10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕《师说》展开，涵盖中心论点、论证方法及文言知识等核心内容。课堂导入以孔子名言及韩愈“勇为人师”背景引出主题，通过作者简介、写作背景、文体知识搭建学习支架，衔接课文解读与文言知识梳理，帮助学生构建从背景到文本的认知脉络。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过古今圣人与众人、为子择师与自身耻师等三组对比论证，结合孔子事例及语录的引用论证，引导学生辩证分析“师道”内涵。文言知识部分系统梳理古今异义、词类活用等，强化语言运用。学生能深化对传统文化的理解，教师可直接利用完整教学流程提升效率。

师说 韩愈 新课导入 孔子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之”。 教师是人类灵魂的工程师，个人的成长，人类的发展和进步都离不开教师。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期,社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》,当时被人视为"狂人"。这个人是谁呢? 作者简介 韩愈（768— 824），字退之，河阳（今河南孟州南）人。自称郡望昌黎，故世称“韩昌黎”；因最后官至吏部侍郎，又称“韩吏部”；卒谥“文”，故后世又称他为“韩文公”。 韩愈是唐宋古文运动的倡导者，他反对六朝以来浮华艳丽的文风，提出“文以明道”“惟陈言之务去”“词必己出”“物不平则鸣”的主张，对当时和后世有深远影响。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，苏轼称他“文起八代之衰”。后世尊他为“唐宋八大家”之首。主要作品收在《昌黎先生集》中。 写作背景 这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。士族的子弟凭尊贵的门第可以做官，因而他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在“耻学于师”的心理。 韩愈在写作《师说》时，正担任国子监四门博士。作者当时官职卑微，而当时跟他学习的约八百名学生，大多是文武官五品以上官员的子弟或拥有爵位者。韩愈亲见士大夫子弟耻于向官阶不高的老师学习，对封建阶级上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝，于是，借赠送李蟠文章，写了《师说》。 　　韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。 其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。门人李汉曾编其遗文为《韩愈集》四十卷，今有《韩昌黎集》传世。 体裁 主要作品 杂文 《进学解》《杂说》《获麟解》《师说》 序文 《送李愿归盘谷序》《送孟东野序》 传记文 《毛颖传》《张中丞传后叙》《柳子厚墓志铭》 诗歌 《答张十一功曹》《左迁蓝关示侄孙湘》《次潼关先寄张十二阁老》《题驿梁》 文学成就 　　指唐代中期韩愈、柳宗元和宋朝时欧阳修等人发起的一场以提倡古文、反对骈风为宗旨的文体和语言革新运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，对当时和后世的影响极其深远。 　　"古文"这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，"古文"，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文（特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想）。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。 古文运动 文体知识 “说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 字词注音 句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 近谀（ ） 老聃 （ ） 传道（ ） 李蟠（ ） 苌弘 （ ） 无少（ ） 择师而教之（ ） dòu fǒu zhuàn yú dān chuán pán cháng shào jiāo 课前预习 解说关于“从师学习”的道理。 韩愈《马说》，周敦颐的《爱莲说》，柳宗元《捕蛇者说》 文题解读 　　“说”，古义为陈述、解说，是古代以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。《文章辨析序》:“说者，释也，解释义理而以己意述之也。” 一般为陈述自己对某种事物的见解，类似于现代的杂文（“一事一感，一事一议”）。 　　“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法自由灵活，通常采用以小见大的写法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，可先叙后议，或夹叙夹议。此类文体可按“解说…的道理”来理解。 初读课文 段落大意 第一段：提出中心论点，阐释“师”的本质与从师必要性 中心论点：古之学者必有师 师的本质：“传道”“受业”“解惑” 从师的必要性：人非生而知之，有惑则需从师，否则疑惑永存 第二段：批判当下不良风气，通过对比进行反证（不从师的危害） 古今对比：古之圣人犹且从师，今之众人却耻于从师 对孩子与自己不同：为孩子择良师，自身却不愿从师解惑 士大夫与百工之人对比：士大夫以从师为耻，百工却能相互学习 第三段：援引历史典范，正面论证观点 以圣人为例，正面论证从师应不拘一格、能者为师的道理。 第四段：交代写作缘由，点明现实意义 译文： 古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 求学的人 用来……的 通授，传授 疑难 承接连词，就 跟从 转折连词，却 疑问代词，谁 代词，那些 疏通文意 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 取独 译文： 出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 在 懂得 本来 比 意动用法，以……为师 早 动词，学习 哪里 因此，所以 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 从师的风尚 取独 流传 超出（一般人） 尚且 低于 以……为耻 圣人 ……的原因 更加 圣明 大概 译文： 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 对于 以……为耻 那些 停顿 那些 代词，指书 宾前标志 有的 通否 小的方面 译文： （人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我没能看出那种人（是）明智的！ 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 代词，这些 拜人为师 这类人 名词作状语，成群 恢复 看不起 竟 译文： 巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以知道了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 固定 以……为师 这类人 不一定 比 懂得道理 专门研究 译文： 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 研读课文 第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 1、本文的中心论点是什么？ 2、本段是从哪几个方面来来阐释中心论点的？ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 （1）教师的作用和任务——传道、受业、解惑（前两句） （2）从师学习的必要性——解惑、师道（中间三句） （3）择师的标准——道之所存，师之所存也。（最后一句） 第二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 1、这一段的分论点是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？ 2、为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者运用了怎样的论证方法？分别是从哪三个方面进行论证的？ （1）分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ （2）联系：这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。 （1）正反对比，论证了从师学习的重要性。 （2） a.今之众人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑问语气 b.为子择师 自身耻师 小学而大遗 肯定语气 c.巫医乐师百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 讽刺语气 3、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。 （1）主要的批判对象是士大夫之族。 （2）理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。 第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 1.这一段的分论点是什么？作者是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？ （1）圣人无常师。 （2）正面论证，作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。 2、讨论：有人说，这一段的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？ 这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。 第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 1、作者为什么称赞李蟠？ 2、这一段与前面两段有什么关系？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步倡导了从师学习的态度。 这段点明作者作《师说》的缘由，总结全文。这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前文的第二、三段。 课文探究 思考1： 这一段从理论上对中心论点作初步论证，论证思路是怎样的？ 第一层：提出中心论点：“古之学者必有师”。 第二层：为“师”下定义，从正面概论教师的职能，其中“传道”是目的，“受业”是手段，“解惑”是核心。 第三层：紧扣教师职能中的“解惑”任务，从反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：扣住教师职能中的“传道”目的，证明传道者就是老师，从正面提出择师标准。第五层：归纳上文，提出从师的原则——“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。 思考2： 作者认为老师的职责是什么？ 作者认为老师的职责是“传道受业解惑”。三者当中，“传道”是核心。所谓“道”，主要是儒家思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。韩愈倡导古文运动，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”的过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师就需要“解惑”，而韩愈也正是从这方面阐述了从师的必要性。 思考3： 这一段从哪些方面进行了对比？ ① 把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，指出是否尊师重道是区分圣愚的关键所在； ② 把为子择师与自身“耻师焉”的行为作对比，指出“小学而大遗”的谬误； ③ 把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。 情感变化：由推测到肯定（责备）到反讽。其皆出于此乎——推测语气；吾未见其明也——肯定（责备）语气；其可怪也欤——反讽语气。 思考4：为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？ “授之书而习其句读”应是老师的职责之一，但在作者看来，“授之书而习其句读”不是老师的主要职责，其主要职责应是传授道、教授学业、解释疑难问题。按照现在的说法，作为一名老师，就是要把教书与育人的双重职责承担起来，只教书而不育人的教师不是一个真正的老师。韩愈的这个观点在今天仍有积极的借鉴意义。 思考5： 这一段中以孔子举例有怎样的作用？ 以孔子不耻下问为例证，使前文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”的论述有了典型依据，而且与士大夫的“群聚而笑之”形成对比，发人深思，接着又引用孔子的话，用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，增强了说服力。 思考6： 韩愈写《师说》赠李蟠的原因是什么？称赞李蟠有何作用？ (1)原因：“嘉其能行古道”，具体地说，是两方面的原因：一是其“好古文，六艺经传皆通习之”，二是其“不拘于时，学于余”。 (2)作用：①作者称赞李蟠不拘于时，就是对士大夫们不“从师”的有力批判；作者倡导“李蟠从师”，又一次强调了中心论点。 ②作者表面上赞扬李蟠不拘于时的精神，实际上借此对那些诽谤者严正地驳斥，他是有的放矢。表现出他敢于冲破习俗、勉励后学的精神。 深入探究 1. 本文在批判当时“耻学于师”的陋习时，提出了一些崭新的思想。应如何评价作者在本文中的思想？ ① 突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受（授）业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师职能的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。 ② 针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念：从师即学道，唯“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。 ③ 在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。 ④作者站在封建阶级的立场上，所论的“道”，是指“圣人之道”，他认为“士大夫之族”本就应比“巫医乐师百工之人”高明，这表现了他的阶级局限性。他重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授之书”“习其句读”，也是片面的。 古今异义 1.古之学者必有师：（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。 2.所以传道受业解惑也： （古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）； 2、…的原因/凭借。 （今）表因果关系。 3.无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。 4.小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。 文言知识 4.吾从而师之：（古）跟随 并且。而，连词，表目的和结果。 （今）连词，表目的和结果 5.今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。 6.非吾所谓传其道解其惑者也： （古）所说的。 （今）含不承认的意思 7.师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。 词类活用 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 圣益圣，愚益愚 方位名词作动词，低于 意动用法，以……为耻 形容词用作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以……为羞 形作名，圣人、愚人 意动用法，以……为师 一词多义 1、古之学者必有师 2、吾师道也 3、吾从而师之 4、师道之不传 5、巫医乐师百工 6、齐师伐我 名，老师 动，学习 意动，以…为师 动，从师 名，有专门技艺的人 名，军队 师 1、师道之不传也久矣 2、传道受业解惑也 3、六艺经传皆通习之 4、朔气传金柝 5、舍相如广成传舍 动，流传 动，传授 名，解释经的书 动，传递，传送 名，客舍 传 1 、其闻道也固先乎吾 2 、吾师道也 3 、道相似也 4 、师道之不传也久矣 5 、余嘉其能行古道 6 、策之不以其道 道理 道理 道德学问 风尚 风尚 规律 道 1、爱其子，择师而教之 2、巫医乐师百工之人 3、师道之不复，可知矣 4、句读之不知 5、六艺经传，皆通习之 6、君将哀而生之乎 7、蚓无爪牙之利 8、吾欲之南海 代，子 代，这类 助，取消独立性 助，提宾标志 代，代“六艺经传” 代，我 助，定语后置的标志 动，到、往 之 1、其闻道也固先乎吾 2、其为惑也，终不解矣 3、古之圣人，其出人也远矣 4、其皆出于此乎 5、今其智乃反不能及，其可怪也欤 6、吾其还也 代，他。 代，那些。 代，指圣人。 语气词，大概。 前指士大夫，后指难道。 语气词，还是。 其 主旨归纳 《师说》着重阐明了从师学道的必要性和应有的态度，提出老师的职责是“传道受业解惑”，批判了当时社会上“耻学于师”的风气。提倡选择老师应以“道”为根本，“道之所存，师之所存也”。在师生关系中，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，体现了平等的师生关系观念。 1.下定义 文章开头即断言：“古之学者必有师”，并以“师者，所以传道受业解惑也”定义了老师的职责。 论证方法 艺术特色 2.对比论证 第二段中对“耻学于师”，文章连续用了三组对比。（1）古之圣人与今之众人相比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。（2）同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人不通道理。（3）“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒悟。 通过正反的对比，造成了一种强烈的反差效果，从而揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，批判了不从师的社会风尚。 3.引用论证 第三段作者举出孔子从师的例子，并引述孔子的言行来进一步阐明和论证观点，增强了文章的说服力。在引用论证中，述事引言简洁明快，表现出非凡的语言功力。 语言特色 1.排比、对偶句 如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”和“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。这两种句式的运用，使文章形式整齐，气势飞动，增强了表现力。 2、顶针句 顶针，又称顶真、连珠，即用上一句的结尾字，作下句的开头，首尾相连。本文多处运用了顶针的修辞手法，如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师”以及“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使文章思路连贯，论述环环相扣，严密紧凑。 3、丰富的语气表达 如“嗟乎”“呜呼”等语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”等摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”等限止语句表示结论的无可置疑。第二段用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。 师说 一、论点 二、论证 三、缘起 中心论点 （古之学者必有师） 激励后学：李蟠 反面论证 （对比） 正面论证 （举例、引用） 纵比 横比 自比 1、从师的原因 2、择师的原则 今之众人（反） 古之圣人（正） 爱其子（正） 于其身（反） 巫医乐师百工（正） 士大夫之族（反） 孔子事例（举例） 孔子语录（引用） 能行古道 不拘于时 道理 阐述 板书设计 Lavf58.46.101 Lavf58.46.101 $