2026年初高中衔接古文阅读中选项设计“曲解文意”解题策略解读与对应训练

**基本信息** 聚焦古文阅读“曲解文意”设误类型，构建“五比对”解题体系，通过经典文本训练提升文言文解读与逻辑思辨能力，强化文化传承与思维能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |解题策略|1个系统策略|“浏览定位-逐点比对-排除锁定”三步法，含词义/人物/事件/细节/逻辑五维比对法|从设误特点（5类）到解题步骤（3步）再到实战技巧（3招），形成完整方法论链条| |对应训练|5组文本（《六国论》《谏太宗十思疏》等）|选项与原文精准比对训练，强化绝对化词语、矛盾选项等敏感点识别|以史传、诸子散文为载体，覆盖张冠李戴、因果错置等核心考法，实现方法迁移应用|

2026年初高中衔接古文阅读中选项设计“曲解文意”解题策略解读与对应训练 目录： 1.古文阅读中选项设计“曲解文意”解题策略 2. 《几策·审敌》《六国论》——对材料有关内容的概述 3. 《谏太宗十思疏》《资治通鉴·唐纪》《贞观政要·论纳谏第五》——对原文有关内容的概述 4. 《师说》《续师说》——对原文有关内容的概述 5. 《晋书•傅咸传》——对原文有关内容的概括和分析 6. 《庖丁解牛》《庄子·山木》《庄子·达生》——对材料有关内容的概述 【考点研究】 一、古文阅读中选项设计“曲解文意”解题策略 1.先明确“曲解文意”的常见设误特点 “曲解文意”是高考古文阅读文意选择题的高频设误类型，核心特征是“有中生非”：选项不会凭空捏造内容，而是对原文关键信息做错误解读，常见设误角度有5类： 词义曲解：脱离语境误解古今异义、一词多义，比如把“涕（眼泪）”解释为“鼻涕”，把“购（悬赏）”解释为“购买”。 人物错位：混淆人物与事件的对应关系（即张冠李戴），比如把“苏轼被贬”错写成“苏辙被贬”。 事件篡改：歪曲事件的时间、地点、结果，比如把“率军偷袭”错写成“率军正面进攻”。 逻辑混乱：强加因果、因果颠倒，比如把“因治水有功被提拔”错写成“因被提拔才治水有功”。 细节偏差：以偏概全、断章取义，比如把“某人有时急躁”错写成“某人一贯急躁”。 2.实操解题步骤与策略 按照“浏览定位→逐点比对→排除锁定”的三步法解题，其中核心是“五比对”验证： 步骤1：快速浏览选项，标记关键信息 阅读选项时，圈出人物、事件、时间、地点、核心动词、古今异义词等关键信息，快速定位到原文对应的段落，缩小比对范围。 步骤2：用“五比对”逐一验证，识别曲解 比对文言词语，防词义曲解‌：定位选项中的关键词（尤其是古今异义、多义词），结合上下文语境判断词义，可联动课内积累验证。比如原文“某公病归”，上下文提到“率军苦战三日”，那么“病”应理解为“疲惫”而非“生病”，若选项解释为“生病回家”就是典型曲解。 比对人物事件，防张冠李戴：明确“何人何时何地做何事”，核对选项人物与事件的对应关系，特别注意代词的指代对象，避免指代错误。 比对时间地点，防时空错误：梳理原文的时间词、地点词，对照选项核对事件顺序和地点，避免“先攻襄阳后围樊城”被错写为“先围樊城后攻襄阳”的时序错误。 比对细节内容，防以偏概全：逐句拆分选项细节，回到原文核对是否存在，特别警惕“皆、全、一贯”等程度词，避免“部分”被曲解为“整体”。 比对逻辑关系，防因果错置：识别选项中的因果连词，回到原文确认因果关系是否成立，避免强加因果或因果颠倒。 步骤3：排除错误，锁定答案 根据高考“四选一错误”的命题规律，优先排除明显错误项，对存疑项回归原文验证主旨和细节的统一性，最终锁定答案。 3.额外实战技巧 标注“最、都、全部、必然”等绝对化词语，警惕过度推断带来的曲解； 如果两个选项对同一内容解读矛盾，可快速判断其中必有一错，缩小排除范围； 解题时遵循“内容错误优先”原则，先排除内容层面存在曲解的选项，再分析其他维度。 【考题示例】 一、《几策·审敌》《六国论》——对材料有关内容的概述 文本 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 匈奴之力虽足以犯边，然今十数年间，吾可以必无犯边之忧。何也？匈奴之谋必曰：“我百战而胜人，人虽屈而我亦劳。驰一介入中国，以形凌之，以势邀之，岁得金钱数十百万。