又可以抒情，还可以发议论”，请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。 10.（25-26高一上·湖北黄石·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①文学作品给读者的印象，若以客观与主观为两极，理念与情感为对立，则有知性与感性之分。说也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其为“理趣”。 ②所谓知性，包括知识与见解。知识是静态的，被动的，见解却高一层。见解动于内，是思考；形于外，是议论。议论要有层次，有波澜，有文采，才能纵横生风。散文的知性该是智慧的自然洋溢，而非博学的刻意炫夸。 ③至于感性，则是指作品中处理的感官经验：如果在写景、叙事上能够把握感官经验而令读者如临其景，如历其事，这作品就称得上“感性十足”，富于“临场感”。另一方面，知性的散文，不论是议论文或杂文，只要能做到声调铿锵，形象生动，加上文字整洁，条理分明，则尽管所言无关柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能够感人，甚至成为美文。因此感性一词应有两种解释。狭义的指感官经验之具体表现，广义的甚至可指：一篇知性文章因结构、声调、意象等等的美妙安排而产生的魅力。也就是说，感性之美不一定限于写景、叙事、抒情的散文，也可以得之于议论文的字里行间。 ④散文常有议论文、描写文、叙事文、抒情文之分，准此，则其第一类应是知性散文，其余似乎就是感性散文了。其实，如此分类，不过便于讨论而已。究其真相，往往发现散文的名作，在这些功用之间，只是有所偏重，而非断然可分。文章的风格既如人格，则亦当如完整的人格，不以理绝情，亦不以情蔽理，而能维持情理之间的某种平衡，也就是感性与知性的相济。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段：反之，在感性散文里，也没有知性的片段令人难忘。例如丘迟的《与陈伯之书》对于叛将晓之以义，动之以情，戒之以史，大致上是一篇知性文章，但其传世之句，却是“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”最富感性的这一段。反之，《前赤壁赋》原为感性抒情之作，但是苏子答客的一段，就地取材，因景立论，而以水月为喻，却转成知性的高潮。“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”知性的哲理乃成为感性美文的脊椎，支撑起全篇的高超洒脱。 ⑤准此，把散文分成知性与感性，往往失之武断，并无太大意义。许多出色的散文，常见知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在两者之合，而非两者之分。就像一面旗子，旗杆是知性，旗是感性；无杆之旗正如无旗之杆，都飘扬不起来。又像是水果，要是一味甜腻，便属软性，而纯然苦涩呢，便属硬性。最耐品味的水果，恐怕还是甜中带酸，像葡萄柚那样吧。 ⑥所以太硬的散文，若是急于载道说教，或是矜博炫学，读来便索然无趣。另一方面，太软的散文，不是一味抒情，便是只解滥感，亦令人生厌。只求唯美，其结果只怕会美到“媚而无骨”，终非散文之大道。要求作家下笔就得“载道”，不是自己的道，而是当道的道，固然是太“硬”了。反之，怂恿作家笔端常带“纯情”，到了脱离言志之境，又未免太“软”了。一位真正的散文家，必须兼有心肠与头脑，笔下才有兼融感性与知性，才能“软硬兼施”。 （摘编自余光中《散文的知性与感性》，有删改） 材料二： ①中国传统散文呈现出如此神奇魅力，根本原因在于其有学、有识、有情，从而达到了“深远如哲学之天地，高华如艺术之境界”。作家的学养决定了散文的厚度。好的散文，应当以知识为核心，闪烁着知性的光辉，流露出作家的学养、涵养、修养，以及对历史和文化的深刻反思，应该具有厚重的文化意识和深邃的历史感。有学未必有识，但有识必先有学。思想的深度决定着散文的高度。白居易说：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”纵观古代散文传统，占据绝对优势和统治地位的是“文以载道”的创作主张。“情感”是散文的基底和内核，中国散文素有伟大的抒情传统。陈世骧认为：“抒情精神在中国传统之中享有最尊尚的地位，正如史诗和戏剧兴致之于西方。”我国古人没有情感教育这个概念，但是很多散文实际上起到了情感教育作用。 ②优秀传统文化是散文创新的发动机、助推器。学习、继承古典散文中的优秀传统正是为了更好地创新。“守正创新”，根本在于守正，目的在于创新。散文创作要寻求突破，必须在继承传统的基础上大胆创新。要敢于挑战前人，也要敢于突破自我。 ③纵观当下的散文创作，不少散文，可以说才华有余，学识不足，没有感情。也许有的作家忙于创新，不屑于学习传统，这是很危险的。不管散文如何创新，它的基本价值永远不会过时，学、识、情，这个本不能丢。 ④当下散文创作中，有的以创新之名，滥用虚构的权利，破坏了散文的真实性原则，放弃了散文的真诚品格和写作伦理。有的把“真实”简单等同于“写实”，满足于生活琐事、日常经验、小情小感的记述，没有找到散文写作的大道，思想性、艺术性都欠缺。这两种看似处于两个极端的写作，其实都源于传统根基不牢。所以，只有根植于传统文化肥沃的土壤，并积极吸收一切优秀文化丰富的养分，借鉴其他文体优长的表现方法，敢于探索也善于创新，现代散文才能绽放出绚烂的花朵。 （摘编自徐可《散文深深根植于传统文化的土壤》） 校文学社将召开主题为“承传统文脉，融情理风华”的散文写作交流会。请你根据文中两则材料，就如何进行散文创作拟一则发言提纲。 11.（25-26高三上·江苏常州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 悼志摩 王统照 九月二十号的早上我看见报纸上的志摩的死耗，当时觉得过于离奇突兀了，也如他的别的友人一样的不相信。但这个重大的消息却在我的心头上迫压了一日。第二日探不到什么，又过了一日报上说北平有人去照料他的尸体，运柩南下，我才确定志摩真从火星烟雾中堕下来，把他的生命交还“那理想的天庭”，“永远辞别了人间”。那几个晚上我总觉得心绪不能宁贴，不自制地便想到他在空中翱翔的兴致，想到他正寻求着诗料，浮动着幻想中忽然被急剧的震动，爆炸的声响，猛烈的火焰迅疾的翻堕在苍空中，断绝了他的最后呼吸时的惨状。 我认识志摩是九年以前的事了。他那时由欧洲回来，我与他往游济南时正当炎夏。他的兴致真好，晚上九点多了，他一定要我领他去吃黄河鲤，时间晚了，好不容易去吃过了，我实在觉得那微带泥土气息的鲤鱼没有什么别样风味，也许他是不常吃罢，虽像是不曾满足他的食欲上的幻想，却也啧啧称赞说：“大约是时候久了，若鲜的一定还可口！”饭后十点半了，他又要去逛大明湖。因为这一夜的月亮特别的清明，从城外跑到鹊华桥已是费了半个钟头，及至小船荡入芦苇荷盖的丛中去时已快近半夜。那时虚空中只有银月的清辉，湖上已没有很多的游人，间或从湖畔的楼上吹出一两声的笛韵，还有船板拖着厚密的芦叶索索地响。志摩卧在船上仰看着疏星明月，口里随意说几句话，谁能知道这位诗人在那样的景物中想些什么？不过他那种兴致飞动的神气，我至今记起来如在目前。 记得我们往游泰山的时候，清早上踏着草径中的清露，几乘山轿子把我们抬上去，走了一半，我们一同跳下来，只穿着小衫裤向陡峻的盘路上争着跑。跑不多时，志摩便从山壁上去采那一种不知名的红艳的野花。他渐渐地不走盘道了，一个人当先从峭壁上斜踏着大石往前去，他还向我们招手，意思说：来，来，敢冒险的我们要另辟一条路径！我同菊农也追上去，然而①这冒险的路是不容易走的，没有石级，没有可以攀援的树木，全是突兀的石尖，刺衣的荆棘，上面又有毒热的太阳蒸炙着，没有一点荫蔽。别的人都喊着我们：“下来，快回来！这不是玩的！”连走惯了山路的轿夫也喊：“从那边走不上去，没有路呀！”志摩在前面很兴奋地走并不回答，上去了几丈，更难走，其结果菊农先退下来，我也没有勇气了回到盘道上面。我们眼看着志摩，从容地转过一个险高的山尖，便看不见他了。一些人都说危险危险！然而这时即使用力的喊叫他也听不见了，及我们乘轿子到了玉皇顶时，可巧他从那本是无路可上的山顶上也转了过来，我们不禁摇头佩服他的勇气！ 泰山上的清晨与薄暮的光景，凡是到过的我想谁都会赞美这大自然的伟大奇丽。尤其是夕阳西坠的绚彩。在泰山绝顶上观日出是惊奇，闪烁，艳丽；日落呢，却是深沉，迷荡，静息与散澹。②那一片的美丽的云彩，吞吐着一个悬落的金球，在我们的足下，在无尽的平原的低处，他是恋恋着这已去未尽的时间，是辉耀着他的将散失的光明，那真是一幅不能描绘的图画。就在那时，志摩同我们披了棉衣在山顶上的晚风中静立着眺望，谁都不说什么。忽然他又得了他的诗人的启示，跑向尽西面一块斜面平滑的大石上蹲下身子，要往下爬去。泰山的绝顶是多高！除却山前面的石级之外，其他是没有正道的，那块大石的下面尽是向下斜出的石尖，若坠了下去恐怕来不及揪住一条藤葛，便直沉涧底。这可不比向上去爬山路，所以谁也说不可上去，石面太滑了。志摩却是天生好冒险好寻求他的理想境界的人，他居然从上面慢慢地蹲上去，坐下，后来简直卧在上面，高喊着“胜利”。我们在一旁实在替他捏一把汗，然而他究竟能以在绝壁的滑面大石上卧看落日，偿足他的好奇的兴趣，这正是： 原是你的本分，朝山人的胫踝， 这荆棘的伤痛！ 且缓抚摩你的肢体，你的止境 还远在那白云环拱处的山岭！ 志摩的这类句子的确是他自己的真感，理想，他的个性的挥发。我特地记下上面的几件小事来为他的诗句作注解。我相信一个真正的诗人，无论他的作品是冰块，是荆针，是血汁，总之他的心没有一个不是有丰厚的同情，与理想的境界的追求的。志摩在文学方面的成绩：如创造相当的形式选择美丽的字句，这些都不是志摩得人同情的主要原因。他是诚恳地用种种方法诉说出他自己的愿望，思想，情感。自然，每一个文人都应如此，然而他的明快，与他的爽利，活泼的个性，表现在诗歌散文里更容易使人体察得到。因为同情心丰厚，所以任何微末的事物都易引起他的关念，幻想，一点点风景的幽丽，足以值得他欢喜赞叹。有的诗人只是走狭隘的一路，欣悦自然的变化，忘却了人生的纠纷，有的又止着眼于实地的生活，缺少了灵奇微妙的幽感。志摩的诗是否在新诗中达到最成功的地步先不必讲，我们打开他的三本诗集看去，是不是能将“灵海中啸响着伟大的波涛”，与“几张油纸”，“三升米烧顿饭的事”，并合成一团动人的真感，印在读者的心头？姑无论他的风格，他的幻想的丰富，即此一点也足以成就他是“一位心最广而且最有希望的新诗人”了。 关于他的其他的追念不必多述了，我回想同游时的光景，不禁在胶扰的人生中感到生与死的无常！但他的死正是火光中爆开的一朵青莲，大海中翻腾起来的白浪，暴风雨中的一片彩虹的现影，足以在他的三十六年的生活史上添一层凄丽的闪光。他永远去追求“无穷的无穷”，永远“在转瞬间消灭了踪影”，永远“不愁在生命道上感受孤立的恐慌”，然而这层凄丽的闪光却也永远在他的朋友们的心中跃动！ （有删改） 作者在叙写中大量引用了徐志摩的诗文作品，有怎样的艺术效果？ 17 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 【跟着课文学阅读】同步阅读教与学（统编版必修下册） 第11-2课《与妻书》 内容导航 【考点一：阅读与鉴赏· 家书】 【考点二：阅读与鉴赏·抒情记叙议论相结合】 【考点针对演练】 阅读篇目：《后汉书·马援传》《训俭示康》《古文观止·义田记》《你们要树雄心、立大志，成为全面发展的新人——致吴本立等》《让家书文化融入百姓生活〈家书的审美价值〉》《受命（节选）》《两地书》《太和殿见证日军投降仪式》《家书的审美风格》《珍惜家书文化》《让家书文化融入百姓生活》《我们都是收信人》《云中谁寄锦书来》《国旗》《散文的知性与感性》《散文深深根植于传统文化的土壤》《悼志摩》 ★考点一：阅读与鉴赏·家书 一、课标及教材要求 家书属于书信体散文，兼具实用性与文学性。它既需要遵循一定的格式规范（如称呼、正文、结尾、署名、日期等），又可以通过生动的语言、真挚的情感表达，展现出文学创作的魅力。