第一单元 第1课 篇目(3)庖丁解牛-【创新大课堂系列】2025-2026学年高中语文必修下册同步辅导与测试(统编版)

17.以九分之一（的力量）去使九分之八（的力·五、1.没有不是2.指牛体的自然结构3.本 量)降服，这与邹国和楚国打仗有什么区别 来的结构4.不曾（拿刀去）尝试5.虽然 呢？为什么不回到根本上来呢？ 是这样6.很难下刀 7.两个词。行，动 18.A[②是宣王“兴甲兵”的原因，⑤是“发 作：为，介词，因为，后面省略“之 政施仁”能达到的理想境界，⑥写齐国的土六、1.(1)技术好的厨师每年更换一把刀，（因 地总面积。] 为他们)用刀割肉：一般的厨师每月（就得） 19.A[“孟子在不知道齐宣王的·大欲’的情 更换 把刀，（因为他们）用刀砍断骨头。 况下”理解错误。孟子明知齐宣王的“大 (2)我所爱好的是（事物的）自然规律 欲”是霸业，却故意以“肥甘”“轻暖”“采色”·2.脉络相连和筋骨相结合的地方，不曾拿刀去 “声音”等口腹声色之娱来揣度，旁敲侧击 学试式 地引出齐宣王称霸天下的“大欲”。] 3.(1)就戒惧地为（此）提高警惕。 20没有可以长久维持生活的固定财产却又长 (2)眼睛因为（筋骨交错聚结的地方）而凝视 久不变的心的，只有有道德操守的读书人 不动，动作也因此慢下来 才能做到。至于老百姓，没有可以长久维 (3)就像泥土散落（在）地上一样。 持生活的固定财产，因而就没有长久不变·合作探究·强化能力 的心。 提高审美鉴赏 21,哪里有仁爱的君主掌权，却可以做陷害百 、(一)①目无全牛②游刃有余 姓的事呢？ 、1,皮骨相离的声音砉君作响，进刀时发出 22.所以英明的君主规定老百姓的产业，一定 “瑞”的声音，没有不合乎音律的。 使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女。：2.合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲 23.五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的 构节云 人就可以穿上丝织的衣服了 :3.(你解牛的)技术怎么竟会高超到这种程 24.B「施“教”与有“养”的关系颠倒了，应是！ 度啊？ 在有“养”的基础上施“教” 4.D [“作者侧重描婆庖丁解牛时进刀的动 25.(1)孟子认为“保民而王”的根本措施是实 作”错误，应为“作者侧重描墓庖丁解牛时进 施养民、教民的施政纲领。这就必须做到 刀而发出的声音”。 “制民之产”以发展生产，“谨庠序之教”以：5，从侧面烘托了庖丁解牛技艺的精湛，同时引 孝悌之义教化百姓 出下文庖丁对“所以然”的解释，从现象描述 (2)首先论说恒产与恒心的关系，说明百姓· 转入本质追索，有过渡作用 无恒产必然行为不轨，反对不“制民之产” ·6.现如今，我只用精神去和牛接触而不用眼睛 而一味“罔民”的“虐民”政策。然后论说 去看，感觉器官的作用停止了，而精神在 “明君制民之产”的标准，并以此对比齐国 活动。 现状，说明百姓只有富足才能够知礼义。 ,7,如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几 最后论说“保民而王”的具体措施使百姓有 千头了，可是刀刃就像刚从磨刀石上磨出来 养有教。 的一样 发展思维品质 8.用没有厚度的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽 (1)孟子描绘了一幅百姓安居乐业，社会道 绰绰的，刀刃的运转必然是有余地的啊！ 德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小：9.謋啦一声（牛的骨和肉一下子）解开了，就像 农经济社会图画。勾画出一幅美好的政治 泥土散落（在）地上一样 蓝图 一衣食无忧，知礼守义，天下归心，远 10.(我)提着刀站立起来，为此举目四望，为此 人来附。首先，这个社会的核心人物 -国 悠然自得、心满意足，（然后）把刀揩拭干 君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓：其次，国 净，收藏起来。 家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商 11.D[D项，“来说明·良庖’和·族庖’都不懂 贾、行旅欲来，天下“疾其君者”欲归附：再 得‘道’，不知道‘依乎天理”错，庖丁用“良 次，人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知 庖”和“族庖”作为反衬，来说明自己技法的 孝悌，懂礼节，不仅自己的家庭安乐和睦，而 奇超。 且所有的人都充满爱心，整个社会不再有受 ·12.(1)解牛之道与养生之道具有相似性和可 难之人。总之，是国泰民安，天下太平 比性。作者把牛比喻成复杂的社会，尽管 (2)孟子的理想社会，在古代，尤其是“霸道” 矛盾复杂，斗争激烈，但总有间隙可寻，只 盛行的时代是难以实现的。因为当时的诸 要像庖丁那样，“以无厚入有间”，顺应环 侯醉心于征战杀伐，武力兼并，尽管如齐宣 境，随俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，养 王、梁惠王等愿意让孟子陈述白己的主张， 护精神。