如此数十岁，我益数百千万，而中国损数百千万。吾日以富，而中国日以贫，然后足以有为也。”边境之上，岂无可乘之衅？使之来寇，大足以夺一郡，小亦足以杀掠数千人，而彼不以动其心者，此其志非小也。将以蓄其锐而伺吾隙，以伸其所大欲，故不忍以小利而败其远谋。匈奴之势，日长炎炎，今以柔而养之，以冀其卒无大变，其亦惑矣。今匈奴之君臣，莫不张形势以夸我，此其志不欲战明矣。匈奴诚欲与吾战耶，曩者，陕西有元昊之叛，河朔有王则之变，岭南有智高之乱，此亦可乘之势矣。然终以不动，则其志之不欲战又明矣。 然则谋之奈何？曰：“匈奴之计不过三：一曰声，二曰形，三曰实。”匈奴谓中国怯久矣，以吾为终不敢与之抗。且其心常欲固前好，而得厚赂以养其力。今也遽绝之，彼必曰战而胜，不如坐而得赂之为利也。华人怯，吾可以先声胁之，彼将复赂我。于是宣言于远近：我将以某日围某所，以某日攻某所，如此谓之声。命边郡休士卒，偃旗鼓，寂然若不闻其声。声既不能动，则彼之计将出于形。除道翦棘，多为疑兵以临吾城，如此谓之形。深沟固垒，清野以待，寂然若不见其形。形又不能动，则技止此矣，将遂练兵秣马以出于实。实而与之战，破之易耳。方今匈奴之君有内难，新立，意其必易与。邻国之难，霸王之资也。且天与不取，将受其弊。 （节选自苏洵《几策·审敌》） 材料二： 秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。 （节选自苏洵《六国论》） 导语 材料一以匈奴为例，揭示敌国“以赂养战”的长期战略危害；材料二借六国赂秦史实，指出妥协退让终将自取灭亡。二者共同构成对宋朝外交政策的警示：赂敌非但无法换得和平，反使敌强我弱，终致不可挽回的败局。论证手法上，前者侧重战略分析，后者善用历史类比，体现了苏洵政论文的现实针对性与逻辑力量。 问题 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 匈奴虽具备侵袭能力，却主动放弃劫掠边境的短期利益，意在蓄积国力，伺机发动进攻，以实现其战略意图。 B. 通过列举陕西等三地叛乱历史事件，指出当下匈奴虽有可乘之机，却未采取军事行动，说明其无意挑起战争。 C. 匈奴的三步战术中，“形”最关键，即通过佯攻使中原军队疲于应对，待其士气溃散后再进攻，以期速战速决。 D. 秦国实现领土扩张的主要手段是受“赂”，这种“不战而屈人之兵”的策略，使秦以最小代价获得最大利益。 答案 C 解析 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“‘形’最关键”错误。根据材料一“除道翦棘……破之易耳”可知，“实”（实际出兵）才是最终手段，“形”（军事威慑）只是中间环节，并非最关键。原文强调匈奴的“形”仅是威慑手段，其最终目的并非“速战速决”，而是逼迫中原妥协。选项将“形” 曲解为制造决战机会，与原文匈奴意在持久博弈，避免大规模战争相矛盾。 故选C。 译文1 匈奴的力量虽然足以侵犯边境，但如今十几年间，我们可以肯定没有边境被侵的忧虑。为什么呢？匈奴的谋略一定是说：“我们百战百胜，敌人虽然屈服，但我们也会疲惫。不如派一个使者进入中原，以威势震慑，以武力要挟，每年获取数十百万的金钱。这样几十年后，我们增加数百千万财富，而中原损失数百千万。我们日渐富裕，而中原日渐贫困，那时才能真正有所作为。”边境上难道没有可乘之机吗？让他们来侵犯，大的足以夺取一郡，小的也能杀掠数千人，但他们却不因此动心，这说明他们的志向不小。他们是要积蓄力量，等待我们的破绽，以实现更大的野心，所以不愿因小利而破坏长远谋划。匈奴的势力日益强盛，如今我们却用怀柔政策纵容他们，希望最终不会有大变故，这是糊涂的。现在匈奴的君臣，无不炫耀武力来威吓我们，这说明他们并不想真正开战。如果匈奴真想和我们开战，过去陕西有元昊的叛乱，河朔有王则的兵变，岭南有智高的作乱，这些都是可以利用的形势。但他们始终没有行动，可见他们不想打仗的意图很明显。 那么该如何应对呢？答案是：“匈奴的计谋不过三种：第一是‘声’（虚张声势），第二是‘形’（军事威慑），第三是‘实’（真正开战）。”匈奴认为中原怯懦已久，以为我们终究不敢反抗。而且他们总想维持过去的和约，获得丰厚的贿赂来壮大自己。如果我们突然断绝他们的利益，他们一定会想：“与其打仗取胜，不如坐等贿赂更有利。”