《普通高中语文课程标准（2017年版2025年修订）》明确要求学生能“感受和体验文学作品的语言、形象和情感之美，能欣赏、鉴别和评价不同时代、不同风格的作品，具有正确的价值观、高尚的审美情趣和审美品位。”在高考语文中，对家书的考查既体现了对传统文化的传承与弘扬，也注重培养考生的文学素养和人文精神。 统编版语文教材必修下第5单元第11课学习提示明确指出“亲友之间的书信，往往不事营构，自由抒写，自有一种打动人心的力量。林觉民作《与妻书》，与妻诀别，倾诉衷肠，一面表达对妻子的至爱，或直抒胸臆，或追忆往昔，一面又冲破儿女情长，晓以国家大义，时时作解释和安慰。“吾至爱汝”的深情与“即此爱汝一念，使吾勇于就死”的勇决，宛如两种旋律交错并进，使文章既缠绵悱恻，又充满浩然正气。诵读课文，注意把握感情线索，体会作者写作时的复杂心理和崇高的思想境界”因此，反复诵读课文，体会作者在家书中所蕴含的情感和思想就是一个重要的学习目标。 二、常见考查形式 1. 通过阅读家书原文，体会作者在信中表达的亲情、家国情怀、人生感悟等情感； 2. 阅读文本，分析这份家书在语言表达、结构安排、修辞运用等方面的特点； 3. 结合文本，分析这份家书反映的时代特征和社会风貌，以及家书作者在时代洪流中的选择和担当。 三、答题思路 （一）内容理解与概括 梳理情节：明确家书的写作背景、收信人与写信人的关系，以及家书中提及的主要事件或情感线索。例如，若家书涉及战争、离别等情境，需关注事件对人物情感的影响。 提炼关键信息：提取家书中表达的核心情感（如思念、牵挂、嘱托等）和重要观点，注意作者通过家书传递的深层含义。 （二）人物形象分析 结合家书内容：分析写信人或收信人的性格特点、情感态度。例如，通过家书中的语言、行为描写，判断人物的善良、坚韧、爱国等品质。 关注细节描写：注意家书中对人物动作、神态、心理的刻画，这些细节往往能体现人物的内心世界和性格特征。 （三）艺术手法鉴赏 表达方式：分析家书是否运用了抒情、议论、描写等表达方式，以及这些方式对表达情感、塑造人物的作用。例如，抒情性的家书可能通过直抒胸臆或借景抒情的方式增强感染力。 修辞手法：关注家书中使用的比喻、拟人、排比等修辞手法，体会其对增强语言表现力和情感表达的效果。 （四）主题探究 结合时代背景：若家书涉及特定历史时期（如抗战、建国初期等），需联系时代特点分析主题，如家国情怀、民族精神、家庭责任等。 挖掘深层意义：思考家书所反映的社会现象、人性特点或人生哲理，例如通过家书探讨亲情与理想、个人与国家的关系。。 四、答题术语 （一）情感表达：家书往往承载着深厚的情感，如亲情、思念、关怀、期望等。答题时可使用“表达了作者对家人的深切思念”“传递了浓浓的亲情”“蕴含着对子女的殷切期望”等术语。 （二）内容概括：需概括家书的主要内容，如“信中主要讲述了家庭近况、个人经历及对未来的规划”“家书围绕学习、生活和成长展开，体现了长辈的教诲与关爱”。 （三）语言特色：家书语言通常朴实真挚、亲切自然，可描述为“语言平实却饱含深情”“用词简洁而情感真挚”“以亲切的口吻拉近与读者的距离”。 （四）结构作用：若家书在文中起到特定结构作用，如引出下文、总结全文等，可表述为“家书作为线索贯穿全文，串联起不同情节”“通过家书引出对家庭传统的思考”“结尾的家书升华了主题，引发读者共鸣”。 （五）人物形象：家书可体现写信人或收信人的性格特点、品质等，如“从家书中可见父亲的严谨与关爱”“信中透露出母亲的温柔与坚韧”。。 五、教材习题 亲友之间的书信，往往不事营构，自由抒写，自有一种打动人心的力量。林觉民作《与妻书》，与妻诀别，倾诉衷肠，一面表达对妻子的至爱，或直抒胸臆，或追忆往昔，一面又冲破儿女情长，晓以国家大义，时时作解释和安慰。“吾至爱汝”的深情与“即此爱汝一念，使吾勇于就死”的勇决，宛如两种旋律交错并进，使文章既缠绵悱恻，又充满浩然正气。诵读课文，注意把握感情线索，体会作者写作时的复杂心理和崇高的思想境界。 【答案】 《与妻书》以"吾至爱汝"为感情线索，贯穿全文。作者在信中多次表达对妻子的深情，回忆与妻子的点点滴滴，如"回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与并肩携手，低低切切，何事不语?何情不诉?及今思之，空余泪痕"，表达了对妻子的深深眷恋和不舍。同时，作者又将这种爱转化为对国家和民族的大爱，即"即此爱汝一念，使吾勇于就死"，体现了作者舍小家为大家的崇高精神。作者在信中晓以国家大义，鼓励妻子理解自己的选择，展现出大义凛然的气概。 六、经典习题 1.为什么说《与妻书》既缠绵悱恻，又充满浩然正气？ 【答案】 ①作者在牺牲前给妻子的绝笔书中表现了缠绵细腻的儿女之情，也表现了激昂慷慨的革命豪情。这封信所表现的对妻子的爱，正是作者献身革命和人民的一种基础和衬托。没有对亲人的爱，就无法将这种爱扩充为对天下人的爱；没有对妻子笃深的感情，也就无法衬托出作者为"大义"而舍"私情"的高尚情操。； ②《与妻书》中所抒发的思想感情之所以能使广大读者产生共鸣，就在于作者为人世间经常发生的生离死别赋予了爱国主义色彩，在于他把深爱妻子和热爱人民的情感完美地结合了起来。 ★考点二：阅读与鉴赏·抒情记叙议论相结合 一、课标及教材要求 抒情记叙议论相结合，要求考生分析文中抒情、记叙、议论三种表达方式如何相互配合，共同服务于文章的主题表达。《普通高中语文课程标准（2025年修订）》要求“学生在丰富的语言实践中，通过主动的积累、梳理和整合，逐步掌握祖国语言文字特点及其运用规律，形成个体言语经验，发展在具体语言情境中正确有效地运用祖国语言文字进行交流沟通的能力。”“抒情、记叙、议论相结合”这一考点，既考查考生对文本的分析能力，也考查写作中的综合表达能力。考生需通过阅读经典作品，学习表达方式的运用技巧，并在写作中注重情感与理性的结合，使文章既有温度又有深度。 统编版高中语文教材必修下第11课学习提示明确指出“林觉民作《与妻书》，与妻诀别，倾诉衷肠，一面表达对妻子的至爱，或直抒胸臆，或追忆往昔，一面又冲破儿女情长，晓以国家大义，时时作解释和安慰。”结合文本，能对此进行赏析阐释，也是本文的一个学习重点。 二、常见考题形式 1.文本二中於可训指出传奇“既可以叙事，又可以抒情，还可以发议论”，请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。 2.分析文本中作者如何通过记叙事件来抒发情感，又如何在关键处插入议论来深化主题。 三、答题思路 1.分析文章表达方式的作用： “文章通过记叙[具体事件]，运用了[顺叙/倒叙/插叙]的记叙顺序，使情节更加紧凑；在记叙过程中，作者通过[借景抒情/借物抒情]的方式抒发了[具体情感]；同时，文章在结尾处通过[叙后议论]，点明了[主题或观点]，使文章的主旨更加鲜明。” 2.赏析句子的表达效果： “这句话运用了[抒情方式]，如‘[具体句子]’，直接抒发了作者的[情感]；同时，通过[记叙内容]，为抒情提供了具体的背景；而[议论部分]则进一步深化了情感的内涵，使读者更能感受到作者的[情感或观点]。” 四、答题术语 1. 明确表达方式的作用 记叙：是基础，通过叙述事件、人物经历等，为抒情和议论提供事实依据。答题时需概括记叙的内容，明确事件的起因、经过、结果，以及人物的行为、情感变化等。 抒情：是情感的表达，可分为直接抒情（直抒胸臆）和间接抒情（借景抒情、融情于事、托物言志等）。答题时要分析抒情的方式、情感的类型（如喜悦、悲伤、怀念、赞美等）以及情感的表达效果（如引发共鸣、增强感染力）。 议论：是观点的表达，通过分析、评价、阐述道理等，揭示事件的意义、人物的品质或作者的思考。答题时需提炼议论的观点，分析议论的角度（如对人物的评价、对事件的反思等）以及议论的作用（如点明主旨、深化主题、引发思考）。 2. 分析三者结合的方式 记叙与抒情结合：通常是在记叙过程中自然地融入情感，使情感与事件相互交融。答题时可关注记叙中的细节描写、人物的语言和动作等，分析这些内容如何体现作者的情感。 记叙与议论结合：可能是先叙后议（在记叙的基础上进行议论，总结事件的意义或作者的感悟）、先议后叙（以议论开篇，引出记叙的内容）或夹叙夹议（在记叙过程中穿插议论）。答题时需分析议论与记叙的衔接是否自然，议论是否紧扣记叙的内容，以及议论对深化主题的作用。 抒情与议论结合：往往是在抒情的基础上发表议论，或在议论中融入情感，使文章既有情感的感染力，又有理性的思考。答题时可分析抒情和议论的侧重点，以及两者如何相互补充，共同表达作者的思想感情。 3. 结合文本内容答题 概括内容：先简要概括文章的主要内容，包括记叙的事件、抒情的对象、议论的观点等，为后续分析奠定基础。 分析作用：从内容、结构、情感、主题等角度分析抒情、记叙、议论相结合的作用。例如，记叙为抒情和议论提供了素材，抒情增强了文章的感染力，议论深化了主题；在结构上，三者结合可能使文章层次更清晰、逻辑更严密。 体会效果：结合具体语句或段落，分析抒情、记叙、议论相结合的表达效果，如是否使读者更深刻地理解作者的思想感情，是否引发了读者的思考，是否使文章更具艺术感染力等。。 五、教材习题 无。 六、经典习题 根据文章内容，完成下列填空题： 全文按主线“吾衷”可分为三部分。 （1）第一部分：________________________________ ①为什么要悲呢? ______________________________ ②为什么要诉“吾衷”？ _______________________ （2）第二部分：________________________________ ①从感情上来说：_______________________________ ②从理义上来说：_______________________________ ③从事势上来说： ______________________________ ④从后事上来说：_______________________________ 抒情、议论、叙事相结合，情说得真切，理说得深刻，事势说得形象，后事说得感人。 这是本文的主体部分，对“吾衷”作了真实、深刻、详尽的阐述，感人肺腑，教人激奋，慰人勿悲，从而达到了作者写信的目的。 （3）第三部分： _______________________________ ①加深言情： ___________________________________ ②深入说理：____________________________________ 这样就全面地阐明了“情至生死永相旁，志高不幸生中国”的真情实理，使全文的言情说理达到了至善至深的地步，显示了作者的情操、理想之高尚，突出了作者文笔之精粹。 答案 （第1自然段）：“忍悲为汝言吾衷”——交代写信的原因和心情。 “吾今以此书与汝永别矣！” “恐汝不察吾衷”“谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也。”这两个为什么就引出了全文的主旨——“忍悲为汝言吾衷”。那么“吾衷”到底是怎样的呢？ (第2—4自然段)：从情理、事势、后事等几方面具体阐述“吾衷”。 “吾至爱汝，使吾勇于就死也。” “吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。” “吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之……此吾所以敢率性就死不顾汝也。” “吾今死无余撼，国事成不成自有同志者在。”“则亦教其以父志为志，则我死后尚有二意洞在也。”“汝清静过日而已。” (第5—7自然段)：加深言情，情深永相旁：深入说理，志高不幸生。这是第二部分的补充和加深。 “吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也”；“则吾之死，吾灵尚依依旁汝也”：“吾平生未尝以吾所志语汝”“恐日日为吾担忧”。 “吾爱汝至”：“又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身”。 ★考点针对演练 1.（25-26高一上·重庆九龙坡·月考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 援兄子严、敦，并喜讥议，而通轻侠客。