2026-2027学年新高二语文暑假巩固练习五（主题【治学明道】）

**基本信息** 以“治学明道”为主题整合必修上第六单元文本，构建“学—问—师—道”逻辑链，通过分层训练提升思辨与表达能力，落实文化自信与思维能力素养。 **综合设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|5题（含论证思路）|论证思路“分层概括”法|对比韩愈与柳宗元师道观，关联《师说》深化思辨| |文言文阅读|5题（含断句、翻译）|文言翻译“关键词对应”法|以《问说》呼应《师说》，构建“学必好问”认知| |名篇名句默写|5题|语境化默写技巧|紧扣《劝学》《师说》高频考点，强化记忆迁移| |语言文字运用|5题（含语病、成语）|病句“成分分析+逻辑梳理”法|结合“博与精”辩证关系，训练语言建构能力| |作文题|1题|材料整合“递进式结构”法|融合多则名言，从“拿来—务实—创新”展开论述|

班级： 姓名： 学号： 在天才和勤奋之间，我毫不迟疑地选择勤奋 2026-2027新高二语文暑假巩固练习五（主题【治学明道】） 主题【治学明道】（统编高一必修上册第六单元核心主题｜限时60分钟） 总分：100分 课内依托：必修上第六单元《劝学》《师说》《拿来主义》 命题导向：文言重点篇默写、文言实词虚词高频考查；思辨类文本阅读；题型包含论证思路梳理；作文侧重学习方法、思辨认知。 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自魏晋以来，随着儒学的式微和佛道的兴盛，人们逐渐普遍形成了不愿为师、不愿学习儒学的心态，及至韩愈、柳宗元生活的中唐时期，社会上竟然出现了以向老师学习为耻的现象。何以如此？除去儒学式微和佛、道兴盛的影响，大概与中唐社会的官学多为科举之附庸息息相关。韩愈针对“自汉氏以来，师道日微，然犹时有授业传经者，及于今则无闻矣”的现象，沿循先秦两汉儒家由学而知、学而从师的教育传统，力倡要学有所得就必须向老师求教。为此，韩愈结合自身的教育实践经验写出了著名的《师说》，旗帜鲜明地从理论上阐明从师求学的重要性和必要性。柳宗元十分赞同韩愈的意见，也主张从师求学，认为如果不从师学习，就很难增进自己的才识和完善自我的德性，他以其切身的感受指出自学者虽有学习的主动性，但单靠个人的努力，缺乏良师的指教，往往只能悟得一鳞半爪，而不能得其要领。可以说，韩愈与柳宗元都强调从师求学。 但对于是否愿意为师，并敢为人师，韩愈与柳宗元的态度及做法有明显的不同。作为一位虔诚的孔孟信徒，韩愈为了恢复和弘扬儒学的道统，不但热切关注教育事业，而且敢为人师，乐为人师，热心奖掖后进。依韩愈之见，只要后学前来请教，做教师的就应该热心加以指导，勇于承担起教育的责任。尽管韩愈因“独有接后辈之名”而招致“名之所存，谤之所归”，但他仍不改初衷。相形于韩愈，柳宗元则不愿任师，不愿与向他讨教的人公开建立师生关系，柳宗元明确表示自己的才能和勇气不如韩愈，所以始终都不肯接受别人请他为师的要求。但需要指出的是，柳宗元不愿任师，并不意味推卸教育后学的责任。事实上，柳宗元把师道看得非常神圣，他所拒绝的仅仅是表面上的师生关系，绝非要把真正虚心讨教的求学者拒于千里，柳宗元以为不用老师的名义，只要实际上能起到老师的作用则足矣。史籍记载：“南方为进士者，走数千里从宗元游，经指授者，为文辞皆有法。” 韩愈生活在佛、道兴盛的年代，儒家学说受到佛、道严重的挑战。为了光大儒学学说，使之居于主导地位，韩愈张扬排佛挤老的旗帜，积极进行反对佛、道的思想斗争。他为了阻止佛教的流传，仿照佛教的传法世系，也替儒家制造了一个“道统”。韩愈认定自己的使命是接续孟子，由自己来把中断了近千年的儒学道统继承起来。与韩愈一样，柳宗元也提倡学习儒家经典。柳宗元认为为师之道的目的在于培养既能“明道”又能“行道”的人才，即造就能对现实社会进行大胆改革、用仁政来治国安邦的人才。然而柳宗元所提倡的“道”并不纯粹局限在儒家经典的范围，它还涵括老、庄、杨、墨、申等学说，乃至佛教学说的思想成分。柳宗元提倡博览群书，并非不讲先后主次。就读书次第而言，柳宗元强调先读六经，次读《论语》《孟子》，而后再读其他诸子百家之书及历史要籍。 关于为师的标准，韩愈与柳宗元的意见是基本一致的，他们都把能够“传道”或“明道”作为教师的首要素质。韩愈较为深刻地认识到了道与师、道与业、师与生之间既矛盾又统一的关系，从而提出了教师在传道、授业、解惑的整个教育活动中，必须充分发挥主导作用，如果教师在教育活动中不能起到主导作用，不仅学生个体在学习过程中所产生的疑惑得不到圆满解答，而且全社会也终将见不到德才兼备的人才，韩愈认为为社会培养人才是教师义不容辞的责任，向国家举荐人才也是教师不可推卸的责任。柳宗元的为师之道，虽然鼓励求学者从师学习，但极力主张把师生关系变成师友关系，充分肯定在学校教育之外所形成的师生关系，强调不论何种形式的教育活动都要视学生为主体，顺应学生身心发展的需要，教师的教学方法要适应学习主体的需要，采取不同的方式方法助其发展，教师唯有充分把握学生身心发展的年龄特征和心理特征，才能收到最佳的教育效果。 （摘编自黄明喜《韩愈与柳宗元师道观之比较》） 材料二： 韩愈不仅亲自授徒讲学，还通过通信、交游、个别辅导等形式指导后学，他总结出了一系列光辉灿烂的教育思想和教学经验，留给后人的有《师说》《进学解》《符读书城南》等影响深远的专门论述教育的诗文。《师说》是中国教育史上首篇专门论述教师的名作，韩愈在此文中提出了许多卓越的见解。 韩愈在《师说》中论述了道与业的关系。韩愈所谓的道，指儒家之道；所谓业，指《诗》《书》等儒家的六艺经传与古文。道是儒家的基本思想，业是儒家经书。道与业二者之中，道为重，业为次，道比业更重要，而业是为道服务的。传道和授业是教师最主要的任务，但在教学过程中，学生还有许多疑惑之处需要教师去解释，解惑就是教师的第三个任务，解惑是解释道和业中的惑，并不是脱离道和业去解其他无关的惑。 韩愈还认为师与生的关系不是绝对的，而是相对的。这说明学生不一定完全处于被动接受的地位，师生之间存在着“道”的双向交流，这一师道观包含着师生平等和教育民主的进步因素，这在公元8世纪的中国封建社会确是难能可贵的。 韩愈师道观的提出有其个人的、历史的原因。韩愈认为，教育的过程是一个先觉传后觉、先知传后知的过程，教师闻道、受道在先，并在教学活动中起着主导作用，因而学生如果要学习仁义之道，就必须尊师重道。再者，他提倡师道的深层原因是当时唐朝国势和教育的衰败，佛、道宗教势力的膨胀，儒家的师道观日趋淡化，韩愈力挽狂澜于既倒，作《师说》因抗颜而为师，就是力图通过提倡尊师重道，巩固封建的中央集权制，重振儒家道统。 直至今天，韩愈的师道观思想仍有切实的现实意义，我们要做的就是“法古而不泥古”，批判地继承传统教育思想，构筑我们现代的教育理念，培育具有现代思想的一代新人。 （摘编自王凤银《从〈师说〉看韩愈的师道观》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ）（3分） A．“师者，所以传道受业解惑也”，说明在韩愈心中“传道”重要性超过“授业”，“授业”重要性超过“解惑”。 B．中唐时期，社会上大量出现以向老师学习为耻的现象，人们逐渐普遍形成了不愿为师、不愿学习儒学的心态。 C．《师说》结合韩愈自身的教育实践经验，旗帜鲜明地从实践上阐明从师求学的重要性和必要性。 D．柳宗元自认为在才能和在做事的胆识上都逊于韩愈，这也决定了其影响力在当时不如韩愈大。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．柳宗元把师道看得非常神圣，虽然他不愿意接受别人称他为老师，但是他不拒绝真正的求学者。 B．柳宗元注重对儒家经典的阅读，他认为与其他诸子百家之书及历史要籍相比，儒家的六经、《论语》、《孟子》更值得人们阅读。 C．《师说》的创作目的是尊师重道，重振儒家道统，巩固封建的中央集权制。 D．韩愈强调在教育活动中必须发挥老师的主导作用，而柳宗元则强调确立学生的主体地位。 3．下列选项，不符合韩愈和柳宗元师道观的一项是（    ）（3分） A．学者必求师，从师不可不谨也。 B．经师易遇，人师难遇。 C．善之本在教，教之本在师。 D．务学不如务求师。 4．请简要梳理材料二的行文思路。（4分） 5．请结合材料一，简要概括韩愈与柳宗元两人师道观的相同之处。（6分） 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细。舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问，不择人而问，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之；刍荛之微，先民询之。三代而下，有学而无问。朋友之交，至于劝善规过足矣；其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。贤于己者，忌之而不愿问；不如己者，轻之而不屑问；等于己者，狎之而不甘问。人不足服，事无可疑，此唯师心自用耳。自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 不然，则所问非所学焉。询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？ 且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。