中原人胆小，我们可以先用虚张声势威胁他们，他们就会再次贿赂我们。于是他们在各地放话：我们将在某日包围某地，某日攻打某地。这就是“声”（心理战）。（我们应对的方法是）命令边境驻军休整，收起旗帜和战鼓，装作没听见他们的威胁。如果“声”不能奏效，他们就会用“形”（军事威慑），比如修整道路、砍伐荆棘、布置疑兵逼近我们的城池。这就是“形”。（我们则）深挖壕沟、加固堡垒，坚壁清野等待，装作没看见他们的军事动作。如果“形”也不能奏效，他们的手段就到此为止了，最终只能练兵备战，真正开战。而一旦真正交战，击败他们很容易。现在匈奴的君主刚刚经历了内乱，新近登基，估计他很容易对付。邻国的困境，正是称霸的机会。如果上天赐予良机却不把握，将来必受其害。 译文2 秦国除了通过战争攻占（土地）之外，（还通过胁迫手段，）小的得到村镇，大的得到城池。比较秦国（通过胁迫）得到的土地，和通过战争胜利得到的土地，前者实际是后者的百倍；诸侯（因妥协）失去的土地，和因战败失去的土地，前者实际也是后者的百倍。所以，秦国最想要的（土地），诸侯最担心的（威胁），根本不在战争本身。想想他们的祖先，冒着霜露（艰辛），砍伐荆棘（开荒），才得到一点点土地。子孙却毫不珍惜，随手割让给秦国，像丢弃草芥一样。今天割让五座城，明天割让十座城，然后才能睡一晚安稳觉。（可是）起来一看边境，秦军又打过来了。然而诸侯的土地有限，残暴的秦国贪欲却永不满足，（诸侯）割让得越多，（秦国）侵略得越急。所以，不用打仗，强弱胜负就已经分明了。最终诸侯灭亡，按照道理本来应该这样。古人说：“用割地来讨好秦国，就像抱着柴草去救火，柴不烧完，火不会灭。”这话说对了。 二、《谏太宗十思疏》《资治通鉴·唐纪》《贞观政要·论纳谏第五》——对原文有关内容的概述 文本 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。 （选自《谏太宗十思疏》） （二） 上问侍臣：“创业与守成孰难？”房玄龄曰：“草昧之初，与群雄并起角力而后臣之，创业难矣！”魏征曰：“自古帝王，莫不得之于艰难，失之于安逸，守成难矣！”上曰：“玄龄与吾共取天下，出百死，得一生，故知创业之难。征与吾共安天下，常恐骄奢生于富贵，祸乱生于所忽，故知守成之难。然创业之难，既已往矣；守成之难，方当与诸公慎之。”玄龄等拜曰：“陛下及此言，四海之福也。” （选自《资治通鉴·唐纪》） （三） 贞观十一年，太宗谓魏征曰：“比来所行得失政化，何如往前？”对曰：“若恩威所加，远夷朝贡，比于贞观之始，不可等级而言。若德义潜通，民心悦服，比于贞观之初，相去又甚远。”太宗曰：“远夷来服，应由德义所加。往前功业，何因益大？”征曰：“昔者四方未定，常以德义为心。旋以海内无虞，渐加骄奢自溢。所以功业虽盛，终不如往初。”太宗又曰：“所行比往前何为异？”征曰：“贞观之初，恐人不言，导之使谏。三年已后，见人谏，悦而从之。一二年来，不悦人谏，虽黾勉听受，而意终不平，谅有难色。”太宗曰：“诚如公言，非公无能道此者。人皆苦不自觉，公向未道时，都自谓所行不变，及见公论说，过失堪惊。公但存此心，朕终不违公语。” （选自《贞观政要·论纳谏第五》） 导语 材料一从普遍规律切入，指出“善始者实繁，克终者盖寡”，揭示守成之难在于人心易骄。材料二通过太宗君臣的讨论，明确提出“守成之难，方当慎之”，将理论聚焦于现实政治。材料三则以贞观后期的具体表现为例，实证了守成时期易生“不悦人谏”的懈怠，同时展现了太宗“苦不自觉”后的清醒与纳谏的实践。三者共同阐释了守成之道在于永恒的忧患意识、谦抑的纳谏胸怀与不懈的德义坚守，其警策意义超越时代。 问题 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在选文（一）中，作者概括了历代统治者能善始却不能善终的历史教训，得出了“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”的结论。 B. 在选文（二）中，唐太宗对房玄龄认为“创业难”的观点加以否定，而赞同魏征“守成难”的观点。 C. 在选文（三）中，魏征认为当时的唐王朝恩泽声威比贞观初年要大，但是在德行仁义方面却不如贞观初年，唐太宗对此很不理解。 D. 在选文（三）中，魏征分析了唐太宗即位以来对待谏言的态度，受到了太宗的充分肯定，认为魏征让他看到了自己的过失。 答案 B 解析 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“唐太宗对房玄龄认为‘创业难’的观点加以否定”错误。唐太宗并未否定房玄龄，而是综合二人观点，认为“创业之难已往，守成之难方慎”，选项曲解文意。 故选B。 译文1 （古代）所有帝王，承受上天（赋予的）重大使命，无不是在深深忧虑时就显出道行显著，而一旦功业建成便德行衰微。开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，如今守卫天下却力量不足，这是为什么呢？因为处在深重忧虑之中，（君王）必定会竭尽诚心来对待臣民；已经实现志向之后，就放纵自己的性情而傲视他人。竭尽诚心，那么像胡人和越人这样的仇敌也能结为一体；傲视他人，那么即使是至亲骨肉也会形同陌路。即使用严酷的刑罚来督责（他们），用威严的愤怒来震慑（他们），最终也只能使人苟且免于刑罚而不会感念仁德，表面上恭敬但内心并不信服。 译文2 唐太宗问身边的大臣：“创建基业与保持成就，哪一样更艰难？”房玄龄说：“（在）国家创业的初期，我们与各地豪雄一同起兵较量而后使他们臣服，可见创业艰难啊！”魏征说：“自古以来的帝王，没有不是在艰难（中）取得天下，而在安逸（中）失去天下，可见守成更难啊！”太宗说：“玄龄与我共同夺取天下，出生入死，所以知道创业的艰难。魏征与我共同安定天下，常常担心在富贵中滋生骄奢，在疏忽（之时）发生祸乱，所以知道守成的艰难。然而创业的艰难，已经成为过去了；守成的艰难，正应当与诸位慎重对待。”房玄龄等人行礼说：“陛下说到这个道理，是天下百姓的福气啊。” 译文3 贞观十一年，唐太宗对魏征说：“近来（我）所作所为的得失和政教风化，与以前相比怎么样？”魏征回答说：“如果论恩泽声威所能达到（的范围），远处异族前来朝贡，比起贞观初年，不可同日而语。但如果论道德仁义潜移默化（的成效），使民心喜悦诚服，比起贞观初年，相差又很远。”太宗说：“远方外族来归服，应当是由于（施加了）道德仁义。过去的功业，为什么反而更宏大？”魏征说：“过去天下没有安定，常常把道德仁义放在心上。不久因为国内平安无事，逐渐变得骄奢自满。所以功业虽然盛大，终究不如当初。”太宗又问：“（我）现在的所作所为与以前相比有什么不同？”魏征说：“贞观初年，陛下担心臣下不进言，引导他们进谏。三年以后，见到有人进谏，能高兴地听从。近一两年来，不喜欢别人进谏，虽然勉强听从，但心里终究不平，确实（会）露出为难的神色。”太宗说：“确实像你说的这样，除了你没有人能说出这样的话。人都苦于不能自己察觉（缺点），你刚才没有说的时候，我自认为（所作所为）没有改变，等到听了你的议论，（才知道自己的）过失如此惊人。你只要保持这份直言的心意，我终究不会违背你的话。” 【考题对接】 一、《师说》《续师说》——对原文有关内容的概述 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山④之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （节选自黄宗羲《续师说》） 【注】①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。④何北山：何基，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。 1．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．这篇文章一开篇即点明作者的中心观点，其结构布局和韩愈的《师说》一致，文章结尾，作者感谢“诸君子”的盛情推荐，以此表明《续师说》的写作意图。 B．《师说》节选部分以几组对比批判了当时社会上存在的耻学于师的风气，来强调所处时代士大夫“耻学于师”的危害，倡导师道回归。 C．韩愈感叹“师道之不传也久矣”，而黄宗羲却“惟恐其传”，主要是担心无才无德者为师之风蔓延，在社会上形成不良的风气。 D．黄宗羲使用孙明复、何北山两人的事例，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事，为人之师应慎重对待。 二、《晋书•傅咸传》——对原文有关内容的概括和分析 阅读下面的文言文，完成下面小题。 傅咸字长虞，刚简有大节。识性明悟，疾恶如仇。好属文论，言成规鉴。颍川庾纯常叹曰：“长虞之文近乎诗人之作矣！” 咸宁初，袭父爵，拜太子洗马，累迁尚书右丞。时帝留心政事，诏访朝臣政之损益。咸上言曰：“陛下处至尊之位，而修布衣之事，亲览万机，劳心日昃。在昔帝王，躬自菲薄，以利天下，未有逾陛下也。然泰始开元以暨于今，十有五年矣，而军国未丰，百姓不赡，一岁不登便有菜色者，诚由官众事殷，复除猥滥，蚕食者多而亲农者少也。” 咸在位多所执正。豫州大中正夏侯骏上言，鲁国小中正、司空司马孔毓，四移病所，不能接宾，求以尚书郎曹馥代毓，旬日复上毓为中正。司徒三却，骏故据正。咸以骏与夺惟意/乃奏免骏大中正/司徒魏舒/骏之姻属/屡却不署/咸据正甚苦/舒终不从/咸遂独上。 咸以世俗奢侈，又上书曰：“臣以为谷帛难生，而用之不节，无缘不匮。故先王之化天下，食肉衣帛，皆有其制。窃谓奢侈之费，甚于天灾。令使诸部用心，各如毛玠①，风俗之移，在不难矣。”朝廷从之。 时汝南王司马亮辅政，咸致书曰：“咸以为太甲、成王年在蒙幼，故有伊周②之事。圣人且犹不免疑，况臣既不圣，王非孺子，而可以行伊周之事乎！无功而厚赏，莫不乐国有祸，祸起当复有大功也。人而乐祸，其可极乎！咸之愚冗，不惟失望而已，窃以为忧。” 吴郡顾荣常与亲故书曰：“傅长虞为司隶，劲直忠果，劾按惊人。虽非周才，偏亮可贵也。”元康四年卒官，时年五十六。诏赠司求校尉，朝服一具、衣一袭、钱二十万，谥曰贞。 （选自《晋书•傅咸传》，有删改） [注]①毛玠：三国时期的人物，年少时为县吏，以清廉公正著称。②伊周：指伊尹和周公旦。 1．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A．傅咸聪厦明达，善写文章，他的言论有规劝鉴诫之风。颍川庾纯常常感叹傅咸的文章与诗人的创作接近。 B．傅咸刚正率直，直言政速。他上书皇帝，认为国家、人民不富足的原因是官员太多，蚕食侵占的人多，重视农耕的人少等。 C．傅咸坚持原则，行事公道。他对夏侯骏随心所欲任用罢免官员的行为不满，便独自上奏罢免夏侯骏的大中正之职。 D．傅咸指陈时弊，忧国忧民。他反对奢侈之风，主张清廉应如毛玠；他为皇帝出谋划策，主张厚赏文武百宫。 三、《庖丁解牛》《庄子·山木》《庄子·达生》——对材料有关内容的概述 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” （节选自《庖丁解牛》） 材料二： 庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？” 庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！” （节选自《庄子·山木》） 材料三： 梓庆①削木为鐻，鐻②成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？” 对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐③以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消④。然后入山林，观天性⑤，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与！” （节选自《庄子·达生》） 注：①梓（zǐ）庆：鲁国木匠。梓，梓人，木匠。庆：人名。②鐻（jù），古代悬挂钟磬等架子，雕猛兽作饰物。③齐（zhāi）：同“斋”，斋戒。④外骨消：外界一切干扰都消失了。骨，同“滑”，乱。⑤观天性：察看树木的天然性能。 1．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．材料一中，庖丁解牛的技艺高超，经历了从“所见无非牛”到“未尝见全牛”再到“以神遇而不以目视”的三个阶段。 B．材料二中，庄子通过山中大木与雁的故事，告诫弟子要善于在不同处境中灵活切换“材”与“不材”的状态。 C．材料三中，梓庆制作鐻之前需要经过七日静心斋戒，达到忘利、忘名、忘我的境界，凭借极致专注的状态造出了精妙绝伦的鐻。 D．三则材料都出自《庄子》，通过寓言故事来表达思想，体现了《庄子》善用寓言、形象生动、富于启发的特点。 【考题对接答案】 一、《师说》《续师说》【答案】 【导语】韩愈《师说》和黄宗羲《续师说》皆聚焦师道问题，强调师道的重要性，并批判当时社会中耻学于师、师道不彰的风气。《师说》以古圣贤从师为明证，通过圣愚对比凸显学于师的必要性。《续师说》在此基础上更进一步，揭示无德师者的危害，并以典例倡导尊师重道的礼仪与德行。两文力求唤回尊师重道的传统，反映了古代教育的伦理观与价值追求。 1．A【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“作者感谢‘诸君子’的盛情推荐”错误，本文批评好为人师的风气导致师道不能流传，作者自己也不愿为师，“以谢之”的“谢”在这里是“谢绝，推辞”的意思。 故选A。 【译文1】 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ （节选自韩愈《师说》） 【译文2】 呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人，浅陋之人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师传授知识道理，人心就会变得像蟊贼一样（浅薄无知），我担心这种风气流传下去。 过去孙明复做老师，收石守道做弟子。石守道拿着手杖鞋子侍奉左右。明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着（老师）的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊！ 我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。 （节选自黄宗羲《续师说》） 二、《晋书•傅咸传》【答案】 1．D【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“主张厚赏文武百官”错根据原文第4段“令使诸部用心，各如毛玠，风俗之移，在不难矣”可知傅咸主张赏赐应有节度。 故选D。 【译文】 傅咸字长虞，刚强率略有大节，审查事物、判别是非，聪明颖悟，疾恶如仇。喜欢写文章，语言有规劝鉴诫的风格。颍川的庾法纯常常感叹说：“傅长虞的文章接近诗人的创作啊!” 咸宁初年，(傅咸)继承父亲的爵位，担任太子洗马，多次升迁官至尚书右丞。当时皇帝留心政事，下诏访询朝廷大臣有关国政的利弊得失。傅咸上书说：“陛下身处最显贵的地位，却重视百姓的事，亲自处理各种重要事务，操劳到太阳偏西。从前的帝王，亲自履行俭约的品德，为天下谋利，也没有超过陛下的。但是自泰始初年创立基业到如今，十五年了，可国家不够富足，百姓不够富裕，一年收成不好便有饥饿的人，这的确是因为官员太多事务冗杂，免除徭赋的人又多又滥，蚕食侵占的人多而务农的人少。” 傅咸在任时多能秉公行事。豫州大中正夏侯骏上书说：鲁国小中正、司空司马孔毓，四次转移养病处所，不能接待宾客，请求让尚书郎曹馥代替孔毓。十天后又上书让孔毓继续担任中正。司徒多次推辞不接受，夏侯骏仍坚持已见。傅咸认为夏侯骏对官员的任用罢免随心所欲，便上奏罢免他的大中正之职。司徒魏舒是夏侯骏的姻亲，屡次推托不签署，傅咸据理力争，坚持不让，十分辛苦。魏舒最终不听从，傅咸于是独自上书。 傅咸因为世俗奢侈，又上书说：“我认为五谷布帛很难生产，而使用不包约.没理由不匮乏。所以先王教化天下，吃肉穿帛，都有定制。我私下认为奢侈造成的浪费，比天灾还厉害。下令让各部用心，都像毛玠一样清廉公正，风俗的改变，实在不是困难的事情。”朝廷听从了他的建议。 当时汝南王司马亮辅佐朝政，傅咸致信说：“我认为太甲、周成王时值年幼，所以有伊尹、周公旦辅政的事情。圣人尚且免不了被怀疑，何况我既不是圣人，君王也不是小孩，怎么可以仿效伊尹、周公旦的旧事呢!没有功劳却厚加封赏，就没有人不喜欢国家有灾祸，(因为)灾祸兴起又会让人立大功了。人们以祸乱为乐，哪还有个极限呢!我愚钝无能，不只是失望而已，还私下感到忧虑。” 吴郡的顾荣时常给他的亲友写信说：“傅长虞担任司隶，刚敦正直、忠诚果敢，弹劾纠察大胆惊人。他虽然不是全才，但最高尚可贵。”元康四年，傅咸死在官任上，终年五十六。皇上下令追封他为司隶校尉，赠朝服一套、尸衣一领、钱二十万，追谥“贞”。 三、《庖丁解牛》《庄子·山木》《庄子·达生》【答案】 【导语】这组选文均出自《庄子》，三则寓言各有侧重，从技艺悟道、处世法则、修身境界三个维度铺展庄子的核心哲思，以寓言说理浅近传神，寥寥故事藏着通透的生存智慧，既体现了庄子散文的鲜明特色，也能引导读者思考顺应自然的人生境界。 1．B【解析】B.“要善于在不同处境中灵活切换‘材’与‘不材’的状态”错误，庄子否定“材与不材之间”，明确指出这种状态仍会受牵累，真正的境界是“乘道德而浮游”，顺应万物、不被外物束缚，而非在不同处境中灵活切换“材”与“不材”。 故选B。 【译文1】 庖丁放下刀子回答说：“我所追求的是自然规律，已经超越技艺层面了。起初我宰牛的时候，眼里看到的无非是整头完整的牛；三年以后，就再也看不见完整的牛了。如今，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，感官的作用停止了，但是精神还在自由运转。顺着牛体天然的生理结构，劈开筋骨间大的缝隙，引导刀刃进入骨节间空旷的地方，依照牛本来的结构，经络相连、筋骨结合的地方尚且不去触碰，更何况那些粗大的骨头呢！优秀的厨师每年更换一把刀，是因为用刀硬割；普通的厨师每月更换一把刀，是因为用刀硬砍折断。我的这把刀已经用了十九年，宰杀过几千头牛，可是刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利。牛的骨节之间有空隙，而我的刀刃薄到几乎没有厚度。用没有厚度的刀刃插入有缝隙的骨节，宽宽绰绰，那对于刀刃的运转必然是有余地的啊！所以十九年过去，刀刃依旧像新磨出来的一般。即使这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里难以下刀，就会谨慎戒备，目光集中，动作放缓，运刀十分轻微。牛的骨肉哗啦一声分离，如同泥土散落在地上。我提着刀站立，环顾四周，悠然自得、心满意足，擦拭好刀具然后收藏起来。” 文惠君说：“说得真好啊！我听了庖丁的一番话，领悟到了养生的道理。” 【译文2】 庄子在山中行走，看见一棵大树枝叶茂盛，伐木的人停在它旁边却不砍伐它。问他原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材得以享尽自然的寿命。”庄子从山中出来，寄宿在老朋友家。朋友很高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆请示说：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪一只？”主人说：“杀那只不会叫的。”第二天，弟子问庄子说：“昨天山中的大树，因为不成材得以享尽天年；现在主人的鹅，因为不成材而被杀。先生将如何自处呢？”庄子笑着说：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，好像相似其实不然，所以还是免不了牵累。至于顺应道德而遨游就不一样了：既无赞誉也无毁谤，时而像龙一样显现，时而像蛇一样潜藏，随时间一同变化，而不偏执于某一方面；时而上时而下，以和谐为度量，遨游于万物的本始状态，役使外物却不被外物所役使，那么怎么会受到牵累呢！” 【译文3】 梓庆削木料做鐻，鐻做成了，看见的人惊疑是鬼神的作品。鲁侯见到他问道：“你用什么技术做成的呢？”回答说：“我是个工匠，哪有什么技术！虽说如此，有一种方法。我将要做鐻的时候，从不敢耗费精气，必定斋戒来静心。斋戒三天，不敢怀有庆赏爵禄的念头；斋戒五天，不敢怀有毁誉巧拙的思虑；斋戒七天，就静止不动忘记我有四肢形体。在这个时候，没有朝廷，技巧专一而外扰消失。然后进入山林，观察树木的天性，看到形态极合于鐻的，然后一个成形的鐻呈现在眼前，然后动手去做；不到这样就停下不做。这就是以我的天性合于树木的天性，器物之所以被人疑为鬼神的，大概就是这个原因吧！” ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $