《齐桓晋文之事》导学案 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文导学案围绕《齐桓晋文之事》展开，引导学生掌握重点字音词义、特殊句式及翻译，梳理孟子“避霸言王”的论辩思路。通过情境提问导入，结合背景与人物介绍，以注释挖空和知识点总结为支架，帮助学生构建文言知识与论辩技巧的联系。 资料亮点在于情境化导入激发兴趣，系统梳理通假字、词类活用等文言知识，设置“不忍一牛与保民而王”等思辨问题。助力学生提升语言运用能力，培养逻辑思维与辩证思维，增强对传统文化的理解，落实文化自信与思维能力的核心素养。

《齐桓晋文之事》导学案 一、学习目标 知识与能力：准确诵读全文，读准“觳觫、褊小、忖度、便嬖、庠序、孝悌、颁白”等字音，积累“无以、王、保民、爱、形、权、度、辟、朝、莅、殆、盍、暇”等重点词语，掌握本课的通假字、古今异义、词类活用、一词多义及宾语前置、被动句、主谓倒装、状语后置等句式，能借助注释独立翻译全篇。 过程与方法：理清“避霸言王—肯定不忍—揭示不为—逼出大欲—描绘蓝图—落实措施”的论辩思路，学习孟子迂回曲折、欲擒故纵、就近取譬、层层推进的说理技巧，体会比喻与排比连用所形成的磅礴气势。 情感态度与价值观：理解孟子“保民而王”的仁政主张与“制民之产”的民本情怀，感受其担当精神；同时能对其论辩中的逻辑跳跃与理想色彩展开理性思辨。 二、新知导入 假如你面对的是一位手握重兵、一心想要称霸诸侯的国君，而你要劝他放下刀兵，去施行看起来“见效很慢”的仁政，你会怎么开口？直接说“打仗不对”吗？他多半当场就把你请出门去。两千三百多年前，一位五十多岁的读书人走进齐国宫廷，接下的正是这样一道难题。 更有意思的是，齐宣王开口就问“齐桓公、晋文公称霸的事，能讲给我听听吗”——这是明明白白要听霸道。可孟子只用一句“仲尼之徒无道桓文之事者”，便轻轻把话题拨开。他从一头将被宰杀的牛说起，说到举羽毛与举百钧，说到爬树捉鱼，最后竟让这位求霸的君王主动说出“愿夫子辅吾志，明以教我”。请带着这个问题读课文：孟子是怎样一步步把对方“绕”进自己思路里的？ 三、背景介绍 本文选自《孟子·梁惠王上》，记录孟子游说齐宣王的一次长篇对话。战国中期，周室衰微，诸侯争雄，各国竞相变法图强、扩军备战。齐国是东方大国，宣王继位后国力强盛，曾大败燕国，一心想效法齐桓、晋文，以武力号令天下。当时游说列国的多是纵横家与法家人物，所献皆攻伐兼并之术，孟子却逆流而行，坚持宣扬“保民而王”的王道理想。 孟子的政治主张有两个支点。一是“性善”与“不忍人之心”：人皆有恻隐之心，君王只要把这份善端“推”出去，由爱亲人推及爱百姓，便能施行仁政。二是“制民之产”：他清醒地看到，教化必须建立在温饱之上，百姓没有稳定的产业就不会有稳定的操守，所以仁政第一步不是讲道理，而是让百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子”。 从文体看，《孟子》属先秦诸子散文中的语录体，但已由《论语》式的简短语录发展为篇幅宏大、结构完整的对话体论辩文。全书七篇，由孟子及其弟子万章等编定，南宋朱熹将它与《论语》《大学》《中庸》合称“四书”。本文是《孟子》中篇幅最长、论辩最精彩的篇章之一，历来被视为古代论辩散文的典范。 四、人物介绍 孟子（约前三七二—前二八九），名轲，邹（今山东邹城）人，战国中期思想家、政治家、教育家，儒家学派重要代表，被尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。相传受业于子思门人，学成后周游齐、宋、滕、魏等国二十余年，历说诸侯而终不见用，晚年退居讲学著述。他继承并发展孔子的仁学，提出“性善论”“仁政”“王道”与“民贵君轻”，说“民为贵，社稷次之，君为轻”，在君权至上的时代发出了罕见的民本之声。 在文风上，孟子长于论辩，气势磅礴，感情充沛。他善于揣摩对方心理，因势利导，欲擒故纵；善于设譬取喻，把抽象道理化为“缘木求鱼”“挟太山以超北海”这样鲜明可感的形象；又大量使用排比、对偶、反问，句式整齐而节奏铿锵，形成后人所说的“浩然之气”。 五、原文（注释挖空） 阅读下面的原文，注意括号中标注的词语，结合上下文思考其含义。 齐桓晋文之事 《孟子》 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以（①__________），则王（②__________）乎？” 曰：“德何如，则可以王矣？” 曰：“保民（③__________）而王，莫之能御（④__________）也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟（⑤__________）。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（⑥__________），若无罪而就死地（⑦__________）。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（⑧__________）也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小（⑨__________），吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 王说（⑩__________），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（⑪__________）之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧（⑫__________），而不足以举一羽；明足以察秋毫之末（⑬__________），而不见舆薪（⑭__________）。’则王许之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保（⑮__________），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形何以异（⑯__________）？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。 “老吾老（⑰__________），以及（⑱__________）人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻（⑲__________），至于兄弟，以御于家邦（⑳__________）。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（㉑__________）。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（㉒__________），然后知轻重；度（㉓__________），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣（㉔__________），构怨（㉕__________）于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（㉖__________）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（㉗__________）土地，朝（㉘__________）秦楚，莅（㉙__________）中国（㉚__________）而抚四夷（㉛__________）也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼（㉜__________）也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆（㉝__________）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本（㉞__________）矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬（㉟__________）于王。其若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心（㊱__________）者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈（㊲__________），无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民（㊳__________）也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产（㊴__________），必使仰足以事父母，俯足以畜妻子（㊵__________），乐岁（㊶__________）终身饱，凶年（㊷__________）免于死亡；然后驱而之善（㊸__________），故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇（㊹__________）治礼义哉？ “王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅（㊺__________），树之以桑（㊻__________），五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教（㊼__________），申之以孝悌之义（㊽__________），颁白者（㊾__________）不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民（㊿__________）不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 六、知识点总结 （一）通假字 无以：以，同“已”，停止。王说：说，同“悦”。王无异于百姓：无，同“毋”，不要。然则废衅钟与（多处）：与，同“欤”，语气词。抑为采色：采，同“彩”。 挟太山以超北海：太，同“泰”。为长者折枝：枝，同“肢”。刑于寡妻：刑，同“型”，做榜样。莅中国：莅，同“涖”，临、统治。 盖亦反其本矣：盖，同“盍”，何不；反，同“返”。出于王之涂：涂，同“途”。赴愬于王：愬，同“诉”。放辟邪侈：辟，同“僻”，行为不正。俯足以畜妻子：畜，同“蓄”，养活。 是罔民也：罔，同“网”，引申为陷害。颁白者：颁，同“斑”，头发花白。可知已、无不为已：已，同“矣”。 （二）古今异义 爱：古义吝啬（吾何爱一牛）；今义喜爱。以及：古义“用来推及到”；今义并列连词。至于：古义“推广到”；今义表另提一事。妻子：古义妻子和儿女；今义专指配偶。 中国：古义中原地区；今义国名。从而：古义“接着就”；今义因果连词。可以：古义“可以凭借”（小固不可以敌大）；今义能愿动词。不敏：古义不聪慧，自谦之辞。恒产：古义可长久维持生活的产业。 （三）词类活用 名词作动词：王（行王道以统一天下，读wàng）／刑于寡妻（做榜样）／从而刑之（处罚）／权（用秤称）／度（用尺量）／树之以桑（种植）／衣帛（穿）。 形容词作名词：明（视力）／肥甘（肥美的食物）／轻暖（轻软暖和的衣服）／所大欲（想要的东西）／小、大、寡、众、弱、强（小国、大国等）。形容词作动词：远庖厨（远离）／老吾老（尊敬）／幼吾幼（爱护）／谨庠序之教（认真办好）。 使动用法：可得闻（使……听到）／危士臣（使……受危害）／朝秦楚（使……来朝见）／以一服八（使……臣服）／驱而之善（驱使）。意动用法：王无异于百姓之以王为爱也（异，对……感到奇怪）。 （四）一词多义 道：无道桓文之事（谈论）／得道者多助（道义）／师道之不传（风尚）。诚：诚有百姓者（确实）／是诚何心哉（究竟）／是诚不能也（真的）。若：若寡人者（像）／若无罪而就死地、以若所为（如此、这样）。 之：齐桓晋文之事（的）／牛何之（往）／臣闻之胡龁（代这件事）／莫之能御（代他）／夫子之谓也（提宾标志）／百姓之不见保（取消句子独立性）。 度：度然后知长短（用尺量）／王请度之（思量）／予忖度之（揣测），均读duó。明：明足以察秋毫之末（视力）／明以教我（明白地）。诸：不识有诸（兼词，之乎）／加诸彼（兼词，之于）。 （五）重要虚词 以：无以（同“已”）／将以衅钟（用来）／以羊易之（介词，用）／是以（因此）／挟太山以超北海（表承接）／申之以孝悌之义（用）／明以教我（表修饰）。 而：保民而王（承接）／牵牛而过堂下（修饰）／若无罪而就死地（转折）／救死而恐不赡（并列）。其：不忍其觳觫（它，指牛）／反其本（那）。焉：牛羊何择焉（语气词）／殆有甚焉（兼词，于此）。抑：抑王兴甲兵（难道、还是）。惟：惟士为能（只有）／此惟救死（只是）。 （六）特殊句式 宾语前置：臣未之闻也；莫之能御也；何由知吾可也；牛何之；未之有也；何以异；何以异于邹敌楚哉；夫子之谓也；一羽之不举、舆薪之不见（“之”为提宾标志）。 被动句：百姓之不见保（“见”表被动）。主谓倒装：宜乎百姓之谓我爱也（即“百姓之谓我爱也宜乎”）。判断句：是乃仁术也；是诚不能也；是折枝之类也；是罔民也；夫子之谓也。 状语后置：王坐于堂上；构怨于诸侯；皆欲立于王之朝；王无异于百姓之以王为爱也；树之以桑；申之以孝悌之义；不负戴于道路矣。省略句：将以（之）衅钟；将以（之）求吾所大欲也。固定结构：是以……；何以异于……；此惟……奚暇……哉；……之谓也。 （七）成语积累 缘木求鱼：爬到树上捉鱼，比喻方向、方法错误，绝不可能达到目的。明察秋毫：目光敏锐，极细微处也看得清楚。挟泰山以超北海：比喻绝对办不到的事，与“为长者折枝”相对。 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼：推己及人的经典表述。放辟邪侈：行为放纵，不守法度。发政施仁：发布政令，施行仁政。另有“君子远庖厨”“恒产恒心”亦出于本文。 （八）论辩艺术 迂回曲折，避实击虚：宣王问霸道，孟子以“仲尼之徒无道桓文之事者”轻轻挡开，随即抛出“无以，则王乎”，把话题引向王道，既不失礼数又牢牢掌握了主动权。 就近取譬，因势利导：从宣王亲历的“以羊易牛”入手，肯定其不忍之心，先送上“是心足以王矣”的高帽使其乐于倾听；再以“是乃仁术也”解开“百姓谓我爱”的心结，紧扣对方心理。 层层推进，逻辑严密：由不忍一牛推及恩不至百姓，由“举一羽”“见舆薪”之喻辨明“不为”与“不能”，再以挟太山与折枝对举坐实“非不能也”，继以“权”“度”之喻催其自省，最后逼出“大欲”，层层剥笋，无可回避。 欲擒故纵，抑扬跌宕：明知其欲在“辟土地，朝秦楚”，却先以肥甘、轻暖、采色、声音、便嬖五问反衬；待其笑而不言，才以“缘木求鱼”当头棒喝，复言“殆有甚焉”，再进一层。 比喻排比，正反对照：“缘木求鱼”“天下可运于掌”化抽象为形象；“仕者立于王之朝、耕者耕于王之野、商贾藏于王之市、行旅出于王之涂”四句排比铺陈王道蓝图；“五亩之宅”一段整齐叠加，文气浩荡。“仰足以事父母”与“仰不足以事父母”两两相对，利害立判。 七、总结与反思 本文是孟子仁政学说最完整生动的一次自我呈现，核心只有四个字——“保民而王”。在人人谈兼并、谈耕战的时代，孟子偏要说：真正的强大不靠“兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯”，而靠让百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子”；不靠“以一服八”的武力，而靠“天下仕者皆欲立于王之朝”的向心力。他把政治的合法性最终归结到百姓的生存与尊严上，这就是“民本”二字的分量。更可贵的是，他并未停留在道德劝勉，而是给出“制民之产”的具体方案：五亩之宅、百亩之田、树桑养畜、谨庠序之教——先解决温饱，再谈教化，这种“先富后教”的次序至今仍有务实的智慧。 从写作看，本文堪称一部“说服的教科书”。孟子始终不与对方争胜负，而是顺着对方的心理往前走：你有不忍之心，那就把它推出去；你不是不能，只是不为；你的大欲固然宏大，可惜缘木求鱼。每一步都建立在对方已经承认的前提上，让结论仿佛是宣王自己想通的。加上大量比喻与排比，说理既清晰又有感染力。这提醒我们：有力量的表达不在声高，而在于能否找到与对方共通的起点，能否把道理讲成对方看得见的画面。 但读经典也需要一双思辨的眼睛。其一，“不忍一牛”与“保民而王”之间真能直接推导吗？对动物的一时怜悯与治理天下的持久制度，中间是否隔着孟子未曾言明的距离——这是逻辑的严密，还是修辞的巧妙？其二，孟子断言“王之不王，不为也，非不能也”，可在群雄环伺的战国，一国单方面放下刀兵而行仁政，是否真的“非不能”？他的理想与现实条件之间的张力，是否正是他历说诸侯而终不见用的原因？其三，“无恒产而有恒心者，惟士为能”把百姓的道德水准与经济状况直接挂钩，这一判断在今天是否仍然成立？请任选其一，联系历史或现实，写一段二百字左右的评述，谈谈你对“理想”与“现实”、“仁政”与“效率”关系的理解。 注释答案 ①无以：不得已。以，同“已”，停止。一说“无以”意为“如果一定要说”。 ②王：读wàng，名词作动词，行王道以统一天下。下文“保民而王”“故王之不王”“然而不王者”的“王”用法相同。 ③保民：安抚、养育百姓。保，安抚，爱护。这是孟子仁政思想的核心。 ④莫之能御：没有谁能够阻挡他。莫，没有谁；御，抵御，阻挡。宾语前置句，即“莫能御之”。 ⑤衅钟：古代新钟铸成，杀牲取血涂在钟的缝隙上举行祭礼。衅，涂血祭祀。 ⑥觳觫：因恐惧而战栗的样子。读hú sù。 ⑦若无罪而就死地：这样没有罪过却走向被杀之地。若，如此、这样；就，走向、走上。 ⑧爱：吝啬，舍不得。古今异义，与今义“喜爱”不同。 ⑨褊小：狭小。褊，读biǎn，本指衣服狭小，引申为狭窄。 ⑩说：同“悦”，高兴，愉快。 ⑪忖度：揣测，估量。读cǔn duó。所引诗句出自《诗经·小雅·巧言》。 ⑫钧：古代重量单位，三十斤为一钧。百钧，形容分量极重。 ⑬明足以察秋毫之末：视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢。明，形容词作名词，视力；秋毫之末，喻极细微的事物。成语“明察秋毫”本此。 ⑭舆薪：整车的柴。舆，车。“不见舆薪”喻对显而易见的大事视而不见。 ⑮百姓之不见保：百姓没有受到爱护。见，用在动词前表被动，相当于“被”。这是被动句。 ⑯何以异：有什么不同。疑问代词“何”作介词“以”的宾语而前置，即“以何异”。形，表现，情形，区别。 ⑰老吾老：尊敬自己的长辈。前一“老”，形容词作动词，尊敬、赡养；后一“老”，形容词作名词，老人。下句“幼吾幼”用法相同。 ⑱以及：用来推及到。古今异义，与今义作并列连词不同。 ⑲刑于寡妻：给自己的妻子做榜样。刑，同“型”，做榜样、做示范；寡妻，正妻，嫡妻。诗句出自《诗经·大雅·思齐》。 ⑳御于家邦：治理家族和国家。御，治理。状语后置，即“于家邦御”。 ㉑妻子：妻子和儿女。古今异义。无以，没有办法。 ㉒权：用秤称量。名词作动词。 ㉓度：用尺丈量。名词作动词，读duó。下文“王请度之”的“度”指思量、考虑。 ㉔危士臣：使士卒臣下受到危害。危，形容词的使动用法，使……处于危险之中。 ㉕构怨：结怨，结仇。“构怨于诸侯”是状语后置句，即“于诸侯构怨”。 ㉖便嬖：君王左右受宠爱的近臣。读pián bì。 ㉗辟：开辟，扩张。指扩大疆土。 ㉘朝：使动用法，使……来朝见。朝秦楚，使秦国、楚国来朝拜。 ㉙莅：同“涖”，临，到，引申为统治、君临。 ㉚中国：古义指中原地区。古今异义。 ㉛抚四夷：安抚四方的少数民族。抚，安抚；四夷，古代对四方各族的统称。 ㉜缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻方向、方法错误，绝不可能达到目的。缘，攀援、攀登。成语“缘木求鱼”本此。 ㉝殆：恐怕，大概。表示委婉的推测。 ㉞盖亦反其本：何不回到根本上来。盖，同“盍”，何不；反，同“返”，回、归；本，指王道仁政这一根本。 ㉟赴愬：前往申诉、控告。愬，同“诉”。 ㊱无恒产而有恒心：没有固定的产业却有稳定的道德操守。恒产，可长久维持生活的产业；恒心，长久不变的善心。 ㊲放辟邪侈：放纵、不正、邪恶、过度，泛指种种不守法度的行为。辟，同“僻”，行为不正；侈，过度、无节制。 ㊳罔民：陷害百姓。罔，同“网”，用网捕捉，引申为陷害、坑害。 ㊴制民之产：给百姓规定产业。制，规定、置办；产，指土地房产等生活资料。 ㊵俯足以畜妻子：低头足以养活妻子儿女。俯，与上句“仰”相对；畜，同“蓄”，养活；妻子，妻子和儿女。 ㊶乐岁：丰年，收成好的年头。乐，丰足。 ㊷凶年：荒年，收成不好的年头。 ㊸驱而之善：引导他们走上向善的道路。驱，驱使、引导；之，动词，往、走向。 ㊹奚暇：哪里有闲暇。奚，疑问代词，哪里、怎么；暇，空闲。赡，足、够。 ㊺五亩之宅：五亩大的住宅地。周制一夫授田百亩，另给宅地五亩。 ㊻树之以桑：把桑树种在宅地上。树，名词作动词，种植；状语后置句，即“以桑树之”。 ㊼谨庠序之教：认真地兴办学校教育。谨，形容词作动词，认真从事；庠序，古代的地方学校，殷代叫序，周代叫庠。 ㊽申之以孝悌之义：把孝悌的道理反复讲给百姓听。申，反复陈述、教导；孝，孝敬父母；悌，敬爱兄长。状语后置句。 ㊾颁白者：头发花白的人，指老人。颁，同“斑”，花白。负，背着东西；戴，顶着东西。 ㊿黎民：百姓，平民。黎，众多。 学科网（北京）股份有限公司 $