不能问，宜也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。古人以问为美德，后之君子反争以问为耻然则古人所深耻者后世且行之而不以为耻者多矣悲夫！ （摘编自刘开《问说》） 6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）（3分） A．后之君子/反争以问为耻/然则古人所深耻者/后世且行之而不以为耻者多矣/悲夫 B．后之君子反争/以问为耻/然则古人所深耻者/后世且行之/而不以为耻者多矣/悲夫 C．后之君子反争/以问为耻然/则古人所深耻者/后世且行之而不以为耻者多矣/悲夫 D．后之君子/反争以问为耻然/则古人所深耻者/后世且行之/而不以为耻者多矣/悲夫 7．下列对材料中相关词句的内容及解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．“君子之学必好问”与“人非生而知之者”中的“之”字用法与含义不相同。 B．“取其有益于身而已”与“学不可以已”中的“已”含义相同，皆为“罢了”之意。 C．《书》指《尚书》，是儒家经典，是记载上起尧舜下至春秋中期的历史文献的汇编。 D．“未之多见也”与“沛公安在”一样，都属于倒装中的宾语前置句。 8．下列对材料相关内容的概述，不正确的是（   ）（3分） A．选文与《师说》都富有现实针对性，《师说》针对“耻学于师”的社会风气而写，《问说》针对当时读书人不肯虚心问人而写。 B．《文章辨体序说》说：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”与“论”都是古代议论说明一类文章的总称。 C．本文多处运用对比论证，如将古人“不择事而问，不择人而问”与今人“是己而非人”“师心自用”进行对比，使观点更鲜明，说理更有力。 D．《问说》一文运用设问、反问等手法以增强论证效果，如以设问句“而学无止境也，然则问可少耶”来强调提问不可缺少。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）非学无以致疑，非问无以广识。 （2）贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。 10．本文与韩愈《师说》都论及学习之道，且均批判了当时的不良学风。请结合文本简要分析本文所批判的“核心问题”和提出的“解决方法”（3分） 三、名篇名句默写（10分） 11．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）荀子在《劝学》中说，把笔直的木头制成车轮，即使又经风吹日晒，结果也“_______”，原因是“_______”。 （2）小明暑假登泰山，见身旁老大爷借助登山机器人轻松前行，不由得想起荀子《劝学》中的“_______，_______”。 （3）韩愈《师说》称赞巫医乐师百工之人乐于从师学习的精神，同时也用“_______，_______”展现了当时士大夫们只看门第、官位而不重真才实学的可笑做法。 （4）有些人在阅读经典时只会寻章摘句，而不会汲取思想智慧，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”，用韩愈《师说》中的话来说，可谓“_______，_______”。 （5）学习不能用心浮躁，荀子对此有着深刻的感触，《劝学》中的“_______，_______”两句用蟹及其居住之所生动形象地阐述了这个道理。 四、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 学习之道，藏着“博”与“精”的智慧平衡。信息繁杂的当下，“博”成为不少人的追求：①广泛涉猎各类书籍，打卡多元课程，试图用知识的广度填补认知的空白。（   ），“精”的价值愈发凸显。袁隆平深耕杂交水稻领域四十余年，踏遍田间地头、反复试验选育，攻克品种改良难题，用精耕细研的硬核成果守护国家粮食安全；钟扬扎根植物学研究二十余载，拔涉高原荒漠收集种子、系统梳理物种资源，以潜心构建的种质宝库筑牢我国生态科研的物种基础。两人皆以一生聚焦一事的坚守，诠释了“精”能让努力沉淀为不朽成就的治学与做事之道。 “博”是认知的基石，让我们触类旁通——浏览不同学科的知识来拓宽思路，了解多元文化的内涵来开阔眼界，这些“博”实实在在丰富了学习的维度。但“博”若失了限度，便成了无序的堆砌：有人贪多求快，盲目跟风报课却无遐消化，有人蜻蜓点水，涉猎十几个领域却无一精通，__________的浮躁正一点点消解着知识本该有的深度。 而“精”是提升的阶梯。②真正的“精”，不是对单一领域的盲目固守，而是对核心知识的深度开采、对疑难问题的反复推敲；③专业成长中的“精”，不是故步自封，而是系统梳理、整合、积累，并逐步形成专业能力。④“博”与“精”本就互为支撑；“博”为“精”提供更广阔的认知背景，“精”为“博”校准更清晰的探索方向。就像科研工作者既要广泛查阅文献打好基础，又要聚焦课题深入钻研寻求突破；我们既要有博览群书的视野，更要有深耕细做的定力。 学习的航船需要“博”的广度开阔视野，更离不开“精”的深度筑牢根基。在博采众长中沉淀真知，在刻苦钻研中洞查本质，我们才能在求知路上，既拥有仰望星空的格局，也具备脚踏实地的底气。 12．下列句子填入文中第一段括号处，衔接最恰当的一项是（   ）（3分） A．即便多元学习成为潮流 B．然而在求多求快的浮躁中 C．既然“博”的重要性不言而喻 D．正因如此，我们更要重视“精”的价值 13．在文中第二段横线处需填入一个成语，最恰当的一项是（   ）（3分） A．好高骛远 B．急功近利 C．眼高手低 D．浅尝辄止 14．文中每个自然段各有一个错别字，请找出2处并修改。（4分） 15．文中画波浪线的句子中有两句存在语病，请找出并加以修改，使表达准确，逻辑严密。（6分） 16．请根据“博”与“精”的关系，补全下面的句子，形成比喻论证，要求体现两者相互依存、各有价值的特点。（5分） “博”如______，_______；“精”似深耕之田，孕育专业的硕果。若只有“博”而无“精”，便如_______，_______；若只守“精”而弃“博”，又如井底的青蛙，少了格局与视野。 五、作文题（30分） 17．阅读下面的材料，根据要求写作。 必修上册第六单元的文章，从不同角度探讨学习问题，阐发了一些深刻的道理，其中有很多启人深思的名言警句，如： 学不可以已。 ——荀子《劝学》 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ——韩愈《师说》 我们应当禁绝一切空话。 ——毛泽东《反对党八股》 没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 ——鲁迅《拿来主义》 对这些名言警句，你一定有许多心得体会和认识思考，请以“学习之道”为话题，写一篇作文。 要求：结合材料，选好角度，自定立意，议论文体；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 答案 1．A 2．C 3．B 4．①首先写韩愈总结教育思想和教学经验写出《师说》，并在书中论述了道与业的关系； ②其次写韩愈还认为师与生的关系不是绝对的，而是相对的； ③然后分析韩愈师道观提出的个人的、历史的原因； ④最后指出韩愈的师道观思想仍有切实的现实意义。 5．①要学有所得必须向老师求教。 ②要承担起教育后学的责任。 ③提倡学习儒家经典（虽然经典包含的范围并不一致）。 ④把能够“传道”或“明道”作为教师的首要素质。 【详解】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“社会上大量出现以向老师学习为耻的现象，人们逐渐普遍形成了不愿为师、不愿学习儒学的心态”错，材料一第一段“随着儒学的式微和佛道的兴盛，人们逐渐普遍形成了不愿为师、不愿学习儒学的心态，及至韩愈、柳宗元生活的中唐时期，社会上竟然出现了以向老师学习为耻的现象”，可看出是“竟然出现”；而且两个分句的先后顺序也有错，应是先有人们不愿意为师不愿意学习儒学的心态，然后再进一步讲甚至出现以向老师学习为耻的现象。 C.“旗帜鲜明地从实践上阐明从师求学的重要性和必要性”错。材料一第一段“韩愈结合自身的教育实践经验写出了著名的《师说》，旗帜鲜明地从理论上阐明从师求学的重要性和必要性”，可看出是“从理论上阐明”。 D.“这也决定了其影响力在当时不如韩愈大”错，于文无据。材料一第二段“相形于韩愈，柳宗元则不愿任师，不愿与向他讨教的人公开建立师生关系，柳宗元明确表示自己的才能和勇气不如韩愈，所以始终都不肯接受别人请他为师的要求”可知，原文只是说“柳宗元明确表示自己的才能和勇气不如韩愈”，并没有说“其影响力在当时不如韩愈大”。 故选A。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“《师说》的创作目的是尊师重道”错。材料二第四段“韩愈力挽狂澜于既倒，作《师说》因抗颜而为师，就是力图通过提倡尊师重道，巩固封建的中央集权制，重振儒家道统”，可看出“尊师重道”是手段，不是创作目的。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A. 意思是求学一定要向老师请教，跟随老师就要谨听老师教诲。这是宋朝程颐的观点。 B. 意思是指单纯传授知识的老师容易遇到，为人师表的老师难遇到。这句话出自晋朝袁宏的《后汉纪·灵帝纪》。 C. 意思是向善的根本在于教育，教育的根本在于老师。指老师在育人向善中起主导作用。这句话出自宋朝诗人李觏的《广潜书十五篇并序》。 D. 意思是致力于学习，不如致力于求得好老师，这句话出自汉代扬雄的《法言·学行》。 由以上分析看出，ACD都强调老师的重要性，符合韩愈和柳宗元师道观；B强调为人师表的老师难遇到。 故选B。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二第一段 “韩愈不仅亲自授徒讲学，还通过通信、交游、个别辅导等形式指导后学，他总结出了一系列光辉灿烂的教育思想和教学经验，留给后人的有《师说》《进学解》《符读书城南》等影响深远的专门论述教育的诗文，据此可知，首先写韩愈总结教育思想和教学经验写出《师说》； 材料二第二段 “韩愈在《师说》中论述了道与业的关系。韩愈所谓的道，指儒家之道；所谓业，指《诗》《书》等儒家的六艺经传与古文”，据此可知，并在书中论述了道与业的关系。 材料二第三段“韩愈还认为师与生的关系不是绝对的，而是相对的。这说明学生不一定完全处于被动接受的地位，师生之间存在着‘道’的双向交流”，据此可知，其次写韩愈还认为师与生的关系不是绝对的，而是相对的。 材料二第四段“韩愈师道观的提出有其个人的、历史的原因。韩愈认为，教育的过程是一个先觉传后觉、先知传后知的过程，教师闻道、受道在先，并在教学活动中起着主导作用，因而学生如果要学习体认仁义之道，就必须尊师重道”，据此可知，然后分析韩愈师道观提出的个人的、历史的原因。 材料二第五段 “直至今天，韩愈的师道观思想仍有切实的现实意义，我们要做的就是‘法古而不泥古’,批判地继承传统教育思想”，据此可知，最后指出韩愈的师道观思想仍有切实的现实意义。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 韩愈与柳宗元两人师道观的相同之处： ①材料一第一段“韩愈针对‘自汉氏以来，师道日微，然犹时有授业传经者，及于今则无闻矣’的现象，沿循先秦两汉儒家由学而知、学而从师的教育传统，力倡要学有所得就必须向老师求教。为此，韩愈结合自身的教育实践经验写出了著名的《师说》，旗帜鲜明地从理论上阐明从师求学的重要性和必要性。柳宗元十分赞同韩愈的意见，也主张从师求学，认为如果不从师学习，就很难增进自己的才识和完善自我的德性，他以其切身的感受指出自学者虽有学习的主动性，但单靠个人的努力，缺乏良师的指教，往往只能悟得一鳞半爪，而不能得其要领。可以说，韩愈与柳宗元都强调从师求学”。 据此分析出，要学有所得必须向老师求教。 ②材料一第二段“韩愈为了恢复和弘扬儒学的道统，不但热切关注教育事业，而且敢为人师，乐为人师，热心奖掖后进。依韩愈之见，只要后学前来请教，做教师的就应该热心加以指导，勇于承担起教育的责任。……柳宗元不愿任师，并不意味推卸教育后学的责任。事实上，柳宗元把师道看得非常神圣，他所拒绝的仅仅是表面上的师生关系，绝非要把真正虚心讨教的求学者拒于千里，柳宗元以为不用老师的名义，只要实际上能起到老师的作用则足矣”。 据此分析出，都认为要承担起教育后学的责任。 ③材料一第三段“韩愈认定自己的使命是接续孟子，由自己来把中断了近千年的儒学道统继承起来。与韩愈一样，柳宗元也提倡学习儒家经典。柳宗元认为为师之道的目的在于培养既能‘明道’又能‘行道’的人才，即造就能对现实社会进行大胆改革、用仁政来治国安邦的人才。然而柳宗元所提倡的‘道’并不纯粹局限在儒家经典的范围，它还涵括老、庄、杨、墨、申等学说，乃至佛教学说的思想成分”。 据此分析出，都提倡学习儒家经典（虽然经典包含的范围并不一致）。 ④材料一第四段“关于为师的标准，韩愈与柳宗元的意见是基本一致的，他们都把能够‘传道’或‘明道’作为教师的首要素质”。 据此分析出，把能够“传道”或“明道”作为教师的首要素质。 6．A 7．B 8．D 9．（1）不“学”就不会发现疑问，不“问”就不能增长知识。 （2）（对于）比自己贤明的人，向他们提问借以（用来）破除（解决）那些疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。 10．（1）核心问题：尖锐地批判了当时士大夫阶层中普遍存在的以虚心求教为耻、骄傲自满、故步自封的不良学风。《问说》“是己而非人，俗之同病”，并具体描绘了“贤于己者，忌之而不愿问；不如己者，轻之而不屑问；等于己者，狎之而不甘问”的可悲状态 （2）解决方法：文章为解决上述问题，提出的核心理念：应彻底打破身份、地位、年龄的界限，以“道”为准绳，唯善是从并虚心求教。《问说》提出“贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣”，强调以“有道”和“有益”为唯一标准； 【导语】这篇《问说》是清代刘开论述治学之道的经典议论文。文章以“问”为核心，系统阐述了问学相辅的辩证关系，批判了当时学者“耻于问人”的陋习。作者通过古今对比，指出古人虚怀若问的美德与今人师心自用的弊端，强调“不择人而问”的治学态度。文章结构严谨，论证层层递进，运用大量排比、对比、引用等修辞手法，使说理更加透彻有力。其思想内核与韩愈《师说》一脉相承，共同构成了中国古代教育思想的重要篇章。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：后代的君子，反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！ “反争以问为耻”是动宾结构，二者不能断开，排除BC； “然则”是固定结构，二者不能断开，排除D。 故选A。 7．本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义、特殊句式现象的能力。 A.正确。助词，主谓之间，取消句子独立性，无义/代词，指代前文或语境中提及的“知识和道理”。句意：君子学习必定喜爱问。/人不是生出来就都懂得许多道理的。 B.错误。罢了/停止。句意：（只要能）求取那有益于自己修养和学业的罢了。/学习不可以停止。 C.正确。 D.正确。正常语序为“未多见之也”/“沛公在安”。句意：就未多见这种情况了。/沛公在哪里？ 故选B。 8．本题考查学生理解文章内容、鉴赏艺术手法的能力。 D.“如以设问句‘而学无止境也，然则问可少耶’”错误。“而学无止境也，然则问可少耶”是反问句。 故选D。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“无以”，没有用来……的办法，不能；“致疑”，发现疑问；“广识”，增长知识。 （2）“贤于己”，状语后置，应为“于己贤”；“破”，破除，解决；“就有道”，到有道德有学问的人那里去。 10．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 （1）核心问题：批判当时读书人“是己而非人”“师心自用”的不良学风。原文“贤于己者，忌之而不愿问；不如己者，轻之而不屑问；等于己者，狎之而不甘问”，刻画了世人因傲慢自满，不肯虚心求教的状态；“自知其陋而谨护其失，宁使学终不进”，指出这种心态会阻碍学问进步。 （2）解决方法：主张虚心求教，打破身份、年龄界限，以“道”为唯一标准。效仿古人“不择事而问，不择人而问，取其有益于身而已”；提出“贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣”，强调只要有益于学问，不必在意求教对象的身份地位。 参考译文： 君子学习必定喜爱问。“问”与“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不会发现疑问，不“问”就不能增长知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，但或许还不能应用于实际；认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己贤明的人，向他们提问借以（用来）破除（解决）那些疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的“以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问”。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提出“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的罢了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它；地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他。三代以后，有“学”而没有“问”。朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了；那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人），就未多见这种情况了，（更）何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病。学习有未贯通（不理解的地方），（却）硬要以为（自己）理解；（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问；（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问；（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的。（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？ 况且那些不喜欢询问的人，是由于不虚心；不虚心，是由于并不是真正喜欢学习，也不是不潜心钻研的缘故，他们学的并不是古人学习的内容，他们爱好的也不是古人爱好的方面，不能询问，也可以理解啊。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。古人把“问”作为美德，后代的君子，反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！ 11． 不复挺者 𫐓使之然也 君子生非异也 善假于物也 位卑则足羞 官盛则近谀 小学而大遗 吾未见其明也 蟹六跪而二螯 非蛇鳝之穴无可寄托者 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：𫐓、生、谀、遗、蟹、螯、鳝。 12．B 13．D 14．“拔涉”改为“跋涉”，“无遐”改为“无暇”，“深耕细做”改为“深耕细作”，“洞查”改为“洞察” 15．②句修改为：真正的“精”，不是对单一领域的盲目固守，而是对核心知识的深度挖掘、对疑难问题的反复推敲； ③句修改为：专业成长中的“精”，不是故步自封，而是在积累、整合中系统梳理，并逐步形成专业能力。 16．示例一：博如奔涌之河，汇聚知识的溪流；若只有博而无精，便如逐风的飘蓬，缺了扎根的落点。 示例二：博如汇流之海，收纳百川的滋养；若只有博而无精，便如无根的浮萍，失了生长的依托。 【详解】12．本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。 括号前论述“博”的追求，括号后强调“精”的价值凸显，本处需填转折过渡句。 A.表假设让步，无转折意味，且“多元学习”为中性表述，无法凸显“精”的必要性，衔接生硬，排除。 B.以“然而”转折，“求多求快的浮躁”精准呼应前文“博”的盲目性，自然引出“精”的价值，逻辑与内容双重契合，衔接最恰当。 C.表示因果关系，后文应延续“博”的论述，与“强调精的价值”逻辑矛盾，排除。 D.表因果关系，但前文未提及“重视精”的直接原因，直接点题缺少过渡铺垫，衔接突兀，排除。 故选B。 13．本题考查学生正确使用成语的能力。 A.“好高骛远”，指脱离实际去追求过高的、难以实现的目标。侧重“目标过高且不切实际”，与“学习深度不足”无关，排除。 B.“急功近利”，急于求成，贪图眼前的成效和利益。侧重“追求短期利益、急于求成”，语境未涉及“利益”相关表述，语义不匹配，排除。 C.“眼高手低”，指人徒有眼力，要求的标准高而实际能力低。侧重“自身能力配不上过高的目标”，无“学习不深入”的核心语义，排除。 D.“浅尝辄止”，略微尝试一下就停下来。指不深入钻研。精准匹配“蜻蜓点水、无一精通”的语境，使用正确。 故选D。 14．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “拔涉”中“拔”应改为“跋”。“跋”指翻山越岭，与行走相关，应为“跋涉”。 “无遐”中“遐”应改为“暇”。“暇”指空闲时间，“遐”指遥远，应为“无暇”。 “深耕细做”中“做”应改为“作”。“作”指劳作、钻研，更贴合治学语境。 “洞查”中“查”应改为“察”。“察”指仔细看，“洞察”指透彻观察，符合文意。 15．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句：“对核心知识的深度开采”动宾搭配不当，“开采”的搭配对象为具象自然资源（如煤炭、矿石），与抽象的“核心知识”搭配矛盾，可将“开采”改为“挖掘”。 ③句：“系统梳理、整合、积累”语序不当。认知过程应遵循先积累零散内容→再整合相关内容→最后系统梳理形成体系的顺序，甚至是在积累、整合的过程中进行系统梳理。应修改为“在积累、整合中系统梳理”。 16．本题考查学生语言表达之压缩语段、情境补写的能力。 前半句需要填入“博”的喻体，结合文中“浏览不同学科的知识来拓宽思路，了解多元文化的内涵来开阔眼界，这些‘博’实实在在丰富了学习的维度”，强调了“博”的广度和积累特性。可将“博”比喻成奔涌之河、汇流之海。结合文中“‘博’为‘精’提供更广阔的认知背景”，喻体的汇聚知识溪流、收纳百川的特点对应“博”为“精”提供更广阔的认知背景的主题，且与后文“孕育专业的硕果”形成“积累→产出”的语义关联。 后半句需要填入“若只有‘博’而无‘精’”的喻体，首先所填的喻体要和“井底的青蛙”类型一致，是具象事物，可比喻为逐风的飘蓬、无根的浮萍。结合“‘精’为‘博’校准更清晰的探索方向”，喻体特点要精准对应这一主题，与“少了格局与视野”的负面结果形成互补，如逐风的飘蓬的特点是缺了扎根的落点，无根的浮萍的特点是失了生长的依托。 17．例文： 融旧知而启新程，务实行以开新境 四位名家用跨越时空的箴言和呐喊，共同叩击着人类求知的核心命题：学习是在时间纵轴上永不停歇的传承与革新，是在空间横轴上破除虚妄的实践与创造。真正的学习之道，在于以“拿来”的智慧夯实根基，以“禁绝空话”的务实态度直面现实，最终在“道之所存，师之所存”的开放胸襟中，实现个体与文明的跨越式演进。 学习首先是一场与历史智慧的对话，其基础在于“拿来”的勇气与甄别的眼光。但“拿来”不是盲目的全盘接受，而是如荀子所言“学不可以已”那般，以动态的眼光审视传统，汲取其精髓。中国航天事业的突飞猛进，正是得益于科研人员没有闭门造车，而是深入研究国际航天领域的先进理论与技术，并结合自身“两弹一星”时期积累的宝贵经验，实现了从“神舟”载人到“天宫”空间站的跨越。这种“站在巨人肩膀上”的智慧，使得千年的飞天梦想从神话走向现实，证明唯有在历史积淀的沃土上，新生的幼苗才能茁壮成长。 然而，“拿来”若只停留于书斋或空谈，便失去了学习的生命力。学习必然要走向“禁绝一切空话”的实践，在解决真实问题中检验和拓展知识。袁隆平院士的“禾下乘凉梦”便是此道的典范。他并非仅仅埋首于古籍农书，而是数十年如一日躬身于稻田，在无数次的失败与成功中，将理论知识转化为解决亿万人温饱的粮食。这深刻表明，知识的价值不在辞藻的华丽，而在其作用于现实世界的力量，学习必须完成从“知”到“行”的关键一跃，让思想在实践的熔炉中淬炼成钢。 最终，学习的至高境界，是打破一切壁垒，在开放与协作中引领创新，这呼应了韩愈“道之所存，师之所存”的师道观。恰如华为公司，不仅向内深耕，更向外求索，在全球范围内建立研发中心，吸纳各国顶尖人才，与高校、研究机构广泛合作。这种不分地域、不论出身的“师道”精神，使其能在5G技术等领域实现从追随到并跑乃至领跑的转变。在当今知识爆炸、学科交融的时代，学习的边界早已模糊。当个体与组织能以万物为师，便能融汇各方智慧，催生颠覆性创新，从而为文明进程注入不竭动力。 从历史的深处“拿来”，在现实的土壤中“践行”，最终于开放的天地间“共创”——这层层递进的逻辑，勾勒出学习之道的完整图谱。它要求我们既做谦逊的继承者，更做勇敢的实践者和开放的创新者。唯有如此，我们才能在知识的星辰大海中，不仅成为更好的自己，亦能共同开辟人类文明更为广阔的新境。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道话题作文题。 题目以必修上册第六单元关于“学习之道”的经典论述为材料，选取了四位名家的名言：荀子“学不可以已”强调学习的持续性；韩愈“道之所存，师之所存”打破学习者的身份壁垒；毛泽东“禁绝一切空话”直指学习的务实本质；鲁迅“没有拿来的，人不能自成为新人”则阐明了学习与创新的关系。提示语限定了话题和文体。 这些名言从不同维度构建了立体的学习观——既关注时间上的终身坚持，又打破空间上的身份限制；既注重内在的求真务实，又强调外在的批判继承。所以，材料指向一个核心命题：真正的学习是一场贯通古今、连接内外的生命实践。荀子的“学不可以已”揭示了学习与生命同构的本质——如同生命不可中断，学习亦然。这不仅是知识的累积，更是生命存在的持续重构。韩愈打破贵贱长少的师道观，将“道”作为求师的唯一标准，实际上将学习从权威结构中解放出来，赋予了每个求知者平等的主体地位。毛泽东的“禁绝空话”看似具体训诫，实则直指学习的本体论意义——学习是主体与真实世界的直接遭遇，任何形式主义的遮蔽都是对求知本真的背叛。鲁迅的“拿来主义”则完成了学习的时间性统一——学习是现在与过去的对话，是站在当代立场对传统的创造性转化。这四者共同构建了一个完整的学习哲学：在时间维度上永不停歇，在空间维度上破除壁垒，在方法维度上求真务实，在文化维度上批判继承。真正的学习之道，最终导向的是主体的不断觉醒与文化的持续新生。 文体是议论文，写作时需注意三点：一是紧扣“学习之道”话题，将材料名言自然融入论证，避免脱离材料空谈；二是确立清晰的中心论点，分论点需围绕中心展开，逻辑层次分明（如从“为何学”“向谁学”“怎么学”“学何为”等角度构建框架）；三是注重论据的典型性与思辨性，可结合古今中外的求学案例、时代热点等，增强文章说服力，同时避免套作抄袭，体现个性化思考。 立意： 1.学无止境贯终生，道存师表破藩篱。 2.尊师务实求真知，取舍有度明学理。 3.终身求知以日新，平等问道为天下。 4.破立并举得真知，知行合一成大道。 2026-2027新高二语文暑假巩固练习五（7.23） 一心向着目标前进的人整个世界都会为他让路 学科网（北京）股份有限公司 $