援前在交趾，还书诫之曰：“吾欲汝曹闻人过失如闻父母之名耳可得闻口不可得言也。好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也。宁死，不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结褵，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳！龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威。吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓‘刻鹄不成尚类鹜’者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。讫今季良尚未可知，郡将下车辄切齿，州郡以为言。吾常为寒心，是以不愿子孙效也。” （节选自《后汉书·马援传》） 材料二： 御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲。君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。” （节选自司马光《训俭示康》[注]） 材料三： 范文正公，平生好施与。择其亲而贫，疏而贤者，咸施之。方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶凶葬，皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食人一升，岁衣人一缣，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶妇者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之数，葬幼者十千。以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。屏而家居俟代者与焉，仕而居官者罢其给。此其大较也。初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者二十年。既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入，而终其志。公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公虽位充禄厚，而贫终其身。殁之日，身无以为敛，子无以为丧，唯以施贫活族之义，遗其子而已。 （节选自《古文观止·义田记》） [注]《训俭示康》：司马光写给其子司马康的一封家书。 三则材料均涉及古人教育后辈，但教育主题各有不同。请结合文本简要概括。 【答案】①材料一强调慎言修身：反对妄议他人，规范子侄言行、交友的价值判断，力图塑造子侄谨慎端方的个人品格。②材料二主张崇俭戒奢：阐释俭奢对个人修养、家族命运的决定性作用，强调节俭是道德的基础。③材料三倡导仁爱济世、以义传家的家族责任观：不仅有个人修身（清廉节俭），还有通过设义田供养宗族的义举，体现“施贫活族”的担当精神，更有这种仁爱助人的理念为子孙延续的传承。 【解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①根据材料一“吾欲汝曹闻人过失……此吾所大恶也”，可见马援反对妄议他人，强调慎言；根据“龙伯高敦厚周慎……不愿汝曹效也”，可见马援推崇龙伯高的端方品格，劝子侄效仿；虽认可杜季良的豪侠义气，却反对效仿，规范了子侄言行、交友的价值判断，力图塑造子侄谨慎端方的个人品格。 ②根据材料二“俭……恶之大也”引用御孙之言，聚焦“俭与奢”的价值判断。根据“夫俭则寡欲……远罪丰家”，可知节俭是个人修养、家族兴旺的保障。根据“君子多欲则贪慕富贵……败家丧身”，可知，奢侈是道德败坏、招致灾祸的根源。所以材料二主张崇俭戒奢。 ③根据材料三“公虽位充禄厚，而贫终其身”，可见范文正公清廉节俭；根据“范文正公……以养济群族之人”，可见他设义田供养宗族，将个人仁爱延伸为对宗族的担当，并为子孙延续传承。 参考译文： 材料一： 我的兄长的儿子马严和马敦，都喜欢讥讽议论别人的事，而且爱与侠士结交。我在前往交趾的途中，写信告诫他们：“我希望你们听说了别人的过失，像听见了父母的名字：耳朵可以听见，但嘴中不可以议论。喜欢议论别人的长处和短处，胡乱评论朝廷的法度，这些都是我深恶痛绝的。我宁愿死也不愿意子孙有这样的行为。你们知道我非常厌恶这种行径，这是我一再强调的原因，就像女儿在出嫁前，父母一再告诫的一样，想让你们不要忘记啊！龙伯高这个人敦厚诚实，说的话没有什么可以让人指责的，谦约节俭，又不失威严。我爱护他，敬重他，希望你们向他学习。杜季良这个人是个豪侠，很有正义感，把别人的忧愁作为自己的忧愁，把别人的快乐作为自己的快乐，无论好的人坏的人都结交。我爱护他，敬重他，但不希望你们向他学习。（因为）学习龙伯高不成功，还可以成为谨慎谦虚的人，正所谓‘雕刻鸿鹄不成可以像一只鹜鸭’。 一旦你们学杜季良不成功，就会沦落成举止轻佻的人，（这）正是（人们）所说的‘画虎不成反像狗了’。到现今杜季良还不知晓，郡里的将领们到任就咬牙切齿地恨他，州郡内的人都把（他）作为（告诫）的话柄。我时常替他寒心，这就是我不希望子孙向他学习的原因。” 材料二： 御孙说：“节俭，是最大的品德；奢侈，是最大的恶行。”共，就是同，是说有德行的人都是从节俭做起的。因为，如果节俭就少贪欲。有地位的人如果少贪欲，就不被外物役使，可以走正直的路；没有地位的人如果少贪欲就能约束自己，节约费用，避免犯罪，使家室富裕。所以说：“节俭，是各种好的品德共有的特点。”如果奢侈就多贪欲。有地位的人如果多贪欲就会贪恋爱慕富贵，不循正道而行，招致祸患；没有地位的人多贪欲就会多方营求，随意挥霍，败坏家庭，丧失生命。因此，做官的人如果奢侈必然贪污受贿，平民百姓如果奢侈必然盗窃别人的钱财。所以说：“奢侈，是最大的恶行。” 材料三： 范文正公，平时乐于用钱财帮助别人。选择那关系亲近而贫穷、关系疏远而贤能的人，都予以帮助。当他贵重显达之时，购置背靠城郭连年丰收的良田一千亩，称作义田，用来养育救济本家族的人们。使他们天天有饭吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、丧葬都予以资助。选择家族中年长辈高而且贤德的人主管账目，经常总计收入和支出。每天的饭，一人供给一升米；每年的衣服，每人分给一匹细绢，嫁闺女的发给五十千钱，闺女改嫁的发给三十千钱，娶儿媳妇的发给三十千钱，再娶的发给十五千钱，丧葬发给的费用和闺女再嫁的数目相同，孩子的丧事发钱十千。用它所收入的粮食，来供应在这里的聚居的族人，充裕有余而无枯竭之时。退居在家、等待任用的人予以供给，出仕为官的人则停止供给。这就是它的大致情况。当初，范公还未贵重显达时，就曾有过这种愿望，而无力实现长达二十年之久。后来做了西部边境的统帅，又入朝参与主持朝政，从此才开始有了俸禄赏赐的收入，而终于实现了自己的志愿。他去世之后，后代的子孙修明他的事业，继承他的志向，和他在世的时候一样。他虽地位高俸禄多，却终生过着清贫的生活。逝世的时候，甚至没有钱财装殓，子女们也没有钱财为他举办像样的丧事，他只是把救济贫寒、养活亲族的道义，留传给子女罢了。 2.（24-25高三上·湖南长沙·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。本立、本渊、本浔、本蓉好孩子们： 你们的贺年信我收到后，知道你们学习的成绩都好，我非常喜欢。特别值得高兴的是本立和同学们抱雄心、立大志，要努力学习，成为全面发展的新人。你想学尖端科学：原子能、自动化控制……总之什么最难学、什么最需要，你就想学哪一门，任何困难你都不怕。这种坚强的意志是很宝贵的。你决心要加入中国共产党，学习中国共产党党员的道德品格，做一个红透专深的中国共产党党员。 要做一个工人阶级知识分子，一定要有无产阶级的世界观，即马列主义的世界观。去年年底，中国青年杂志社特派了两个同志到广州来，要董老（董必武）和我对于青年在中国社会主义建设的新阶段中如何树雄心、立大志发表一点意见，我们的谈话登在一月这一期的《中国青年》杂志上，想你已看到了。还有今年一月一日《展望六十年代》和一月二十三日《社会主义建设的新阶段》，这两个社论是极好的文章、最好的理论联系实际的读物，你必须读来背得。我常告诉你们要把去年我在上海用拼音字母注音的党的六中全会《关于人民公社若干问题的决议》的第一大段约一千五百字读熟，就是为了补助你们的学习读物，必须用点苦功来记诵几篇文章。 本立这次的信写得很好，文笔通顺，志愿宏大，尤其可喜的是要做一个好的中国共产党党员，又红又专的工人阶级知识分子。关于个人的品格也就是现在做一个中国共产党党员的品格，你们要熟读刘少奇同志的《论党》和《论共产党员的修养》等书。人民大学出版的《中共八届八中全会学习文件汇编》中选有这些文章，可要来学。 本立信上说你爸爸是一个非常好学的人，很有学问。不错，你父亲震寰是一个很好的水电工程师。一九三八年他同我回国后不久就在长寿龙渊洞做水电工程师，工作很有成绩。他常对我说，一九一一年七至九月的短短时间中我教了他许多东西，特别是孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这三句话。他常常牢牢记在心中，决心身体力行。事实也是如此。 你说“要青出于蓝而胜于蓝”，后人要胜过前人，这是马列主义发展学说的真理。你要看上面所说人民大学出版的书第二八一页列宁论马克思的辩证法一段就知道得清楚了。 总之由你这次的信看来，你的志气是很好的，但是要虚心学习，不要骄傲自满，对人要和气亲热，走群众路线等等。 至于你对我的估价很高，是的，我是有雄心大志的，我很小时自尊心很强，父、兄教导我要做一个顶天立地的有志气的人。七岁上学记忆力和理解力都很好，很受家庭和亲友的钟爱。不幸上学不过三个月父亲就去世了，因家庭怜我幼丧父，留在家中侍奉八十三岁的老祖母，过了三年祖母去世。这三年中受了祖母和母亲许多教育。过了两年我二哥带我到成都尊经书院，他一边学习，一边教我，使我得到非常快的进步。可痛的是母亲急病去世，弟兄奔丧回家十分悲痛，我二哥是一个讲孝道的人，他一定要庐墓三年，我和大哥每晚送他去母墓旁草棚中。当时我们弟兄正在读历史，宋朝受辽金入侵，失败至于亡国，这就使我们有救亡图存的志愿。 我所以写这些事实告诉你们，是要使你们知道革命有今日这样伟大的胜利不是容易得来。我很庆幸能做一些工作，能够很好地为人民做点有益的事情，来达到我“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的夙愿。 我应当做的事情很多：关于历史，我有责任把所见所闻和自己亲身经历的事实写出来，党和许多同志都希望我做这一工作，现在还未完成。文字改革我认为是一个特别重要的工作，党和政府把这一责任交给我，现在才开始上路。这一个巨大而长期的工作，还要作一番艰苦奋斗的努力才能有成效。应做的工作很多，使我不能不以“惟日不足”的心情奋勇前进。 我时时觉得对国家、社会贡献太少，而党和政府给我以崇高的地位、优厚的待遇，特别是青年们及我所到地方的同志们、工农广大群众的欢迎接待，使我深深感激，而不敢不力求进步以报答党和政府及人民对我的厚爱。我并无过人的特长，只是忠诚老实，不自欺欺人，想做一个“以身作则”来教育人的平常人。 我是以随时代前进不断改造自己，使不至成为时代落伍的人。我常常觉得自己缺点、错误总不能免，去年九月写了一个座右铭，你们曾经看到，因为用了许多典故，你们不易看懂，待我回北京后和你们细讲。写得太多了，两个小弟弟不易看懂，可请你们妈妈讲解一下。我二月五六号就动身回四川家乡，把家乡的文改工作亲身去体验学习一下，在实践中来提高自己。我打算四月中回北京，望你们努力学习。 祝你们春节快乐！ 你们的祖父  玉章【注】 1960年2月1日 （摘编自吴玉章《你们要树雄心、立大志，成为全面发展的新人——致吴本立等》） 【注】吴玉章（1878年12月30日—1966年12月12日），是历经戊戌变法、辛亥革命、讨袁战争、北伐战争、抗日战争、解放战争、新中国建设而成为跨世纪的革命老人，为社会进步、民族解放和社会主义建设、党的事业奋斗了一生。 