那么，人就能在社会中游刃有余 却没有一个统治者真正愿意践行 了，精神和身体不会受到伤害：同时在解完 篇目（三）庖丁解生 牛踌躇满志，感到心满意足的同时，应该好 自主学习·必备知识 好地收敛自己的态度，不要得意忘形，否则 语言建构与运用 还是容易受到伤害。(2)《庖丁解牛》的故 、1.pdo2.yi 3.xū4.hu5.zhòng 事告诉我们：人类社会充满错综复杂的矛 6.xi 7.kuan 8.ging 9.gu 10.xing 盾，人处世间，只有像庖丁解牛那样避开矛 11.chd12.huò 盾，做到顺应自然，才能保身、全生、养亲 二、1.“向”“响”响声2.“盖” “盍” 民风年 何、怎么3.“郤”“隙”空隙 !发展思维品质 、1.①形容词，众②名词，（筋骨）交错聚结的 (观点一)有些消极。庄子用解牛来说明“养 地方③名词，类2，①副词，起初 ②副 生”的道理。他在文中说庖丁解牛“游刃有 词，才3.①连词，表转折关系②连词，表 余”，其实是告诉人们：社会是复杂的、矛盾 修饰关系③连词，表并列关系④连词， 的，面对这样的世界要学会在夹缝中求生 表修饰关系 4.①介词，给、替 ②动词，做 存。他不敢面对这样的世界，不敢直面现 ③介词，因为，后面省略“之”④介词，因为 实，不能积极地寻找解决矛盾的办法。这不 ⑤介词，跟、同⑥动词，治理 (7)动司，由” 能不说庄子有些消极避世的思想。 5.①语气词，在句末表疑问②介词，相当 (观点二)不消极。它在一定意义上陶冶、培 于“于”③语气词，在句末表感叹 ④助 育和丰富了人的精神世界。它可教人们忘 词，用于形容词词尾，……的样子 ⑤介词， 怀得失，摆脱利害，超脱种种唐俗无聊的现 在 6.①连词，又②代词，这样 ③动词， 实计较和生活束缚，或高瞻远瞩，或怡然白 是④代词，你的⑤副词，竟 ⑥副词，才 适，与活泼灵动、生机盎然的大白然融为 ⑦连词，于是7.①介词，引出对象②介 体，从中获得生活的力量和生命的意趣，从 词，从③介词，对于④①介词，比⑤介词， 而抚慰人们心灵的创伤，解除生活的苦难。 表被动关系/介词，引出对象，可译为“向” 这也正是中国历代士大夫等知识分子在巨 四、1.名词作动词，踩2.名词作状语，每年 大的失败和不幸之后，并没有真正被毁灭， 3.名词作状语，每月4.形容词作名词，厚 而更多的是保存生命、坚持节操却隐逸遁世 度5.形容词作动词，揩拭 以山水自娱、洁身自好的道理。 263 素养演练·提升技能 贵在融通 1,(1)句末语气助词，表感叹，译为“啊” (2)句末语气助词，表陈述语气，可不译 (3)句末语气助词，表反问语气，译为“呢” (4)句中语气助词，表示语气的舒缓或停顿， 不必译出 2,(1)介词，相当于“于”，和、跟 (2)句末语气 助词，表疑问语气，译为“吗” (3)句末语气 助词，表反问语气，译为“呢” 3.(1)句末语气助词，表感叹语气，译为“啦” (2)句末语气助词，表示已然，即已经实现的 事情，可译为“了” (3)句末语气助词，表示 未然，即将要实现的事情，可译为“了 4.(1)句末语气助词，表反问语气，译为“呢” (2)句末语气助词，表感叹，译为“啊” (3)句末语气助词，表疑问语气，译为“呢” 5,(1)句末语气助词，表陈述语气，不译 (2)句末语气助词，表反问语气，译为“呢 第2课 烛之武退秦师 自主学习·必备知识 语言建构与运用 1.fan 2.yi 3.zhui 4.pang 5.que 6.01 二、1.“共”“供”供给2.“说”“悦”高 兴3.“知”“智”明智 三、1.①意动用法，把…当作边邑②边邑， 边远的地方③庸俗，鄙陋 2.①答应 ②赞同③约数④表处所 3.①损害 ②坏的，破旧③疲惫，困乏4.①副词，没 有②形容词，微小③副词，隐隐约约 ④形容词，精深、精微5.①连词，因为 ②介词，拿、用③连词，表顺承关系，而 ④介词，把⑤介词，用 6.①连词，表顺承关系，才②连词，表修饰 关系③连词，表顺承关系④连词，表顺 承关系7①句末语气词，啊②疑问代词， 哪里③疑问代词，从哪里④助词，表示陈 述语气⑤兼词，相当于“于此” 8.①代 词，代指秦军②结构助词，的③主谓间 助词，取消句子独立性，不译④宾语前置 的标志，不译⑤代词，代指称王 ⑥定语 后置的标志，不译 四、1.名词用作状语，在晚上2.均是名词用 作动词，驻扎3，名词用作动词，结盟、订立 同盟 4.名词用作状语，在东边 使动用 法，使…成为疆界5.使动用法，使… 得利6.意动用法，把…当作边邑 7.动 词用作名词，恩惠8.使动用法，使…削减 9.使动用法，使…退却（撤兵） 10.形容 词用作名词，缺少的资粮11，形容词用作动 词，损害12.数词活用作动词，从属二主 五、1东方道路上（招待过客）的主人2.外交 使者3.缺少的资粮4，那个人，指秦穆公 六、1.这是我的过错啊。 2.晋国，哪有满足的时候呢？ 3.(1)因为郑国曾对晋文公无礼，并且在与晋 国结盟的情况下又与楚国结盟。 (2)如果灭掉郑国对您有好处。 (3)佚之狐对郑伯说 4.(1)(那我)冒昧地用（亡郑这件事）麻烦您 (2)如果（您）放弃（围攻）郑国而把它作为东方 道路上（招待过客）的主人。 (3)晋国军队驻扎在函陵，秦国军队驻扎在 氾水的南面 合作探究·强化能力 提高审美鉴赏 一)①无礼于晋，且贰于楚②舍郑以为 东道主③秦伯说，与郑人盟 、1,我在壮年时，尚且不如别人：现在老了， 不能干什么了 2,然而郑国灭亡了，对您也有不利啊 3.A[战争原因主要是晋国要报复郑国，而 秦国出兵可能是秦、晋的良好关系以及自身 扩张的需要。] 4.(1)交代秦、晋兵临城下，郑国形势危急。晋 国要报复其无礼，与秦没有多大的利害关 系。郑国是有机可乘的，这就为下文烛之武 智退秦师的成功埋下了伏笔C.为了进一步说服齐宣王，孟子在谈话中提出 了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政 模式。 D.文章末段孟子的这一番论述饱含激情，充分 体现了其文善于论辩、富有气势的特点。 25.最后一段中孟子认为“保民而王”的根本措施是 什么？他是如何展开论述的？ 答： 篇目（三） ◆自主学习 课文助读与拓展 一、译文助读 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚， 厨师丁给梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方， 足之所履，膝之所随，砉然向然，奏刀骋然，莫 脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，老考作响。进刀时发出赌的声音，没有 不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 不合音律的。合乎（汤时《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时《经首》乐曲的节奏 所触：接触的地方。履：踩。踦(yi):抵住。砉(x0):拟声词。 向：同“响”。奏：进。骋(huo):拟声词。中(hòg):合乎。 文惠君曰：“嘻，善哉！ 技 盖至 梁息王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种 此乎？”r盖(hé)：同 程度啊？”“盍”，何，怎么。」 庖丁释刀对曰：“臣之所好者 道也， 厨师丁放下刀回答说：“我所爱好的是（事物的）自然规律， 进乎 技矣。始臣之解牛之时，所见 (已经)超过（一般的）技术了。开始，我宰牛的时候，所看见的 无非牛者：三年之后，未尝见全牛也。方今之时， 没有不是全牛的：三年之后，未曾看到整头的牛了。现如今呢， 臣以神遇而不以目视， r道：天道，自然的 我只用精神去和牛接触，而不用眼晴去看了，儿规律。进：超过。 无非牛者：没有不1官知止而神欲行。 是（完整的）牛的。」感觉器官的作用停止了，而精神在活动。 依乎天理，批大 郤，导 依照牛体的自然结构，击入牛体大的（筋骨连接处的）缝隙，引刀进入 。大窾，因其固然，「官知：感官的知觉。 (骨节之间的)空处，顺着牛体本来的结构，神欲：精神活动。 天理：指牛体的自然结构。郤：问“隙”，空隙。导大窾(kuǎ)：导，引1 导，这里指引刀进入。窾，空隙。因其固然：依照牛体本来的结构。」 技经肯綮之 未尝，而况大狐乎！ 脉络相连和筋骨相结合的地方，不曾拿刀去尝试，更何况大骨头呢 良庖岁更刀， 割也：族庖 技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀硬）割断筋肉；一般的厨师 月更刀， 折也。技：应是“枝”字，指 每月（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。【支脉。经：指经脉。 肯：附在骨上的肉。綮：筋骨结合处。孤(gú)：大骨。更：更换。1 割：割肉。族庖：一般厨师。族，众。折：断，指用刀砍断骨头。」 第一单元中华文明之光 发展思维品质 孟子认为的理想社会是什么样的？你认为这种 理想在当时能实现吗？为什么？ 答： 温馨提示 请做课时分层检测（二） 庖丁解牛 必备知识◆ 今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃 如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，可是刀刃 若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚： 还像刚磨出来的那样锋利。那牛骨节间有空隙，而刀刃没有厚度： 以无厚 入有间， 新发于硎(xing):刚从磨刀 用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节）。石上磨出来。硎，磨刀石。 彼节者有间(jiàn):那牛骨节间有空隙。间，1 恢恢乎 空隙。无厚：没有厚度，这里形容刀口薄。 宽宽绰绰的， 其于游刃必有余地矣！是以十九年 对于游进的刀刃来说一定是有很大余地的啊！因此，十九年了， 而刀刃若新发于硎。 r恢恢乎：宽绰的样子。于： 刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。介词，对于。是以：因此。」 虽然，每至于族，吾见其难为， 尽管这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀， 怵然为戒，视 为 止， 就戒惧地提高警惕，眼光因为（筋骨交错聚结的地方）而凝视不动， 行为迟，动刀甚微。 族：（筋骨）交 动作也因此缓慢下来，动起刀来非常轻。【错聚结的地方。 怵然：戒惧的样子。视为止：眼睛因为 謋然 (筋骨交错聚结的地方)而凝视不动。」哗啦一声（牛的骨和 已解，如土委地。 提刀 而立， 肉一下子)分开了，就像泥土一样堆积在地上。（我）提着刀站立起来， 为之四顾，为之踌躇满志，善刀 为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，（然后）把刀揩试干净， 而藏之。委：散落，卸落。1 收起来。”儿善：这里指揩试。了 文惠君日：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 梁息王说：“好啊！我听了厨师丁的这番话，懂得了养生之道。” 二、作家作品 庄子（约前369一前286），名周，字子休（亦说 子沐)。我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学 家、文学家。原系楚国王族，楚庄王后裔，后因乱迁 至宋国蒙（今河南商丘），是道家学说的主要创始 人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思 想体系被思想学术界尊为“老庄哲学”，其文采更胜 老子。庄子主张“天人合一”和“清静无为”。 代表作《庄子》（亦称《南华经》），是道家学派经 典著作之一，其中的名篇有《逍遥游》《齐物论》等。 语文必修下册 [人物颂歌] 一位须发皆白的老者，在斜阳晚照下的河边悠 然地摆弄着他的鱼竿。 有经邦济世之才、虚怀若谷之量的他抛弃了那 个时代。他义无反顾地选择属于他的人生。不与 世俗争名利，只在深山求逍遥。楚王的盛情相邀只 换来他的淡然谢绝。他是一向视权贵如腐鼠的，在 他眼里，窃国者诸侯，与盗贼共事岂不是对他的 侮辱？ 自嘲曳尾涂中的他却有凌云之志。“抟扶摇而 上者九万里”的豪言是英雄的气魄与哲人的睿智最 完美的结合。他人最大的志向不过修身齐家治国 平天下，在人间过上极尽奢华的生活，得到万古流 芳的美名，谁看到了头上高远的天空？别人俯下身 子，只有他昂着头。 (《永远的庄子》) 三、探寻背景 庄子生活的战国时期，是一个动荡的年代，旧 的经济结构被破坏，旧贵族阶级没落，社会动乱，民 不聊生。身处乱世的人们对人生、对前途充满了迷 茫，士人学子们为了推行自己的学术见解孜孜不倦 地游走四方。此时生活在贫困边缘的庄子，对自己 所处的那个时代的残酷性有着比常人更直观、更清 醒的认识。《养生主》一文就体现了庄子保全本性、 延续精神生命的思想。 语言建构与运用 一、字音字形（括号内填字音） 1.庖丁( 2.膝之所踦( 3.砉然( 4.骋()然 5.中音( 6.大郤( 7.大窾( ) 8.肯綮( ) 9.大孤( 10.硎( 11.怵然( 12.謋然( 二、通假辨析 1.砉然向然 同 2.技盖至此乎 同 3.批大郤 同 三、一词多义 1.族 ①族庖月更刀，折也 ②每至于族，吾见其难为 ③士大夫之族(《师说》) 2.始 ①始臣之解牛之时 ②寒暑易节，始一反焉(《愚公移山》) 3.而 ①彼节者有间，而刀刃者无厚 ②提刀而立 ③则知明而行无过矣(《劝学》) ④吾尝跂而望矣(《劝学》) 4.为 ①庖丁为文惠君解牛 ②吾见其难为 ③视为止 ④为之四顾 ⑤不足为外人道也(《桃花源记》) ⑥由也为之(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) ⑦愿为小相焉(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) 5.乎 ①技盖至此乎 ②依乎天理 ③而况大抓乎 ④恢恢乎其于游刃必有余地矣 ⑤风乎舞雩(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) 6.乃 ①乃中《经首》之会 ②夫我乃行之，反而求之(《齐桓晋文之事》) ③无伤也，是乃仁术也(《齐桓晋文之事》) ④家祭无忘告乃翁(《示儿》) ⑤今其智乃反不能及(《师说》) ⑥乃悟前狼假寐，盖以诱敌(《狼》) ⑦屠乃奔倚其下(《狼》) 7.于 ①合于《桑林》之舞 ②而刀刃若新发于硎 ③恢恢乎其于游刃必有余地矣 ④冰，水为之，而寒于水(《劝学》) ⑤不拘于时，学于余(《师说》) 四、词类活用（指出活用类型并解释） 1.足之所履 2.良庖岁更刀 3.族庖月更刀 4.而刀刃者无厚 5.善刀而藏之 五、古今异义 1.所见无非牛者 古义： 今义：只；不外乎（多指把事情往小里或轻里说） 2.依乎天理 古义： 今义：天然的道理或伦理道德 3.因其固然 古义： 今义：表示承认某个事实，引起下文转折 4.技经肯綮之未尝 古义： 今义：①未曾；②加在否定词前面，构成双重否 定，意思跟“不是（不、没）”相同，但口气比较委婉 5.虽然，每至于族 古义： 今义：转折连词 6.吾见其难为 古义： 今义：①使人为难；②多亏（指做了不容易做的 事)；③客套话，用于感谢别人代自己做事 7.视为止，行为迟 古义： 今义：受思想支配而表现出来的活动 六、文言句式 1.判断句 (1)良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。 (“.…,……也；…，…也”表判断) 翻译： (2)臣之所好者道也。(“…者…也”表判断)》 翻译： 2.宾语前置句 技经肯綮之未尝。(“之”是宾语前置的标志，正 常语序为“未尝技经肯綮”) 翻译： 第一单元中华文明之光 3.省略句 (1)怵然为戒。[“为”后省略了“之”，应为“怵然 为（之）戒”] 翻译： (2)视为止，行为迟。[“为”后省略了“之”，应为 “视为（之）止，行为（之）迟”门 翻译： (3)如土委地。[“委”后省略了“于”，应为“如土 委（于）地”] 翻译： 七、常识积累 (一)文学常识 1.道家学派经典著作一《庄子》 《庄子》，是道家经文，是战国中期庄子和他 的门人以及后学者所著。汉代以后，尊庄子为南 华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老 子M周易》合称“三玄”。《庄子》反映了庄子的批 判哲学、艺术、美学、审美观、政治、社会等诸多方 面。分内篇、外篇、杂篇三部，大小寓言二百多 个。该书包罗万象，对宇宙生成论、人与自然的 关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。 《庄子》与《归藏》《黄帝四经》《老子》等著作 共为中华民族的几部源头性经典，它们不仅是哲 学跟文化的重要载体，而且是古代圣哲关于文 学、美学、艺术、审美的智慧结晶。庄子等的道家 思想是历史上除了儒学外被定为官学与道举的 学说。 2.《庄子》核心思想 哲学上，提出“道”是客观真实的存在，把“道”视 为宇宙万物的本源，讲天道、自然、无为。庄子主 张顺从天道，而摒弃“人为”，即人性中那些“伪” 的杂质。政治上，主张无为而治。人类生存方式 上，主张返璞归真，崇尚自然，提倡“天地与我并 生，万物与我为一”的精神境界；并且认为人生的 最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不 是物质享受与虚伪的名誉。 (二)文化常识 庖丁：庖是厨师，丁是他的名，庖丁就是一个名 叫“丁”的厨师。春秋战国时代人们称呼以某种技 艺为职业的人，习惯在其名字前面加上一个表其职 业的词。如：“师旷”，师，乐官的称谓。西周金文称 乐官为辅师或师，春秋时各国多称乐官为师。师旷 就是一个名叫旷的乐师。 语文 必修下册 ◆合作探究 提高审美鉴赏 一、整体把握 (一)理清结构 请在理解文意的基础上填出下面结构导图中的 空缺部分。 解牛 声音：砉、骋一《经首》之会 场面 动作：解、触、倚、履、骑 《桑林》之舞 庖 始解之时 目见全牛（不懂规律） 解牛 技艺 三年之后 ①（认识规律） 牛 方今之时 (运用规律) 解牛 养生之道（依乎天理、因其固然 悟道 怵然为戒) 填空：① ② (二)主旨归纳 本文通过对庖丁解牛的过程和经历的叙述，揭 示出养生的方法莫过于顺应自然的道理。同时，也 反映出只有反复实践，逐步认识和掌握事物的内部 规律，然后遵循客观规律处理事务，才能做到“游刃 有余”的道理 二、文本赏析 (一)阅读课文第1一2段，完成下面的题目。 [语句翻译] 1.砉然向然，奏刀骋然，莫不中音。 译文： 2.合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 译文： 3.技盖至此乎？ 译文： [文意把握] 4.下列对本部分内容的概括和分析，不正确的一 项是 ( A.作者描写了庖丁解牛的场面，生动地再现了庖 丁动作的节奏感，表现了一个至高境界。 B.作者以动作描写为主，一连用了五个动词：总 的动作描写是“解”，然后分别描写手“触”、肩 “倚”、足“履”、膝“踦”。 C.庖丁一系列的艺术化、舞蹈化的解牛动作，充 分体现了其解牛技术的娴熟流畅。 D.本部分内容作者侧重描摹庖丁解牛时进刀的 动作，同时运用了“《桑林》之舞”“《经首》之会” 两个比喻。 强化能力 5.文章第二段写文惠君对庖丁解牛高超技艺的赞 叹，有何作用？ 答： (二)阅读课文第3~4段，完成下面的题目。 [语句翻译] 6.方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神 欲行。 译文： 7.今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新 发于硎。 译文： 8.以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！ 译文： 9.謋然已解，如土委地 译文： 10.提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而 藏之。 译文： [文意把握] 11.下列对本部分内容的概括和分析，不正确的一 项是 A.庖丁解牛不停留在掌握具体的“技”上，而是 探求“道”（解牛的规律）作为实践的目标。 B.庖丁由不懂规律（所见无非牛）过渡到认识规 律（目无全牛），又飞跃到熟练运用规律（游刃 有余)。 C.庖丁解牛时“每至于族，吾见其难为，怵然为 戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲 大意。 D.庖丁用“良庖”和“族庖”作为反衬，来说明“良庖” 和“族庖”都不懂得“道”，不知道“依乎天理”。 12.文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之 道”，解牛之道和这种养生之道有什么联系？ 《庖丁解牛》这个寓言故事告诉了人们什么 道理？ 答： 发展思维品质 有人认为庄子的养生之道是一种消极的人生哲 学。对此，你怎么看？ 答： 温馨提示 请做课时分层检测（三） ◆素养演练 一、学科素养统率下的探究活动 语言建构与运用一文言虚词之语气助词 [源于课堂] 在文言虚词中，语气助词是一个重要词类，用 于句首、句中或句末，表达判断、陈述、疑问、感叹等 语气。第1课三篇文章中出现的语气助词有“也” “乎”“矣”“哉”“焉”等。学习时，要注意体会这些词 在不同语境中所表达的不同语气，理解掌握这些词 的作用，并学会判断分析。 [拓向课外] 语气助词详解 (一)句首语气助词 1.盖：表示下边说的话是一种带推测性的断定。有 时可译为“大概”。如： 尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。(《核舟记》)： 庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。 (《记承天寺夜游》) 2.夫：用在句首，有引起议论的作用。现代汉语无 此用法，不必译出。如： 夫我乃行之，反而求之，不得吾心。 (《齐桓晋文之事》)： (二)句中语气助词 1.者：表提顿。提出人或事物，停顿一下，使读者注 意后面说明或解释的部分，可不必译出。如： 陈胜者，阳城人也，字涉。 (《陈涉世家》) 北山愚公者，年且九十，面山而居。 (《愚公移山》) 、 2.也：表示语气的舒缓或停顿，不必译出。如： 登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然， 感极而悲者矣。 (《岳阳楼记》) 求也为之，比及三年，可使足民。 (《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) 3.乎：表示语气的舒缓。如： 牡丹之爱，宜乎众矣。 (《爱莲说》) 4.兮：多用于韵文，表示语气的舒缓或停顿，可译为 “啊”。如： 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟 (《梦游天姥吟留别》) (三)句末语气助词 1.表示陈述语气 (1)也：表示解释、肯定。可不译，有时可译为 “啊”。如： 人有百口，口有百舌，不能名其一处也。 (《口技》) -17 第一单元中华文明之光 提升技能◆ 此中人语云：“不足为外人道也。”(《桃花源记》) 客日：“徐公不若君之美也。” (《邹忌讽齐王纳谏》) (2)矣 ①表示已然，即已经实现的事情，可译为 “了”。如： 子日：“温故而知新，可以为师矣。” (《论语·为政》) 臣之所好者道也，进乎技矣。 (《庖丁解牛》) ②表示将然，即将要实现的事情，可译为 “了”。如： 今将军诚能命猛将统兵数万，与豫州协规同力， 破操军必矣。 (《赤壁之战》) (3)焉：可译为“呢”，或不译。如： 其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？” (《曹刿论战》) 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ (《鱼我所欲也》) 非曰能之，愿学焉。 (《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) (4)耳：可译为“罢了”。如： 但少闲人如吾两人者耳。 (《记承天寺夜游》) (5)已：可译为“了”。如： 言举斯心加诸彼而已。 (《齐桓晋文之事》) (6)云：含有根据传闻而不十分肯定的语气，可不 译出。如： 尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。(《核舟记》) 2.表示疑问、反问语气 (1)乎 ①可译为“吗”。如： 陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等 死，死国可乎？” (《陈涉世家》) ②可译为“呢”。如： 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ (《师说》) (2)邪（耶） ①可译为“吗”。如： 权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！…” (《孙权劝学》) ②可译为“呢”。如： 鸣呼！其真无马邪？其真不知马也。(《马说》) 然则何时而乐耶？ (《岳阳楼记》) (3)与（欤，y心，繁体字分别为“與”“歟”） ①可译为“呢”。如： 无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？ (《五柳先生传》) 语文必修下册 ②可译为“吗”。如： 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ (《鱼我所欲也》) 曰：“可得闻与？” (《齐桓晋文之事》) 唯求则非邦也与？(《子路、曾皙、冉有、公西华侍 坐》) (4)哉：可译为“吗”。如： 若寡人者可以保民乎哉？ (《齐桓晋文之事》) (5)也：可译为“呢”。如： 若为佣耕，何富贵也？ (《陈涉世家》) 3.表示推测语气 乎：可译为“吧”。如： 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此 乎？ (《师说》) 4.表示感叹语气 （1)哉：可译为“啊”。如： 陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！” (《陈涉世家》) (2)夫：可译为“呀、啊”。如： 子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” (《论语·子罕》) (3)也：可译为“呀、啊”。如： 吾与点也！(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) (4)矣：可译为“啦”。如： 公使阳处父追之，及诸河，则在舟中矣。 (《左传》) [贵在融通] 认真阅读第1课的三篇文章，判断下列语气助词的 用法，并加以整理积累。 1.也 (1)不吾知也 (2)可使有勇，且知方也。 (3)何由知吾可也？ (4)君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。 2.乎 (1)鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者 之撰.” (2)齐桓、晋文之事可得闻乎？ (3)而况大乎？ 3.矣 (1)恢恢乎其于游刃必有余地矣！ (2)子曰：“亦各言其志也已矣。” (3)五十者可以衣帛矣。 4.哉 (1)如或知尔，则何以哉？ (2)嘻，善哉！ (3)是诚何心哉？ 5.焉 (1)愿为小相焉。 (2)则牛羊何择焉？ 二、核心价值引领下的群文阅读 《孔孟》（节选） 黄仁宇 在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大 成至圣，则有亚圣；既有《论语》，则有《孟子》。孔曰 “成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。 但是我们仔细比较他们，却也发现很多不同的 地方。最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种 轻松愉快的感觉，不如孟子凡事①紧张。所以大成 至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人长戚 戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只 有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于我 们今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五 六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雪，咏而归”。与 这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐” 的主张。孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不 吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地 提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”， 而且“老赢转乎沟壑，壮者散之四方”等词句也经常 出现在他的嘴中。 孔子没有直接提到人之性善或性恶。《论语》 之中，“仁”字出现了66次，没有两个地方解释完全 相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能 防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说 “观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善 的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。 孟子则没有这样犹疑，他曾斩钉截铁地说出：“人性 之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。” 孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲 不逾矩。孟子的自信，则可以由他自己所说：“我善 养吾浩然之气”的一句话里看出。这种道德力量， 经他解释，纯系内在的由自我产生。所以他说“舜 何人也，予何人也，有为者亦若是”，也就是宣示人 人都能做圣贤。 孔子对“礼”非常尊重。孔子虽然称赞管仲对 国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过 人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子 痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚 葬。孟子就不这样。齐宣王称病，他也称病。他见 了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”鲁平公没有 来拜访他，他也不去见鲁平公。 这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无 关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同， 也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国 的局势，已起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼 一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的 距离。 孔子生于公元前551年，卒于公元前479年， 是春秋时代的末期。孟子的生卒年月，虽不能确 定，但是他最活跃的时间，也是战国时代的前中段。 在春秋的时候，周朝的封建制度，已不能维持，但是 还没有完全败坏。②以前各小国各自为政，里面主 持国政的卿和大夫以及担任下级军官的士，全部世 袭，一切都按成规，也就是说，一切都接受“礼”的约 束之原则已不再适用。但是公侯伯子男的互相征 伐，仍以道德的名义出之。纵使叛逆篡位，也还要 邀请与自己利害相关的各方支持。但最最重要的 是，这时的战事还未波及全民，不致使父母兄弟妻 子离散。 春秋时代的车战，是一种贵族式的战争，有时 彼此都以竞技的方式看待，布阵有一定的程序，交 战也有公认的原则，也就是仍不离开“礼”的约束。 “不为已甚”是当时的一般趋势。总之，春秋时代的 战事，显示了社会的不稳性。但战事本身，却不足 以造成社会的全面性动荡。 针对这些条件，孔子对当日情形，还没有完全 失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的 暴乱而言，还相当的宁静。所以他仍提倡“克己复 礼”，显示着过去的社会秩序仍可以恢复。他有时 也发牢骚，可是要他表示方针的时候，他的办法端 在“正名”，也就是恢复一切事物原有的名分。“如 有用我者，吾其为东周乎？”更表现一腔复古的 热忱。 孟子有时候被人称为有“草命性”，这是因为战 国时代的动乱，使他知道，只是恢复故态而不改弦 更张是不能济事的。齐人准备伐燕，他说燕可伐。 1 第一单元中华文明之光 齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君有大过 则谏，反复之而不听则易位。”也就是容许废君而另 立族中贤人。梁襄王问他：“天下恶乎定？”他答道： “定于一。”襄王又追着问：“孰能一之？”孟子就说： “不嗜杀人者能一之。”这已经不是孔子所说“非礼 勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的严格规 矩了。 孟子开始游说的时候，也正是商鞅受刑，苏秦、 张仪提倡合纵连横之季。战国七雄，已经准备长期 间的大厮杀。虽然这时候的战事还没有像战国末 季的那样剧烈一凡是年龄十五岁以上的都要向 防地报到，降卒四十万或四十五万一起坑埋，所以 这时已不再是春秋时代竞技式的战争了。商鞅相 秦，第一件事就是“令民为什伍”，即是以一种军事 组织的原则加之全民。在战场上骑兵既登场，步兵 人数也大量增加。“斩首六万”“斩首七万”，已经开 始见于各国的记录。孟子说：“今夫天下之人牧，未 有不嗜杀人者也。”这段话可能反映着当日各国备 战的情节，也可以说是他对当日国君草菅人命的一 种控诉。 在宋朝以后，《孟子》成为“四书”之一，实际上 它占“四书”一半以上的篇幅，既为各朝经筵讲解之 用，也为科举取士的标准。对中国思想史有无可形 容的影响。而亚圣以慈悲为怀的心肠，为民请命， 他讲的话有时也富有感情性，有时尤任直觉，例如 “见牛未见羊”“君子远庖厨”。他的性善论必定带 着一种③强迫性的推论。因人既生性为善，那么强 迫人们保持这种天性也不算过分了。他的④低水 准平等思想一例如“乐岁终身饱，凶年不免于死 亡”，以及“省刑罚，薄税敛”，在一个简单的农业社 会里被奉作经典，同时也符合事实的需要。可是今 日我们读《孟子》和“四书”全部，却不能一体视之为 政治哲学，一定也要考究它们的历史背景。 为什么孔子和孟子之间会有这样一段距离？ 为什么春秋阶段与战国阶段会有这样巨大的差别？ 为什么中国会如此早熟一在纸张都未发明，文书 尚用竹简木片传抄之际，即出现至圣亚圣，而且与 孟子同一世纪即出现了秦始皇，且对此后的中国有 决定性的影响？ 对于上述诸问题的背景，前人已经说过：是因 为华北黄土地带，耕耘容易，农业既盛，人口增加， 交通又便利，商业开始通有无，社会之流动性大。 加以铸铁技术出现于春秋战国之间，影响到农具和 兵器等。这些解答都有根据，但是却没有一针见血 地指出中国历史地理的特点。春秋战国间剧烈的 变化，百家争鸣，最后又以暴力完成统一，在世界历 史上是独一无二的现象。