吴玉章家书和林觉民的《与妻书》虽有文白之分，但这两封书信在叙述人称及思想情感方面却有相同之处，请简要分析。 【答案】①均使用第二人称：吴玉章在家书中使用“你”与孙辈进行对话，表达对孙辈的殷切叮嘱及引导；林觉民在家书中使用“汝”与妻子进行对话，表达对妻子深沉的爱意。②均表达了深厚的爱国情怀：吴玉章的家书谈及自身经历及内心感想，表达了对党和国家的崇高敬意；林觉民的家书将个人情感与家国前途联系在一起，表达了对祖国深沉的爱。 【解析】本题考查学生分析文本写作技巧的能力。 ①叙述人称方面：均使用第二人称 吴玉章家书：文中吴玉章使用“你”来称呼孙辈，如“本立，你想学尖端科学……”“你决心要加入中国共产党……” 等，这种第二人称的使用，就像面对面交谈一样，使孙辈能够真切地感受到祖父对自己的关注和重视，仿佛祖父就在眼前与自己对话，显得亲切自然，有助于祖父将自己的叮嘱和引导更直接地传达给孙辈。 林觉民《与妻书》：林觉民使用“汝” 来称呼妻子，如“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也”等。“汝”的使用同样营造出一种亲密的交流氛围，让妻子能够深刻感受到丈夫对自己深深的爱意，仿佛丈夫在临终前与自己深情倾诉，使书信更具感染力。 ②思想情感方面：均表达了深厚的爱国情怀 吴玉章家书：吴玉章在家书中讲述了自己的成长经历，如“宋朝受辽金入侵，失败至于亡国，这就使我们有救亡图存的志愿”，以及自己为党和国家所做的工作和肩负的责任，如“关于历史，我有责任把所见所闻和自己亲身经历的事实写出来……文字改革我认为是一个特别重要的工作，党和政府把这一责任交给我”，这些内容都体现了他对党和国家的崇高敬意以及为国家事业奋斗的决心，展现出深厚的爱国情怀。 林觉民《与妻书》：林觉民在信中写道“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也”，他将对妻子的爱与对国家前途命运的关心紧密联系在一起，为了让天下人都能过上幸福的生活，甘愿牺牲自己与妻子的爱情，舍小家为大家，表达了对祖国深沉的爱。 3.（25-26高一上·湖北·月考）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①当今社会，传统家书日渐式微，家书文化面临衰败消亡的严峻考验。一些社会学家认为，互联网日益广泛的使用，降低了家人亲友交往的质量和品位，应警觉和预防网络对优秀传统文化因素的稀释和削减。 ②诚然，互联网实用又快捷，打破了家人亲友间的空间阻隔，缩短了时间长度，但毕竟不是所有的亲情友情都可通过键盘敲打出来；昔日尺牍信札中真挚的感情、熟悉的字迹、质朴的语言，都被程式化的简单符号所代替。而这些网络符号转瞬即逝、难以恢复，即便其中有时也能迸发出智慧火花和闪光言语，但难以完整保留、长久珍存。世界上许多优秀文化消失的教训告诫人们，我们应警惕和防范包括家书文化在内的传统文化遗产断层。因为在现实生活中，纸质书信早已淡出很多人的视野，而对很多“90后”“00后”来说，家书无疑是一个陌生的概念。 ③家书作为一种文本，西方人称之为“最温柔的艺术”。铺一张白纸、修一方尺牍，是我国古代文人表露心绪的常用形式；展一方徽宣、写一帧信札，是我国传统士子寄寓乡愁的有效渠道。鱼传尺素、鸿雁传书、目断鳞鸿，这样的文化传统代代相传，融入百姓生活，升华为中国乡土文化的重要维度——家书文化，沉积为融亲情、乡情、友情于一体的独特民族文化现象。在我国传统社会，家书是传递情愫和信息的基本途径。无论人在何处，修一封家书、报一句平安，就可化解千里之外亲人的担忧挂牵，令其安心。特别是在战乱频仍的年代，家书的价值尤显珍贵。 ④以“真善美”为思想内核的家书，不仅让收信人重新观照自己，也鼓舞其他鉴赏者以美的理想和美的规律去创造新的生活，这就是家书表现出的审美功用。 ⑤家书价值的多元性首先表现在家书的认知功能，鉴赏者能够通过某些家书作品认识社会、了解历史。家书来自特定的历史环境中，一封家书总是会带有时代的印记，家书写作过程中，常常涉及身边的真实事件。由于家书是家人间的温情话语，它的认知价值，又表现为一种启迪，而非枯燥的说教。更重要的是，它温馨智慧的家常话语，可以启发鉴赏者在家庭情感辐射的小天地内，去探索人类世界大生活的奥秘，思考生命的意义甚至体悟宇宙人生。 ⑥除了具有启迪特色的认知价值，家书还有审美教育价值。家书作品所涵盖的对象本身、因其“著我”要求而倾注了创作主体的思想情感，表现出作者的审美取向。创作主体的主观情感包围着家书传递的信息。当鉴赏者在获取信息的基础上受到感化和熏陶时，家书的教育价值也在潜移默化中实现了，因而家书的“教育”可以说成“教化”，“化”便是荀子“化性起伪”中的化，我国的传统教育的精髓向来是“化”胜于“教”的。在这个过程中，鉴赏主体与创作主体通过家书这一审美中介而产生情感上的共鸣，如果这种共鸣不是“臭味相投”的低俗认同的话，壮美或优美的思想情感便成为审美情感的旋律，家书因之实现了使鉴赏主体情感“净化”或灵魂“升华”的功能。 ⑦家书鉴赏之中的“赏玩”，则是侧重于家书的娱乐价值。中国传统家书是文化和艺术的综合载体，那些写在各式信笺上的蝇头小楷和遵从着长幼礼仪的书信格式，都能给人以视觉上的审美感受。即使是信封的设计与信纸的折叠，也是丰富多彩的，如伊犁人民出版社的《书信折纸基础》一书中，介绍了91种信封和信纸的折法，让人享受到中国传统文化熏染下的一场视觉盛宴。不论是对家书书法、工艺的赏玩还是对家书故事的聆听，都可以触摸不同历史时空的鲜活容颜。 ⑧“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”孔子肯定了“诗”价值的多元性，家书亦是如此。家书对于人们的意义不是单一的信息授受，也不是单纯的伦理说教，它以审美价值影响人的整个精神世界。家书作为书信文学、作为艺术文化，对人的审美功用是立体的、综合的，它的终极审美目标在于通过对家庭范围内人性美的讴歌，造就审美主体完整的个性。 ⑨家书文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，不应成为尘封的话题和遥远的回忆。家书对优秀传统文化的传承功能是网络所无法替代的。应慎终追远、固本强基，在全社会积极倡导手写家书，让笔墨文字所蕴含的温情暖意抚慰疲惫而躁动的都市心灵，让家书文化成为人们寄托情感的精神家园。特别是要引导和鼓励青年学生坚持书写家书与运用信息技术并重，使家书文化在信息时代延续下去并融入百姓生活。 （摘编自《让家书文化融入百姓生活〈家书的审美价值〉》） 下面一段材料是左宗棠写给两个儿子的家书《致孝威、孝宽》，很好地体现了家书的认知价值，请根据文本对此进行简要分析。 “西事艰阻万分，人人望而却步，我独一力承当，亦是欲受尽苦楚，留点福泽与儿孙，留点榜样在人世耳……近来将士病的病、死的死，营中萧条，殊深焦灼。然外间议论，我总不理会，一心办我之事。” 注：孝威，即左宗棠的长子左孝威。孝宽，即左宗棠的次子左孝宽。这封信写于同治十一年（公元1872年），正值左宗棠以陕甘总督身份督办西北军务、用兵平叛的关键时期。 【答案】①鉴赏者能够通过家书作品认识社会：“将士病的病、死的死，营中萧条”真实反映了西征军在恶劣自然环境（西北苦寒、补给困难）与战争消耗下，非战斗减员严重的艰苦状况。鉴赏者能够通过家书作品了解历史：读“西事艰阻万分”，可以了解与此有关的部分史实，认知晚清西北边疆危机。 ②家书是一种启迪而非说教，启发鉴赏者思考生命的意义：“人人望而却步，我独一力承当”“留点榜样在人世耳”，揭示了这位晚清重臣超越个人得失的历史使命感，其行为动机并非仅为清廷效忠，也包含为后世树立精神标杆的深层思考。 【解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 ① 结合“家书价值的多元性首先表现在家书的认知功能，鉴赏者能够通过某些家书作品认识社会、了解历史”分析可知，鉴赏者能够通过家书作品认识社会、了解历史。如左宗棠的家书中“近来将士病的病、死的死，营中萧条”，可以让后人了解与此有关的部分史实，认知晚清西北边疆危机。 ②结合“由于家书是家人间的温情话语，它的认知价值，又表现为一种启迪，而非枯燥的说教”“可以启发鉴赏者在家庭情感辐射的小天地内，去探索人类世界大生活的奥秘，思考生命的意义甚至体悟宇宙人生”分析可知，家书是一种启迪，“西事艰阻万分，人人望而却步，我独一力承当”“留点榜样在人世耳”，左宗棠以自身强烈的责任意识，为后世留榜样等内心剖析，不仅展现了他的内心，也让后人感悟到他这种超越个人得失，为后世立榜样的伟大人格，启发后人深层思考。 4.（25-26高二上·安徽·月考）阅读下面的文字，完成小题。 受命（节选） 曲波 ……在麦浪似锦的烟潍公路上，走着两个学生打扮的年轻人，一个是少剑波，一个是他的战友王孝忠。对面来了一个骑自行车的邮差。少剑波望望四下无人，向王孝忠投了眼色。身强力大的王孝忠一个箭步上前，一把将邮差拉过来，搀架着走进了麦田，少剑波推着自行车随后跟去。来到一个乱葬岗，松树野蒿，密密丛丛，坟丘累累，满目荒凉。 那邮差被吓得仰倒在这个小庙旁的坟头下边，他只以为是绑票要钱，连连哀求。 少剑波一摇手：“别害怕，现在我问你：哪里去？” 邮差颤抖着答道：“福山县……福山县。” “什么名？” “赵富昌。” “哪里人？” “烟台市。” “离秦皇庙多远？” “就是秦皇庙后永安街门牌三十五号。” “家中有什么人？” “只有婆娘和十二岁的儿子小柱子。” “今天去什么时候回来？” “当天赶回！” “福山有朋友吗？” “有个朋友马贵。” “干什么的？” “同行。” “你老婆认识他吗？” “一次没到我家去过，不认识。” “你识字吗？”少剑波问。 “初中二年，当过教员，如今……” “那太好了！”少剑波拿出纸笔来，递给邮差，“我说什么你写什么，明白吗？” “好！好！” 少剑波说着，让邮差写成一封信，然后和蔼地对他说：“对不起！请你先委屈一时，事成重谢。请把你的制服和通行证借给我。” 邮差颤颤抖抖地脱下了邮差服。 少剑波变成了一个邮差，骑着自行车直奔烟台。王孝忠和邮差留在这片荒凉阴森的野地里。 下午三点，少剑波到了赵富昌的家。 “大嫂好！”少剑波满面笑容亲亲热热地向赵富昌的老婆问候着，好像很亲近而熟悉的样子。赵富昌老婆也亲亲热热地随口答应说：“好哇，大兄弟！”可是两只眼睛紧盯着这位不熟的客人：“大兄弟！您是……”“大嫂不认识了吧？”少剑波笑嘻嘻地说。“这不怪你大嫂，我没来过。”说着，把制服邮包向着她颠了两颠，开玩笑地说：“大嫂，看看，不认人认‘票’就成，这是大哥的制服邮袋吧？”当大嫂确认出是自己男人的东西时，不好意思地笑道：“哟！大兄弟，我早就认出来啦！这车子我也认识。您可别见我的怪。”少剑波便哈哈笑起来，随手从信袋里拿出一封信来，刚要递给她，忽然一个十二三岁的小孩跑进来，看了少剑波也愣了神。少剑波马上问她道：“大嫂，这是小柱子？”“是呀！快给叔叔问好。”她热情地催着小柱子。少剑波把信递给他，“来！看看爸爸的信。”小柱子吱地把信撕开，念起来： 贤妻： 我今天路上喝点冷水闹了肚子，今天不能回去，住在我常对你说的朋友马贵家，这趟差由马贵兄弟代劳，到家好好招待，切！切！ 愚夫赵富昌 三个人坐在炕头上闲话了一阵，少剑波以到街上看看为由，走到秦皇庙周近，在一家正对秦皇庙西北角的小饭铺，要了一壶茶，两盘瓜子，慢慢消闲地看着那秦皇庙。满院松柏树和杨树，包围着高大古老的庙宇、前后四层大殿，一丈五尺多高的围墙，上面盖着绿色琉璃瓦。西南角有一座石砌的三层大碉堡，两层被围墙挡住。上面只露一层。这就是一四八号炮台。先前驻伪军一个中队，现在是监押着被捕的同志的监狱。 少剑波精心细意地研究了这个大庙，生怕漏掉了一点。从四点一直到七点，他的眼一分钟也没看对他无用的东西。天黑了，小铺要上板。这里是七点半上板，八点戒严。少剑波只好离开，沿庙墙绝少人走的地方转了一个圈，因为他穿的邮差服，岗哨也没有介意。 七点四十分少剑波回到赵富昌家里。他心里想：“庙里到底什么样？”因无办法进去，很感焦虑。但时间太紧，守备又严，想不出办法进去，便辞了大嫂，要在戒严前出市。刚走到院子里，突然街门一敲，走进四个警察，吹胡子瞪眼地问：“有外人没有？”少剑波一下急了，幸亏天黑了对方看不出他的表情。 “没有！这是俺富昌的朋友。”大嫂指着少剑波说。 “为什么戒严前不出城？嗯？” 少剑波笑了一下说：“现在我正要出城，到八点可以出去！” “不管他！”另一个警察说，“这几天没查着个嫌疑犯，带去！”没由分说，把少剑波带了出去。赵富昌老婆和小柱子有点慌了，少剑波回头从容地说：“大嫂，不要紧，邮差是不怕这个的。” 秦皇庙第三大殿西廊房下，一些人正在吆二喝三地掷骰子。四个警察带少剑波进去喊：“报告警长，查着个嫌疑犯！”一个满脸胡子的警官，光着个秃脑袋，手抓骰子，还没掷下，回过头来不耐烦地上下打量着少剑波。少剑波没等这位警长开口，便理直气壮地来个先发制人：“报告警长，离戒严还有二十分钟，我要出城，他们却把我捉来，在戒严前随便捉邮差是犯法的。” 那警长看了看表，七点五十五分，指着四个警察破口大骂：“你们他妈的尽办些拉屎不揩腚的啰嗦事。快放他走！快走！快走！”说着便回身一使劲：“六啊！”骰子在瓷碗里丁当乱响。 少剑波看着这个情景，便又顶上一句：“报告警长！他们耽误了我出城，现在戒严时刻已到，我出不去啦。”那警长回头向四个警察斜了两眼：“他妈的！真找麻烦，请神就得送神，把他送出城去！” 少剑波故意一瘸一瘸地走，电灯光下，四面望着，庙内的情景被“拍摄”在眼睛里。一个警察正没地方出气，狠狠地掀了他一把：“装什么样，又没打你！”“唉，兄弟不是，我的腿今天骑车子摔了一下，请担待。”刚说完，只听得最后的一座大殿发出了一声惨叫，接着便是一阵“汉奸，卖国贼”的大骂。少剑波一怔，顿时一阵心酸，他的脚步加快了，出了市。 月光下，他飞身上了车子。 （选自《林海雪原》，有删节） 关于赵富昌写给妻子的家书，下列说法不正确的一项是（   ） A．家书由赵富昌亲笔书写，“闹了肚子，今天不能回去”出自少剑波授意，并非事实。 B．“贤妻”“愚夫”等称谓切合赵富昌“当过教员”的身份，“切！切！”强调嘱托语气。 C．这是少剑波在进城侦察前的重要细节，有了这封家书，其掩护身份的可信度更高。 D．家书没有签署具体日期，不是少剑波或赵富昌有意疏忽，而是事发突然、情况紧急。 【答案】D 【解析】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 D.“不是少剑波或赵富昌有意疏忽，而是事发突然、情况紧急”错误。少剑波通过与赵富昌交流，知道他需要“当天赶回”，按照情理，赵富昌临走前对妻子应有过说明，因此由少剑波授意书写的家信无需签署当天的日期。 故选D。 5.（25-26高二上·浙江·月考）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 两地书 梅子 1942年  秋吾妻阿兰： 见字如晤。前方战火已燃，归期不定。家中父母年事已高，孩儿尚幼，为夫只得将千斤重担全交予你，日夜思之，既愧且念。惟愿你照料好家人，更护好自己，待我消息。 夫 子归 1943年  春孩儿他爸： 家里一切都好，爹娘身子还算硬朗，孩子们每日会帮着拾柴、喂鸡，我都照看着呢。我也加入了游击队，跟着同志们学埋地雷、传情报，和鬼子周旋时虽险，但想着能和你一同抗敌，便浑身是劲。前几日鬼子轰炸机来，大壮媳妇为护孩子没躲过去……村长给那娃取名“胜利”，说要让娃记着，这太平得用命换。 你在前线千万当心，枪子不长眼，能躲就躲。我和孩子们都盼着你平平安安回家，给你炖你最爱的萝卜排骨汤。 桂兰 1943年  夏吾妻阿兰： 见字如面！今日要与你说个振奋人心的好消息——我们打了场大胜仗，全歼鬼子八百余人，我还亲手生擒了一名鬼子中尉，缴了他的军刀，想着日后能给孩儿做个念想。 知道你在后方也扛着担子、跟着奋斗，我既欣慰又心疼。此前将全家托付于你，让你受了太多苦，是我对不住你。待扫尽倭寇、天下太平，我定立刻归家，帮你挑水劈柴，再也不与你分离。 夫 子归孩儿他爸： 知道前方打了大胜仗我和爹娘都红了眼，街坊们听说了，还凑了鸡蛋让我给你寄去（已托补给队捎走）。上次补给队要去前线，老支书说我去或许能与你见上一面，我夜里翻来覆去没睡好，可终究没去——区里查出了叛徒，大队长带人设伏锄奸，村里老弱多，我得留下守着，帮着放哨、照顾伤员，不能让你在前线分心。 你安心打仗，家里有我，等你回来。 桂兰 1944年  冬吾妻阿兰： 当你拆这封信时，我大抵已将热血洒在这片咱誓死守护的土地上了。对不起，没能兑现“早日归家”的承诺，让你独自撑起这个家，让爹娘白盼一场，我愧为夫、愧为子。 阿兰，我的妻。若有来世，愿山河无恙，再无战火，我定寻你，从青丝到白首，再不错过一日相伴。 夫 子归 1945年  春孩儿他爸： 老支书说，你是英雄，是我们全村的英雄。送你那天全村的人都来了，爹娘现在门口和他们说话，他们没哭，我也没哭。因为我是英雄的妻子，我会用鬼子的血来祭奠你，璐儿参加了青年军，他穿上军装的样子像极了你！ 孩儿他爸，你在那边好好看着，看我杀了鬼子、二鬼子……看我将爹娘安顿好，看我将孩子们都拉扯大，告诉他们，他们的父亲是守护这片土地，守护我们的国家而牺牲的！ 桂兰 文本二： 太和殿见证日军投降仪式 单霁翔 1945年8月15日，日本天皇发表投降诏书，宣布无条件投降。9月2日，日本代表在投降书上正式签字，宣告中国人民抗日战争取得伟大胜利。华北日军投降仪式地点原定在中南海怀仁堂室内，但是日军竟提出在仪式上佩带军刀、勋章以保持军国主义者的面子，这一无理要求既违反同盟国共同规定，也损伤了饱受摧残的中国军民的尊严，遭到中方严词拒绝。同时决定，华北日军投降仪式地点改在故宫内举行，并选择在故宫太和殿前受降。因为殿前广场下边可以望到上边，且空间很大，可以容纳几十万人，让更多民众见证日军投降仪式。 1945年10月10日，这一天也是故宫博物院建院20周年纪念日，华北战区受降仪式在故宫太和殿举行。当天，秋高气爽，北平市民闻知受降的消息后，早上7时就从四面八方涌来，大约有20万民众聚集在太和殿前广场区域。9时以后，午门已拥堵得无法通过，人们只得在端门、天安门内外驻足观望。此外，东西华门、南北池子、南北长街处也都聚满了人。 受降仪式地点在太和殿前丹墀上，布置得极为庄重。国民党第92军在军长侯镜如的率领下，列队于太和殿广场上。苏联、美国、英国、法国、荷兰等盟国代表也参加了受降仪式。上午10时10分，景山上汽笛长鸣，太和殿前受降仪式开始。司仪隋永礼上校高呼：“引导日本投降代表入场！”全场立时肃静。3分钟后，日本投降代表、平津地区日本官兵善后联络部部长、前日本华北派遣军司令根本博中将，与参谋长高桥坦及该部高级军官21人，由太和门外下车，低着头，步行入场，在太和殿的礼台前排列一行，向主官敬礼后，退后恭立待命。 此时，广场上民众欢呼雀跃，情绪高亢，现场气氛十分热烈。军乐队凯歌高奏，礼炮齐鸣。随后全体肃立，为在抗日战争中牺牲的中国将士默哀；日本投降代表各个低头躬身，向中国人民谢罪。司仪宣布投降代表签字，根本博等行至受降台前，向中方受降主官孙连仲将军行礼。孙连仲身材魁梧，是抗日名将，曾因血战台儿庄而驰名海内外。工作人员将3份投降书分别置于台上，根本博在“投降代表”栏签字盖章后呈交孙连仲。孙连仲健步走到受降台前，在“受降主官”栏庄重地签字盖章。根本博等21名投降代表在万众怒目之下，双手捧着自己的佩刀，向孙连仲鞠躬示礼，依次毕恭毕敬地将沾满中国人民鲜血的战刀放在了受降桌上，当场呈缴。事毕后，根本博一行由丹墀西侧便道，经西群房前退场。 受降典礼仅有25分钟，但广场上的民众久久聚集不散。20万北平市民在故宫太和殿见证了这一重大的历史时刻，随后，市民们涌上大街小巷，敲锣打鼓，欢庆胜利。 这是故宫博物院永载史册的辉煌一天，也是一个令人激动难忘的日子。巍峨壮观的太和殿在百年风雨中，见到过丧权辱国的《南京条约》，见到过英法联军的狂妄无耻，见到过割占台湾的《马关条约》，见到过八国联军的烧杀掠夺，也见到过侵华日军的嚣张跋扈。上百年的历史中，太和殿唯独没有见证过外国侵略者在它面前俯首投降！这一刻，中国人民盼望得太久了！ （改编自2025年08月31日《光明日报》11版） 谢春涛在谈到民间家书的价值时曾说：一部整个历史，既包括上层认识的活动，更包括人民大众的观点。分析文本一包含的人民大众的观点。 【答案】①天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀。子归舍小家， 奔赴抗日前线，奋勇杀敌，凸显平民百姓的一腔爱国热情。 ②不畏强暴、血战到底的英雄气概。丈夫前线奋勇抗日，妻子后方加入游击队；丈夫牺牲后，孩子璐儿参加青年军；表现了中国人民抗战到底的英雄气概。 ③百折不挠、坚忍不拔的必胜信念。村长给孩子起名“胜利”； 丈夫牺牲后， 妻子承诺用鬼子的血来祭奠丈夫；表现了中国人民顽强的斗争意志和坚韧不拔的必胜信心。 ④孝义为本、患难与共的家庭观念。丈夫舍小家为大家，对家庭和父母充满愧疚之情，将家庭命运与国家命运相结合，凸显传统的中华儿女爱家爱国情怀。 【解析】本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①子归在信中提及“前方战火已燃”，虽牵挂家人却奔赴前线，还亲手生擒鬼子中尉；桂兰也加入游击队“埋地雷、传情报”，二人舍小家为国家，尽显平民爱国热情。 ②子归前线杀敌，桂兰后方抗敌；子归牺牲后，璐儿参加青年军，一家人接力抗敌，体现中国百姓面对侵略不退缩、血战到底的气概。 ③大壮媳妇牺牲后，村长给娃取名“胜利”，铭记太平得用命换；桂兰誓用鬼子的血祭奠丈夫，彰显百姓对战胜侵略者的坚定信念。 ④子归因父母年高、孩儿尚幼而愧疚，却仍担起救国责任；桂兰悉心照料家人，还为前线凑鸡蛋，将家庭责任与国家命运紧密相连。 6.（24-25高一下·重庆沙坪坝·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 清代袁枚《续诗品》中，将“著我”列为二十四品中的一品：“不学古人，法无一可。竟似古人，何处著我！字字古有，言言古无。吐故纳新，其庶几乎！孟学孔子，孔学周公，三人文章，颇不相同。”它一方面强调了风格的创新，另一方面强调了风格的独特性。所谓“作诗不可以无我，无我，则剿袭敷衍之弊大”，家书创作与诗文创作一样要强调自我，强调个性，强调艺术的独特风格。“著我”的家书，在创作中表现强烈的自我个性，表达了对艺术个性化的愿望和追求。 在家书审美创造、鉴赏过程中，我们可以得出，但凡优秀的家书作品，其中必然表现出强烈的自我色彩，从而形成独特的个性风格。欣赏朱自清的《给亡妇》，全篇既不是捶胸顿足，也没有呼天抢地，只是深情地细诉亡妻生前的一切，平实地回忆了她十二年来对自己和孩子的种种恩情，语气平淡冲和，不见任何突兀之处，但是我们能深深地感觉到作者的哀悼之情。同样是写给亡妻的家书，并拥有相同的形式和内容，蔡元培的《致亡妻黄仲玉》却呈现不同的艺术风格。蔡元培的家书是一种直抒胸臆火山爆发般的感情，声泪俱下地哀悼与自己风雨同舟的妻子黄仲玉。家书中感叹词“呜呼”前后出现了十三次，作者心灵的风暴翻江倒海般地扑面而来，让人感慨万千、涕泪横流。面对一封封血肉俱丰的家书，我们进行审美鉴赏时，一定要在整体感知的基础上把握作者的主体审美意识，将审美视角锁定在作品中的心理体验和深厚内蕴，才能产生情感的共鸣，领略家书艺术的审美价值。 (摘编自李辉《家书的审美风格》) 材料二： 首先，家书是一笔重要的物质文化遗产。家书在中国延续数千年，代代相传，积累丰富，特别是近百年来，留下了大量的家书文献。这些文献是人们进行信息和情感交流的原始物证，也是记录社会变迁的历史档案。其次，家书也具有非物质文化遗产的属性。作为一种信息沟通手段和情感交流方式，家书是与群众生活密切相关、世代相承的文化空间，有着相对固定的书写格式、礼仪称谓、寄递送达等操作规范，符合国家关于非物质文化遗产的定义。 一封典型的家书往往会见证一个时代的景象，这是家书独有的价值体现。各个时期五彩斑斓的家书，从一个侧面真实记录了当时的社会状况，为后人全面认识那个时代提供了新的视角。家书内容的广泛性、真实性、情感性，不仅可以丰富重大历史事件，补充国家历史的细节，而且可以使那些尘封多年的个人史、家庭史和家族史浮出水面，还原那些被遗忘的历史人物和历史细节。 家书从称呼、行文，到祝颂、落款，都体现出较为严格的礼仪规范，是家庭伦理及社会伦理的直接反映。其中的父慈子孝、夫妻恩爱、兄友弟恭等情感，能够引导人们树立正确的人生观，培养优良的道德操守。长辈写给晚辈的信，体现了家书的家庭教育功能；晚辈写给长辈的信，反映了传统的敬老美德；兄弟姐妹同学之间的通信，表现了同辈人之间的互相关心、相互鼓励和共同进步。 中国家书史还可以说就是一部书法史。家书是用美丽的中文方块字写在特制信笺上的作品，其书法和信笺的完美结合就是一幅艺术品。与有意写成的书法作品相比，家书里的书法更加率真和自然，不仅观赏性强，而且具有感染力，从而使家书成为有生命的书法作品。家书是集邮的母体。那些带着邮史信息的信封、邮戳和邮票早就成为收藏者的宠儿，其中各个时期经过实寄的家书就更加受到重视。 (摘编自张丁《珍惜家书文化》) 材料三： 当今社会，传统家书日渐式微，家书文化面临衰败消亡的严峻考验。诚然，互联网实用又快捷，打破了家人亲友间的空间阻隔，缩短了时间长度，但毕竟不是所有的亲情友情都可通过键盘敲打出来。一些社会学家认为，互联网日益广泛的使用，降低了家人亲友交往的质量和品位，应警觉和预防网络对优秀传统文化因素的稀释和削减。 优秀文化具有永恒的魅力。当今时代，人们既需要现代网络的迅疾和轻灵，又需要高雅文化的温润和熏陶。不难想象，通过网络隔空进行的对话沟通，无论如何都显得文化底蕴不足。昔日尺牍信札中真挚的感情、熟悉的字迹、质朴的语言，都被程式化的简单符号所代替；而这些网络符号转瞬即逝、难以恢复，即便其中有时也能迸发出智慧火花和闪光言语，但难以完整保留、长久珍存。世界上许多优秀文化消失的教训告诫人们，现在应警惕和防范包括家书文化在内的传统文化遗产断层。在现实生活中，纸质书信早已淡出很多人的视野，而对很多“90后”“00后”来说，家书无疑是一个陌生的概念。 家书文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，不应成为尘封的话题和遥远的回忆。家书对优秀传统文化的传承功能是网络所无法替代的。应慎终追远、固本强基，在全社会积极倡导手写家书，让笔墨文字所蕴含的温情暖意抚慰疲惫而躁动的都市心灵，让家书文化成为人们寄托情感的精神家园。特别是要引导和鼓励青年学生坚持书写家书与运用信息技术并重，使家书文化在信息时代延续下去并融入百姓生活。 （摘编自刘金祥《让家书文化融入百姓生活》） 下面一段材料是曾国藩写给弟弟曾国荃的家书。请结合材料二分析这则家书所蕴含的价值。 “十八①之败，杏南表弟阵亡，营官亡者亦多，计亲族邻里中或及于难，弟日内心绪之忧恼万难自解。然事已如此，补救一分，即算一分。安知此两番之大败，非天之磨炼英雄，使弟大有长进乎？谚云吃一堑，长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时。务须咬牙励志，蓄其气而长其智，切不可苶然②自馁也。” 【注释】①十八：十八日。②苶然：精神颓丧的样子。 【答案】①曾国藩是一位历史名人，其家书本身就是一笔重要的文化遗产； ②家书中提到的“十八之败，杏南表弟阵亡，营官亡者亦多”，可以帮助我们更细致地了解那段时代、历史的细节； ③家书中“务须咬牙励志，蓄其气而长其智，切不可苶然自馁也”等关怀勉励的语言，充分展现兄长对弟弟的关爱、鼓励之情，也体现了家书的家庭教育功能。 【解析】本题考查学生分析和运用文中信息的能力。 ①结合第一段“家书是一笔重要的物质文化遗产……家书也具有非物质文化遗产的属性”可知，曾国藩作为一位历史名人，他的家书本身就是重要的文化遗产。 ②结合第二段“一封典型的家书往往会见证一个时代的景象……家书……不仅可以丰富重大历史事件，补充国家历史的细节……”可知，曾国藩家书中“十八之败，杏南表弟阵亡，营官亡者亦多”的记载可以帮助读者细致地了解那段历史。 ③结合第三段“家书……是家庭伦理及社会伦理的直接反映。其中的父慈子孝、夫妻恩爱、兄友弟恭等情感，能够引导人们树立正确的人生观，培养优良的道德操守……”可知，曾国藩家书中“务须咬牙励志，蓄其气而长其智，切不可苶然自馁也”等是关怀勉励的语言，展现兄长对弟弟的关爱之情，也体现了家书的家庭教育功能。 7.（24-25高二下·云南玉溪·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 我们都是收信人 阿  成 正是故乡张广才岭山花烂漫的时节。春风如信使，把故乡的呼唤送到我的耳畔。无论如何该回去看一看了，吃一吃家乡的土菜，和乡亲们唠唠嗑。但是，此行顶顶重要的，是到赵一曼烈士的纪念碑前献上一簇春花。 九一八事变后，赵一曼受党组织的委派，前往东北地区组织发动抗日斗争。在东北大地，赵一曼领导的抗日队伍爬冰卧雪，风餐露宿，为“逐日寇，复东北”艰难地浴血奋战。最后，这位战功赫赫的抗联战士，为中华民族的解放、人民的幸福，献出了自己年轻的生命。 赵一曼曾任珠河县中心县委特派员，珠河县即我家乡黑龙江尚志市。几十年来，赵一曼的英雄事迹一直在尚志，在张广才岭、蚂蚁河畔流传。在与日寇抗争的岁月里，我家乡的父老乡亲已然把满口纯正东北嗑儿的赵一曼，视为土生土长的乡亲，看作是自己的亲闺女、大姐、老妹儿了。 为创作小说《赵一曼女士》，我专门去了关押过赵一曼的“哈尔滨东北烈士纪念馆”实地考察。这里曾被日寇霸占为伪满哈尔滨警察厅。在一次与日寇殊死的战斗中，赵一曼不幸受伤、被捕，就关押在这里。 在《赵一曼女士》中，我这样写道：“审讯赵一曼女士的时候，他（大野泰治）不断地用鞭子把儿捅她手腕上的伤口，是一点一点地往里拧，并用皮鞋踢她的腹部、乳房和脸。两个多小时，大野泰治没有获得有价值的回答。他恨这个女人，觉得很没面子，伤了作为一个日本军人的自尊。”我为什么写得如此冷静，又为什么将这篇文学作品起名为《赵一曼女士》呢？作品发表以后，有不少朋友和读者经常问我这个问题。坦率地说，我觉得有的人对“英雄”还缺乏深刻的理解，甚至肤浅地认为那不过是一个“形容词”。正是基于这样的感知，我决定在作品当中采用客观的叙述和毫无渲染的笔法，让读者看一看，在日寇严刑拷打之下的抗联战士赵一曼，是不是一位宁死不屈的巾帼英雄，是不是一名伟大的共产党员！ “出门不顾后，报国死何难。”此时的赵一曼一定早将生死置之度外。但是在沉沉的黑夜，当她听到火车隆隆驶过的声音和刺耳的汽笛声时，作为一位曾经骑着白马驰骋疆场与日寇拼杀的女政委，她的思绪一定又回到了她战斗过的地方，回到了她远在四川的故乡。“一寸丹心图报国，两行清泪为思亲。”是啊，身陷囹圄的赵一曼无时无刻不在怀念自己的战友，想念远在千里之外的亲人和她的孩子宁儿。 面对赵一曼的坚贞不屈，日寇最终将她押解至珠河县杀害。在慷慨就义的途中，赵一曼写下给孩子宁儿的信—— 宁儿！ 母亲对于你没有能尽到教育的责任，实在是遗憾的事情。 母亲因为坚决地做了反满抗日的斗争，今天已经到了牺牲的前夕了。 母亲和你在生前是永久没有再见的机会了。希望你，宁儿呵，赶快成人，来安慰你地下的母亲！我最亲爱的孩子呵！母亲不用千言万语来教育你，就用实（际）行（动）来教育你。 在你长大成人之后，希望不要忘记你的母亲是为国而牺牲的！ 一九三六年八月二日 你的母亲赵一曼于（囚）车中 自古以来，书信是传递亲情、友情、爱情的重要方式。只是，在天地之间，人们却绝少看到一位临刑前的母亲写给自己儿子的家书。我常想，我们能简单地认为这仅仅是一个母亲写给自己儿子的信吗？不，这分明是在用血脉传递着英烈嘱托的红色家书！ 多年前的一个漆黑雪夜，我来到了赵一曼的被害地。万籁俱寂，雪落无声。赵一曼就是在这个不足几平方米的雪地上被日寇杀害的，时年只有31岁。雪夜中，在英雄的墓碑前，我仰望漫天飘洒的大雪，怀着无比崇敬的心情，恭敬地给这位女英雄深深地鞠了三躬…… 又到春日。张广才岭漫山遍野的山花，把故乡装点得那样美丽、那样醉人。迂回山径之中，我采来山岭之间最艳丽的山花，放在赵一曼的纪念碑前。 “誓志为国不为家，涉江渡海走天涯。男儿岂是全都好，女子缘何分外差？未惜头颅新故国，甘将热血沃中华。白山黑水除敌寇，笑看旌旗红似花。”我想起赵一曼烈士生前写的《滨江述怀》，多么英勇，多么豪迈！又想到郭沫若先生讴歌赵一曼烈士的诗：“蜀中巾帼富英雄，石柱犹存良玉踪。四海今歌赵一曼，万民永忆女先锋。青春换得江山壮，碧血染将天地红。东北西南齐仰首，珠河亿载漾东风。”人们永远不会忘记英雄赵一曼。 脑海里浮现出年轻的母亲赵一曼怀抱宁儿的那张照片。从赵一曼清秀的面孔、坚毅坦荡的眼神中，我似乎读到了她“所愿除国难，再逢天下平”的坚强革命意志，一种无以言表的敬仰瞬间涌上心头。 又在心中默念起赵一曼写给儿子的那封信。一切是那么庄严肃穆，我禁不住在纪念碑前高声诵读：“母亲不用千言万语来教育你，就用实（际）行（动）来教育你。在你长大成人之后，希望不要忘记你的母亲是为国而牺牲的！” 今年，是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，距离这封信写下的日子，也已经过去了近90年。这岂止是一封红色家书，更是写给所有中华儿女的一封信啊！今天，这位勇敢的母亲、伟大的抗日民族英雄的信，仍传递在祖国壮丽的山河中——请记住，我们每一个人都是收信人。 （选自《人民日报》，有删改） 请结合全文，谈一谈标题“我们都是收信人”的妙处。 【答案】①统领全文，从“我”作为“收信人”回乡献花写起，围绕赵一曼的遗书展开，最后点明“我们每一个人都是收信人”，首尾呼应。②点明了赵一曼遗书超越私人情感的宏大意义，这封信不仅是给儿子的家书，更是写给所有后人的精神遗嘱。③强调了英雄精神的永恒性和传承责任，呼唤中华儿女铭记历史、继承先烈遗志，肩负家国使命。 【解析】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①结构上统领全文。文章开篇写“我”因故乡呼唤回乡，核心围绕赵一曼写给宁儿的信展开，结尾点明“我们每一个人都是收信人”，首尾呼应，使叙事线索清晰，主题突出。标题如同一条纽带，将“我”的个人经历、赵一曼的遗书、民族的集体记忆串联起来，让全文形散神聚。 ②内涵上突破私人维度，升华主题。赵一曼的信表面是“给儿子的家书”，但标题揭示其深层意义——“更是写给所有中华儿女的一封信”。这一突破让私人情感升华为民族精神的传承，点明遗书不仅是母子间的嘱托，更是英烈对后人“不忘为国牺牲”的精神遗嘱，赋予文本更宏大的历史厚重感。 ③情感上强化传承意识，引发共鸣。“我们都是收信人”直接将读者纳入叙事，强调每个人都肩负着铭记历史、继承先烈遗志的责任。在抗战胜利80周年的背景下，这一标题呼唤中华儿女从英雄精神中汲取力量，呼应文中“人们永远不会忘记英雄赵一曼”的感慨，激发读者的家国情怀与使命感。 8.（24-25高一下·山东淄博·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 云中谁寄锦书来 左建明 从前的情形，隔上几日到办公室去，总有那么一摞信件候在那里，信里自然鼓胀着许多的惊讶、欢喜，或许还有失望与牵挂——不管怎样，都足够一天的心潮起伏了。但是，不知从什么时日起，那桌面上竟渐渐地荒凉起来，即使半月二十天去一趟，也鲜有书信出现，唯有一些硬邦邦的印刷品，仿如戈壁滩上的石块，摸也懒得去摸。于是，生活中平添了许多寂寥。 有次出差，妻子跟我说，你给我写封信吧。我说，电话这么方便，还写什么信。就没有写。兜里揣了手机，拿出来就讲，用得着再写信，再贴邮票，再往邮局跑吗？妻子的深意被我忽略了。 孩子出国读书已经两三年了，家里竟没收到过一封亲笔信。自然是因有电话。后因上了网，有了电子邮件。现在更是方便，用上了电子语音通话，不花钱，每天晚上对着麦克风尽管聊，直聊得搜肠刮肚没话找话，几乎成了天气报告和烹饪交流了。 现代信息技术把时空为人制造的期待消解了。 也因此，我们再也体会不到“望穿秋水”“目尽飞雁”的诗意。遥想青春初恋时，正值朔风吹雪，戎马辽东。“系书春雁足，早晚到云中。”对于书信的期盼，大约没有谁能比过当兵的人。盼信一读信—复信，这循环往复经年不衰的美妙激情，正是人生的菁华。至今想起那包被妻子珍藏起来的两地书信，耳边即刻传来列车“咔嚓—咔嚓”的车轮声，那就好像我们的专列，专为我们传书送信。 书信实在是有不可替代的品质。 你可以反复地阅读，阅读中又可生发出无穷的想象。那信纸的质地，那熟悉的字迹，那字句的删改涂抹，都令人亲切感动，遐思绵绵。你甚至偶然可见信纸上轻微的汗渍、浓湿的泪痕。于是写信人的气息、心境、情感扑面而来。这时，你充分地调动起自己的记忆与想象，进而收获了一次色彩斑斓的艺术体验。对于书信，定要收藏。这比那些古玩字画等物质性收藏更为珍贵。这是真正意义上的生命与精神的收藏。旧信重读，你会发现生命从来就没有被时光的水流冲走，过去的欢乐也好，痛苦也罢，它们全被酿成了幸福。你被幸福包围着，充实而又富足。 作为语言符号，一旦将文字落在书面上，它的表达便显得更为郑重。书信的基本品质是真实。（除非将它用于阴谋，群英会蒋干中计，也正是基于对书信真实品质的信任。）书信最能贴近情感、事件的本原，因而具有非同寻常的认识价值。有关“我们从哪里来”这样永恒苍凉的生命叩问，也许能从书信中获得最温暖的回应。书信既是个人清洁的经验史，又是宽广悠远的血亲网。假如你不仅仅收藏着自己的所有信件，而且还继承了父母、祖父母、曾祖父母们的书信，那真是一部精彩绝伦的家谱。如果我们妄发谵想，将此类“家谱”伸展到秦汉之前，那真正是一部伟大壮丽的画卷！有这样的参照与镜鉴，文明的脚步该是多么强健。 书信还是艺术的。它至少具备了语言和书写的艺术。为了将情感表达得强烈或含蓄，为了将事件叙述得准确且生动，为了将理性阐述得缜密与通透，等等，你必得尽其所能选择最美的语言，最美地书写。于是，许多经典的艺术从书信中诞生。《两地书》《傅雷家书》《曾国藩家书》等等，滋润着一代又一代的读者。而二王、欧、褚、柳、米等大书法家的信札则成为后人临池的范本。 这一切，是电话和电子邮件所能替代得了的吗？ 而今，城市里的电信大楼是越来越气派堂皇了，端的是人如水流车如龙。零落一隅的邮政所却日渐寒碜——但是，它门前的邮筒依然恭候着您，虽然目光已有些酸楚；那小屋里依然散发着邮票、蘸水笔和糨糊的温馨，虽然有点儿清寂。 云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。 这时候，一位退休的老邮差正乘了月色蹒跚前行。他老伴的生命正处弥留之际，他记起了从前老伴的抱怨，因为他当了一辈子邮差，却从来没给她写过一封信。现在，他终于写好了，他要到远一点的地方去发信。 文中画线句子“这一切，是电话和电子邮件所能替代得了的吗？”中，“这一切”包含哪些内容？请结合文意分条概括。 【答案】①书信具有真正意义上的生命与精神的收藏价值，让读者感到幸福、充实而富足。 ②书信具有非同寻常的认识价值。 ③书信具备语言和书写的艺术。 【解析】本题考查学生分析理解重要语句的意思的能力。 ①文中提到“这是真正意义上的生命与精神的收藏。旧信重读，你会发现生命从来就没有被时光的水流冲走，过去的欢乐也好，痛苦也罢，它们全被酿成了幸福。你被幸福包围着，充实而又富足”，表明书信能让读者在重读时感受到幸福、充实和富足，具有生命与精神的收藏价值。 ②根据“书信最能贴近情感、事件的本原，因而具有非同寻常的认识价值。有关‘我们从哪里来’这样永恒苍凉的生命叩问，也许能从书信中获得最温暖的回应”可知，书信能贴近情感和事件本原，对生命叩问能给予温暖回应，所以具有非同寻常的认识价值。 ③文中说“书信还是艺术的。它至少具备了语言和书写的艺术……你必得尽其所能选择最美的语言，最美地书写。于是，许多经典的艺术从书信中诞生”，体现了书信具备语言和书写的艺术，许多经典艺术从书信中诞生。 9.（2025·河北沧州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 国旗 於可训 国旗出生在1949年10月1日，小时候颈上长满了疖子，像一个个小老鼠爬在脖子上，后来送去开刀，就留下了一圈疤痕，看上去像戴着项链。戴项链的国旗不喜欢上学，就喜欢捉鳝鱼。 这年国旗九岁，上小学二年级。有一天，村里来了一帮人，说是要下湖去考察，找他爹要个向导，他爹就把这差事派给了他。这差事其实极简单。他只要带着这帮人在湖滩上到处转悠就行。这帮人一时问问湖里出产哪些鱼，一时问问湖里长了些什么草，各种鱼的习性，村里人用什么工具用什么方法捕捞，还问他喜欢吃哪些鱼，他娘怎么弄给他吃，等等。反正与湖里的出产有关的东西，他们都问了个遍。国旗对答如流。有个人对他捉鳝鱼的事还特别感兴趣，问得也特别仔细。既然问到了他的专长，他也就眉飞色舞、不厌其烦地给这人讲了个够。这帮人于是就夸他真聪明，真能干，还说他是小小的鱼类学家，捉鳝鱼的高手。后来这帮人走了，他心里好久都空落落的。 过了不久，这帮人当中有一个又回来了，要带国旗去省城，说是让他去现身说法。这人的话，他一句都听不懂，也不想听，但让他去省城，他却是求之不得，当下就要跟那人出发。他娘不放心，要让他姐做个伴，他姐那年念初二，正好放假在家，就跟他们一起走了。 一路上的新奇按下不表，单说那天的会场。一个大屋子里坐满了人，所有人都规规矩矩地坐着，讲话一个一个地来。带他们去的那个人话讲得最多，还时不时要回过头来问，小同志，你说是不是这样。台下有个年轻姑娘问：“小同志，你捉鳝鱼碰到过蛇吗？你怎么知道哪是蛇洞？哪是鳝鱼洞呢？”他脱口而出说：“这也不晓得，蛇洞口是糙的，鳝鱼洞口是滑的。”那姑娘紧追不舍说：“为什么呀？”他说：“这也不晓得，蛇身上有鳞，把洞口刮糙了，鳝鱼身上有涎，洞口不就滑了。”说着还要站起来比画，说他第一次错把蛇洞当成了鳝鱼洞，被蛇咬住的样子，弄得台下笑成一片。 国旗姐弟俩的这次省城之行，后来上了省报、县报，他俩的名声越传越大，事迹越传越神。说是他们用铁的事实，打破了权威的结论，破除了对书本的迷信，证明了实践出真知。还说他们为编撰一本叫作《水产志》的书做出了贡献，是参与这项工作的小专家。最后弄得老师也不敢教了，学校也不敢留了，就打报告到县教育局、省教育厅，想让他们进到更高级的学校。刚好这时候，县里办了个水产技校，省里办了个水产学院，在省教育厅的批示下，姐弟俩就分别被这两所学校破格录取。 拿到这两份录取通知书，国旗的爹娘没高兴一顿饭的工夫就犯了愁。国旗知道爹娘是为他姐弟俩上学的费用犯愁，就说：“这有何难，不就是几百块钱的事吗，我捉鳝鱼卖去。” 从这天起，国旗就背着个鱼篓，像游魂一样满田畈转悠。为避免重复，他用柳树枝制作了一些路标，已走过一遍的田埂，都插上标记。六月的田野，骄阳似火，刚翻过的早稻田，耙得平平整整，被犁耙搅得晕头晕脑的鳝鱼喘息方定，就忙着钻洞栖身，平整的泥毯上很快就出现了许多圆圆的小孔，国旗要的就是这孔中的活物。国旗以前主要捉的是在田埂上打洞的鳝鱼，并不经常深入稻田，这会儿的鳝鱼大多在稻田中间，每捉一条，都要拖泥带水，跑上跑下。刚割过不久的稻茬子埋在泥水下面，还没有腐烂，硬戗戗的，像锥子一样刺人。没几天，国旗的双腿就被戳得稀烂，血淋淋的伤口插入被骄阳晒得滚烫的泥水，钻心地疼。国旗忍着疼痛，睁大眼睛四处搜索，不放过田间的任何蛛丝马迹，眼睛看久了，被泥水的反光蒙上了一层荫翳，脑袋也像吹足了的气球一样发胀。 捉了一个暑假的鳝鱼，国旗晒成了一团黑炭，人也瘦了一圈。他姐把卖鳝鱼的钱一清点，足有三百多元，够他们姐弟俩上学的路费和置办行装了。 临行那天，国旗准备先将他姐送到省城，回头再到技校去报到。一路上，她姐跟国旗谈大学，谈理想，谈毕业后的打算，自己谈得模模糊糊，也把国旗搞得一头雾水。两个乡村少年就这样怀着满心的梦想，千里迢迢地来到了省城。通知书上说，学校有人到码头来接，只要看见一条写着江湖水产学院的横幅，就可以跟他们走。姐弟俩找了半天，也没找见横幅，就找码头上的人打听。那人指着墙上贴的一则告示说，怕是撤销了吧，你们自己看看。等他们挤进人群，见那告示上果然写着，接上级通知，对本省新建大学做如下调整，决定撤销的学校名单如下，中间就赫然写着江湖水产学院。姐弟俩把这几行字一个一个地钉进自己的眼睛里，一屁股坐到地上。 回到家里，国旗的爹娘并没有什么不高兴，国旗学校的老师来说：“恐怕国旗也要做好思想准备，我听说水产技校也要撤销。”老师走后，国旗的爹就对国旗说：“我说吧，天上是不会掉馅饼的，你小子就是个捉鳝鱼的命。” 我最后一次见到国旗是在三十多年以后，那时节，他已经是远近有名的养殖专业户。这天，他把我带到他的鳝鱼养殖场，指着星罗棋布的养殖池说：“还是我爹说得好，我就是个捉鳝鱼的命。”顺着他的手指看过去，在阡陌纵横的养殖池边沿上，插满了许多柳树的枝条。这枝条又让我想起那个捉鳝鱼的少年，我仿佛又看见了我身旁的国旗，背着鱼篓，赤着双脚，在一片插满绿色标记的田埂上奔跑。 （有删减，选自《乡野传奇集》） 文本二： 记者：读您的《乡野传奇集》很有趣味。“传奇”这类题材在古代写得比较多，到了当代反而稀见了，您觉得传奇的价值在什么地方？现在重新回到传奇里，作家可以吸收哪些营养？ 於可训：传奇兴起于唐代，是中国古代小说发展转折的标志，鲁迅说唐人“始有意为小说”，就是指唐代的传奇文体，可见传奇在中国小说史上的地位。前人说，传奇兼有史才、诗笔、议论的特长，用今天的话说，就是既可以叙事，又可以抒情，还可以发议论。诗、史、思三者兼备，文体功能强大，便于作家在创作中充分发挥自己的才力。现在的小说，受西方文体分类学影响，太专注于叙事，文体空间和叙事空间，都过于偏狭，不便于发挥作家的主观情志和艺术才华。今天重新回到传奇，转化和利用这一宝贵的本土文学资源，对重构当代小说文体，推动当代小说艺术创新，都有重要意义。 文本二中於可训指出传奇“既可以叙事，又可以抒情，还可以发议论”，请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。 【答案】①文本一讲述了国旗当向导、省城参会、为凑学费捉鳝鱼、求学梦碎以及成为养殖专业户等事件，情节丰富曲折，清晰呈现了一个乡村少年的成长经历，体现了传奇的叙事功能。 ②文本一在叙事中融入细腻的情感表达，如描写国旗在骄阳下捉鳝鱼的艰辛过程，字里行间流露出对坚韧的少年的同情和敬佩，体现了传奇的抒情功能。 ③文本一通过“他们用铁的事实……实践出真知”的社会评价，表现出对“实践与知识”关系的思考；通过“你小子就是个捉鳝鱼的命”“我就是个捉鳝鱼的命”等话语，引发读者对人生和命运的思考，体现了传奇的发议论功能。 【解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①文本一包含了“奇遇（遇考察队）”“奋斗（捉鳝鱼）”“挫折（学校撤销）”“结局（成为专业户）”四个完整的情节链条。这种起承转合非常符合传统传奇“叙事”的特点。 ②作者通过极具画面感和痛感的文字，如“骄阳似火”“滚烫的泥水”“双腿就被戳得稀烂，血淋淋的伤口”，让读者直观地感受到少年为了梦想所付出的巨大代价。这种寓情于景、寓情于事的写法，引发了读者对主人公坚韧不拔精神的敬佩和对其遭遇的同情，体现了“抒情”功能。 ③文本一提到社会评价“用铁的事实，打破了权威的结论……证明了实践出真知”是借当时的社会舆论，探讨了“书本知识”与“实践经验”的关系。“天上是不会掉馅饼的，你小子就是个捉鳝鱼的命”以及国旗成年后的感叹“我就是个捉鳝鱼的命”，父子两代人的对话，探讨了命运的无常与人生的定位。国旗最终接受了自己的命运，从“捉鳝鱼的孩子”变成了“养殖专业户”，这种“认命”并非消极，而是一种对自我价值的回归。这种通过人物语言传达出的对人生哲理的探讨，体现了传奇小说“发议论”的功能。 10.（25-26高一上·湖北黄石·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①文学作品给读者的印象，若以客观与主观为两极，理念与情感为对立，则有知性与感性之分。说也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其为“理趣”。 ②所谓知性，包括知识与见解。知识是静态的，被动的，见解却高一层。见解动于内，是思考；形于外，是议论。议论要有层次，有波澜，有文采，才能纵横生风。散文的知性该是智慧的自然洋溢，而非博学的刻意炫夸。 ③至于感性，则是指作品中处理的感官经验：如果在写景、叙事上能够把握感官经验而令读者如临其景，如历其事，这作品就称得上“感性十足”，富于“临场感”。另一方面，知性的散文，不论是议论文或杂文，只要能做到声调铿锵，形象生动，加上文字整洁，条理分明，则尽管所言无关柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能够感人，甚至成为美文。因此感性一词应有两种解释。狭义的指感官经验之具体表现，广义的甚至可指：一篇知性文章因结构、声调、意象等等的美妙安排而产生的魅力。也就是说，感性之美不一定限于写景、叙事、抒情的散文，也可以得之于议论文的字里行间。 ④散文常有议论文、描写文、叙事文、抒情文之分，准此，则其第一类应是知性散文，其余似乎就是感性散文了。其实，如此分类，不过便于讨论而已。究其真相，往往发现散文的名作，在这些功用之间，只是有所偏重，而非断然可分。文章的风格既如人格，则亦当如完整的人格，不以理绝情，亦不以情蔽理，而能维持情理之间的某种平衡，也就是感性与知性的相济。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段：反之，在感性散文里，也没有知性的片段令人难忘。例如丘迟的《与陈伯之书》对于叛将晓之以义，动之以情，戒之以史，大致上是一篇知性文章，但其传世之句，却是“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”最富感性的这一段。反之，《前赤壁赋》原为感性抒情之作，但是苏子答客的一段，就地取材，因景立论，而以水月为喻，却转成知性的高潮。“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”知性的哲理乃成为感性美文的脊椎，支撑起全篇的高超洒脱。 ⑤准此，把散文分成知性与感性，往往失之武断，并无太大意义。许多出色的散文，常见知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在两者之合，而非两者之分。就像一面旗子，旗杆是知性，旗是感性；无杆之旗正如无旗之杆，都飘扬不起来。又像是水果，要是一味甜腻，便属软性，而纯然苦涩呢，便属硬性。最耐品味的水果，恐怕还是甜中带酸，像葡萄柚那样吧。 ⑥所以太硬的散文，若是急于载道说教，或是矜博炫学，读来便索然无趣。另一方面，太软的散文，不是一味抒情，便是只解滥感，亦令人生厌。只求唯美，其结果只怕会美到“媚而无骨”，终非散文之大道。要求作家下笔就得“载道”，不是自己的道，而是当道的道，固然是太“硬”了。反之，怂恿作家笔端常带“纯情”，到了脱离言志之境，又未免太“软”了。一位真正的散文家，必须兼有心肠与头脑，笔下才有兼融感性与知性，才能“软硬兼施”。 （摘编自余光中《散文的知性与感性》，有删改） 材料二： ①中国传统散文呈现出如此神奇魅力，根本原因在于其有学、有识、有情，从而达到了“深远如哲学之天地，高华如艺术之境界”。作家的学养决定了散文的厚度。好的散文，应当以知识为核心，闪烁着知性的光辉，流露出作家的学养、涵养、修养，以及对历史和文化的深刻反思，应该具有厚重的文化意识和深邃的历史感。有学未必有识，但有识必先有学。思想的深度决定着散文的高度。白居易说：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”纵观古代散文传统，占据绝对优势和统治地位的是“文以载道”的创作主张。“情感”是散文的基底和内核，中国散文素有伟大的抒情传统。陈世骧认为：“抒情精神在中国传统之中享有最尊尚的地位，正如史诗和戏剧兴致之于西方。”我国古人没有情感教育这个概念，但是很多散文实际上起到了情感教育作用。 ②优秀传统文化是散文创新的发动机、助推器。学习、继承古典散文中的优秀传统正是为了更好地创新。“守正创新”，根本在于守正，目的在于创新。散文创作要寻求突破，必须在继承传统的基础上大胆创新。要敢于挑战前人，也要敢于突破自我。 ③纵观当下的散文创作，不少散文，可以说才华有余，学识不足，没有感情。也许有的作家忙于创新，不屑于学习传统，这是很危险的。不管散文如何创新，它的基本价值永远不会过时，学、识、情，这个本不能丢。 ④当下散文创作中，有的以创新之名，滥用虚构的权利，破坏了散文的真实性原则，放弃了散文的真诚品格和写作伦理。有的把“真实”简单等同于“写实”，满足于生活琐事、日常经验、小情小感的记述，没有找到散文写作的大道，思想性、艺术性都欠缺。这两种看似处于两个极端的写作，其实都源于传统根基不牢。所以，只有根植于传统文化肥沃的土壤，并积极吸收一切优秀文化丰富的养分，借鉴其他文体优长的表现方法，敢于探索也善于创新，现代散文才能绽放出绚烂的花朵。 （摘编自徐可《散文深深根植于传统文化的土壤》） 校文学社将召开主题为“承传统文脉，融情理风华”的散文写作交流会。请你根据文中两则材料，就如何进行散文创作拟一则发言提纲。 【答案】（1）散文创作者应追求散文知性与感性的平衡，避免一味载道说教或抒情过度。 （2）散文创作应坚守“有学、有识、有情”的传统。沉淀文化意识，发挥情感共鸣与教育作用，深化思想，传递价值主张，让作品兼具温度与深度。 （3）散文创作应守正创新。反对割裂传统与现代，散文写作应在继承优秀传统文化的基础上挑战前人，突破自我，大胆创新。 【解析】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 （1）依据材料一，优秀散文的核心在于知性与感性的交融。创作中需兼顾逻辑议论与感官体验，既要有条理分明的思想表达，也要有生动可感的文字魅力，避免陷入载道说教的生硬或抒情过度的滥情，让情理相融，形成独特“理趣”。 （2）材料二指出传统散文的魅力根源在此，创作需积累学识以增强文化厚度，深化思想以提升立意高度，融入真情以筑牢情感内核，传递文化反思与价值主张，让作品既有思想深度，又有情感温度。 （3）材料二强调守正为根本，创新为目的。创作应扎根传统文化土壤，吸收优秀养分，同时敢于突破自我、挑战前人，规避滥用虚构或浅尝辄止的误区，在继承传统的基础上实现创新，让散文兼具传统底蕴与时代活力。 11.（25-26高三上·江苏常州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 悼志摩 王统照 九月二十号的早上我看见报纸上的志摩的死耗，当时觉得过于离奇突兀了，也如他的别的友人一样的不相信。但这个重大的消息却在我的心头上迫压了一日。第二日探不到什么，又过了一日报上说北平有人去照料他的尸体，运柩南下，我才确定志摩真从火星烟雾中堕下来，把他的生命交还“那理想的天庭”，“永远辞别了人间”。那几个晚上我总觉得心绪不能宁贴，不自制地便想到他在空中翱翔的兴致，想到他正寻求着诗料，浮动着幻想中忽然被急剧的震动，爆炸的声响，猛烈的火焰迅疾的翻堕在苍空中，断绝了他的最后呼吸时的惨状。 我认识志摩是九年以前的事了。他那时由欧洲回来，我与他往游济南时正当炎夏。他的兴致真好，晚上九点多了，他一定要我领他去吃黄河鲤，时间晚了，好不容易去吃过了，我实在觉得那微带泥土气息的鲤鱼没有什么别样风味，也许他是不常吃罢，虽像是不曾满足他的食欲上的幻想，却也啧啧称赞说：“大约是时候久了，若鲜的一定还可口！”饭后十点半了，他又要去逛大明湖。因为这一夜的月亮特别的清明，从城外跑到鹊华桥已是费了半个钟头，及至小船荡入芦苇荷盖的丛中去时已快近半夜。那时虚空中只有银月的清辉，湖上已没有很多的游人，间或从湖畔的楼上吹出一两声的笛韵，还有船板拖着厚密的芦叶索索地响。志摩卧在船上仰看着疏星明月，口里随意说几句话，谁能知道这位诗人在那样的景物中想些什么？不过他那种兴致飞动的神气，我至今记起来如在目前。 记得我们往游泰山的时候，清早上踏着草径中的清露，几乘山轿子把我们抬上去，走了一半，我们一同跳下来，只穿着小衫裤向陡峻的盘路上争着跑。跑不多时，志摩便从山壁上去采那一种不知名的红艳的野花。他渐渐地不走盘道了，一个人当先从峭壁上斜踏着大石往前去，他还向我们招手，意思说：来，来，敢冒险的我们要另辟一条路径！我同菊农也追上去，然而①这冒险的路是不容易走的，没有石级，没有可以攀援的树木，全是突兀的石尖，刺衣的荆棘，上面又有毒热的太阳蒸炙着，没有一点荫蔽。别的人都喊着我们：“下来，快回来！这不是玩的！”连走惯了山路的轿夫也喊：“从那边走不上去，没有路呀！”志摩在前面很兴奋地走并不回答，上去了几丈，更难走，其结果菊农先退下来，我也没有勇气了回到盘道上面。我们眼看着志摩，从容地转过一个险高的山尖，便看不见他了。一些人都说危险危险！然而这时即使用力的喊叫他也听不见了，及我们乘轿子到了玉皇顶时，可巧他从那本是无路可上的山顶上也转了过来，我们不禁摇头佩服他的勇气！ 泰山上的清晨与薄暮的光景，凡是到过的我想谁都会赞美这大自然的伟大奇丽。尤其是夕阳西坠的绚彩。在泰山绝顶上观日出是惊奇，闪烁，艳丽；日落呢，却是深沉，迷荡，静息与散澹。②那一片的美丽的云彩，吞吐着一个悬落的金球，在我们的足下，在无尽的平原的低处，他是恋恋着这已去未尽的时间，是辉耀着他的将散失的光明，那真是一幅不能描绘的图画。就在那时，志摩同我们披了棉衣在山顶上的晚风中静立着眺望，谁都不说什么。忽然他又得了他的诗人的启示，跑向尽西面一块斜面平滑的大石上蹲下身子，要往下爬去。泰山的绝顶是多高！除却山前面的石级之外，其他是没有正道的，那块大石的下面尽是向下斜出的石尖，若坠了下去恐怕来不及揪住一条藤葛，便直沉涧底。这可不比向上去爬山路，所以谁也说不可上去，石面太滑了。志摩却是天生好冒险好寻求他的理想境界的人，他居然从上面慢慢地蹲上去，坐下，后来简直卧在上面，高喊着“胜利”。我们在一旁实在替他捏一把汗，然而他究竟能以在绝壁的滑面大石上卧看落日，偿足他的好奇的兴趣，这正是： 原是你的本分，朝山人的胫踝， 这荆棘的伤痛！ 且缓抚摩你的肢体，你的止境 还远在那白云环拱处的山岭！ 志摩的这类句子的确是他自己的真感，理想，他的个性的挥发。我特地记下上面的几件小事来为他的诗句作注解。我相信一个真正的诗人，无论他的作品是冰块，是荆针，是血汁，总之他的心没有一个不是有丰厚的同情，与理想的境界的追求的。志摩在文学方面的成绩：如创造相当的形式选择美丽的字句，这些都不是志摩得人同情的主要原因。他是诚恳地用种种方法诉说出他自己的愿望，思想，情感。自然，每一个文人都应如此，然而他的明快，与他的爽利，活泼的个性，表现在诗歌散文里更容易使人体察得到。因为同情心丰厚，所以任何微末的事物都易引起他的关念，幻想，一点点风景的幽丽，足以值得他欢喜赞叹。有的诗人只是走狭隘的一路，欣悦自然的变化，忘却了人生的纠纷，有的又止着眼于实地的生活，缺少了灵奇微妙的幽感。志摩的诗是否在新诗中达到最成功的地步先不必讲，我们打开他的三本诗集看去，是不是能将“灵海中啸响着伟大的波涛”，与“几张油纸”，“三升米烧顿饭的事”，并合成一团动人的真感，印在读者的心头？姑无论他的风格，他的幻想的丰富，即此一点也足以成就他是“一位心最广而且最有希望的新诗人”了。 关于他的其他的追念不必多述了，我回想同游时的光景，不禁在胶扰的人生中感到生与死的无常！但他的死正是火光中爆开的一朵青莲，大海中翻腾起来的白浪，暴风雨中的一片彩虹的现影，足以在他的三十六年的生活史上添一层凄丽的闪光。他永远去追求“无穷的无穷”，永远“在转瞬间消灭了踪影”，永远“不愁在生命道上感受孤立的恐慌”，然而这层凄丽的闪光却也永远在他的朋友们的心中跃动！ （有删改） 作者在叙写中大量引用了徐志摩的诗文作品，有怎样的艺术效果？ 【答案】①引用逝者的诗文作品，体现其诗人的身份，便于在行文中评价其诗文成就，同时深切地表达对逝者的敬意与悼念之情。 ②诗句与人生相互映衬、互为注脚，更好地表现徐志摩短暂一生的真诚浪漫和对理想世界的追求，加深读者对逝者的理解与共情。 ③增强了语言的表现力和文学性，使行文更具有感染力。 【解析】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①体现诗人身份，表达敬意与悼念。引用诗文直接展现了徐志摩作为诗人的创作成就，如“灵海中啸响着伟大的波涛”等诗句，凸显其文学才华；同时又以诗文为媒介寄托哀思，增强悼念的真诚性。 ②诗句与人生相互映衬。诗句与文中记叙的冒险、观景等生活片段相互呼应，如“朝山人的胫踝”对应泰山探险，形成“诗如其人”的效果。帮助读者从作品到人格全面理解徐志摩对理想、自然的热爱，以及浪漫不羁的个性。 ③增强文学性和感染力。引用诗句使行文更具文学色彩，增强表现力；通过诗句的抒情性，强化悼念之情的感染力。 17 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $