2026年初高中衔接论述文阅读中“主观题之如何模式”解题方法阐释与训练

**基本信息** 聚焦初升高论述文“如何模式”主观题，构建“审题分类-四维度框架-题型模板-规范避坑”系统方法，通过文学、文化、科技多文本典例实现知识迁移，提升思维能力与语言运用素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |解题方法阐释|1个核心方法体系|分类审题（限定/不限定观点）、四维度答题框架（论点引入/层次结构/论证方法/论据视角）、标准模板与避坑清单|通用方法→题型适配→规范输出，形成“方法-应用-反馈”闭环| |典例应用|5篇代表性文本（《红楼梦》等）|理论应用（真实与虚构）、论证增强（因果报应）、风险概括（人工智能）等|跨文本迁移方法，强化“方法-文本-问题”对应思维| |考题对接|3组综合训练|结合核心素养，从概括风险、对待文化到精神重构，分层训练逻辑表达|从单一解题到综合探究，提升知识应用与审美创造能力|

2026年初高中衔接论述文阅读中“主观题之如何模式”解题方法阐释与训练 目录： 1.论述文阅读中“主观题之如何模式”解题方法 2. 《<红楼梦>经典性刍议：中国古代小说从史实性到虚构性转变的创作之巅》《红楼梦》第一回——“如何”模式：理论应用 3. 《论中国古典悲剧的大团圆结局》《命运悲剧与伦理悲剧》——“如何”模式：增强论证说服力 4. 《人工智能规制政策制定的风险与治理》《ChatGPT爆火后关于科技伦理及学术伦理的冷思考》——“如何”模式：概括风险 5. 《谐音梗可别念“邪”了》《从唐诗到现代广告，谐音文化如何守住雅俗边界？》——“如何”模式：对待谐音文化 6. 《中国古典诗歌的人文精神探析》《困境与突围——中国新诗人文主义精神的重构》——“如何”模式 【考点研究】 一、论述文阅读中“主观题之如何模式”解题方法 （一）第一步：审题区分两类 “如何”（最容易答偏） 类型 A：【如何论证 XX 论点】（限定中心观点） 题干锚定某一个观点：材料是如何论证 “……” 的？ ✅答题重心：围绕指定论点，梳理证明该观点使用的层次、方法、论据、逻辑角度 ❌误区：单纯抄写全文脉络，不时刻回扣题干观点 类型 B：【如何展开论述 / 行文脉络】（不限定观点） 设问：梳理论证思路、行文脉络、如何逐层展开 ✅答题重心：完整梳理提出话题→分层分析→总结收尾全过程 通用审题动作： 圈画论述对象； 判断是全文分析还是某一段落分析； 预判分值：4 分一般 3 个要点；6 分 4 点左右。 （二）标准四维度答题框架（所有 “如何” 题通用检索角度） 做题时回到原文，按下面 4 个方向筛选信息，避免漏点： 论点引入方式（开头） 开门见山亮论点 / 由现象、史实、名言、设问引出论题 / 先驳论（先提出错误看法再反驳） 论证层次与结构（行文逻辑，得分核心） 术语储备：总分总、总分、分总、并列式、层进式（是什么 — 为什么 — 怎么做）、正反对照式、先破后立 分层标志词：首先、其次、再者、与此同时、进一步而言、反观、总而言之 论证方法（说理手段） 举例论证、引用论证、对比论证、比喻论证、因果论证、类比论证 论据选择与论证视角 / 语言（补充要点） 事实论据 + 道理论据结合；多角度（历史 / 现实 / 国内国外）；设问、辩证分析、语言准确严密 （三）两类题型【考场标准模板 + 话术】 题型 1：材料如何论证“XXX”（高频 6 分题） ✅满分句式结构（分层作答，关键词前置） ① 论点提出：首先，作者通过____（现象 / 引文 / 设问），提出 / 引出____（题干指定观点）； ② 分层展开 + 论证结构：接着采用____（并列 / 递进 / 对照）结构，从____、两个层面展开阐释； ③ 论证方法 + 内容：论述过程综合运用、____论证；（简要概括论据），从正面 / 反面佐证观点； ④ 收尾总结：最后总结……，重申 / 深化 XX 观点，使论证完整严密。 标准答案示例 问：材料如何论证 “传统文化创新不能脱离根基”？ ① 首先，文章列举当下文创过度娱乐化现象，引出中心观点：传统文化创新不能脱离自身根基； ② 其次采用递进结构，先阐释传统文化根基的内涵，再分析脱离根基创新的弊端； ③ 综合运用对比论证（坚守根基成功案例 vs 盲目创新失败案例）、举例论证，增强说服力； ④ 最后辩证总结，厘清传承与创新的关系，强化中心论点。 题型 2：梳理行文脉络 / 材料如何展开论述（不限定观点） ✅标准模板（不需要强行堆砌论证方法，重在逻辑流转） 首先：开篇通过____，引出本文论题 / 提出中心论点：； 接着：从____角度第一层论述；继而从____角度进一步分析____（如有正反对比写明）； 最后：总结全文，得出____结论 / 提出展望、引发思考。 区分提醒： 行文脉络题侧重先后顺序、段落层次流转； 如何论证指定观点题要求每一层分析都要回扣该论点。 （四）段落局部题型：某一段如何论证？（小题常考 4 分） 思路缩小到段落内部： 先找出本段分论点（段首 / 段尾中心句）； 梳理句子层次：如何引出分论点→从哪些角度分析； 标出段落内论证方法； 模板： 本段首先提出…… 分论点；接着运用 XX 论证，以…… 为例 / 正反对比加以分析；最后得出…… 小结，有力支撑中心论点。 （五）阅卷最看重的【答题规范 + 避坑清单】 ✅得分习惯 一律分点①②③④；优先使用首先、接着、继而、最后串联逻辑； 术语 + 文本内容结合，禁止只罗列术语（大忌！只写 “运用对比论证” 不给满分，必须简要概括对比内容）； 时刻紧扣题干设问关键词：反复回扣 “论证 XX 观点”。 ❌高频失分误区 单纯概括段落段意，完全不提论证方式、层次关系（当成信息筛选题作答）； 结构术语乱用：递进≠并列；不要把 “总分总” 和层进混为一谈； 脱离题干观点，泛泛梳理全文，不呼应设问中的核心概念； 分不清引用论证、道理论证：引用他人文字 = 引用论证；自身逻辑推导 = 道理论证。 （六）极简考场实操流程（做题直接套用） 通读材料，在段落旁批注段意（一句话概括）； 判断开头如何提出论点、结尾如何收束； 划分中间层次，判定结构类型（并列 / 递进 / 对照）； 标记文中明显论证方法； 根据设问选择模板，分层组织语言，观点前置； 回看题干，检查所有要点是否围绕 “如何 + 论述对象” 展开。 【考点示例】 一、《<红楼梦>经典性刍议：中国古代小说从史实性到虚构性转变的创作之巅》《红楼梦》第一回——“如何”模式：理论应用 【考点解读】 1.“如何”模式：处理“真实”与“虚构”的关系 2.“如何”模式：理论应用 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国小说叙事发展到明清“已经从以‘事’为中心转为以‘理’‘情’为中心，也就是说，它从基于历史真实事件的历史写作转向了集中于描写现实人情和真实的美学。清代佚名《读〈红楼梦〉随笔》对《红楼梦》的评价就很少受历史阐释学的束缚。他认为《红楼梦》是天下传奇第一书，其中关于“真假”的创作方法“皆在无何有之乡矣”。即都不是真实的存在，而是出于作者的艺术虚构。这一艺术虚构也不是“空中楼阁，平空结撰”，不是作者的向壁虚造，而是有一定的生活真实为依据，即“有一性情、相貌、际遇、事迹如宝玉而非以宝玉名者在也”。 一切传统小说中要标注清楚的方面，《红楼梦》全都模糊处理。比如，历史与虚构本身就是历史诗学研究中的重要课题，因为叙述历史的前提是要以美学、诗学和形象语言等因素为基础的，也就是说历史事件的讲述也要靠隐喻、转喻、反讽等诗学手法来完成。但中国历代小说作者不能直面或者说意识不到它们之间的存在和联系，就像溺水者一样，拼命挣扎着强调真实性。因为历史写作和虚构是两个对立的概念，历史写作看重的是排序、列举和因果，而虚构看重的则是情节，所以在中国传统摹史小说的写作中就可以清楚地看到作者们一开始就会介绍故事发生的时间，务必给人以真实感，甚至要把主人公祖上三代出身职业等全部一一介绍一通，然后列举所谓的真事，最后表明其历史因果关系。但《红楼梦》作者表示历史背景不重要，“‘不欲着迹于方向也’‘特避其东南西北四字样也’‘将真事隐去’”，第一回空空道人担心小说缺乏历史时空感“无朝代年纪可考”“无大贤大忠理朝廷治风俗的善政”时，作者表示写小说“不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪”。因此我们看到《红楼梦》中的人物年龄、外貌特征、官职、地理位置，甚至是菜品、书籍都可以是作者随性设计、为故事而生的模糊存在。这说明作者强调的是他生活经验的总结，是由事例中得出的道理，而不强调事情及其发生环境的真实性，也就是在我们前面所说的虚构性和史实性二者之间的选择。由此可以判断出，《红楼梦》是以虚构手法为主要创作方式的文学作品，而非实录、记闻、演义等古代小说常见书写方式。对虚构手法的独特运用是《红楼梦》区别和优于传统古代小说写作的重要特点之一，却被后世的索隐派的研究手法拉入泥潭，令很多读者对其产生无异于史料的非文学性印象，实在是因不懂虚构性意义之所在所致。 《红楼梦》的作者在创作时承认“实录其事”中包含了个人主观的好恶和价值观。并不是像历代小说作者那样更多的是自欺欺人，对虚构的意义视而不见，拼命强调历史的价值。《红楼梦》中的人物、器物、饮食、医药、信仰等，在作者笔下都有不同程度的艺术加工。 （摘编自夏薇《<红楼梦>经典性刍议：中国古代小说从史实性到虚构性转变的创作之巅》） 材料二： 此开卷第一回也。作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。但书中所记何事何人？自又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有馀，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将以往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”故曰“贾雨村”云云。此回中凡用“梦”用“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。 …… 空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来：第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠理朝廷、治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑、蔡女之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢！”石头笑答道：“我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟借汉、唐等年纪添缀，又有何难？但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致。不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多。历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，屠毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君。不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之话，竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷；也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。 （节选自人民文学出版社《红楼梦》第一回） 导语 这篇阅读材料通过两则文本，深刻剖析了《红楼梦》在中国小说史上的革新意义。材料一从学术角度指出其突破“慕史”传统，以虚构手法聚焦人情事理；材料二通过原文自述，展现作者“假语村言”的艺术自觉。二者共同揭示了《红楼梦》“虚实相生”的创作哲学，即通过对现实的艺术提炼，达到更高层次的真实，开创了中国小说从史实性转向虚构性的新纪元。 问题1 材料一中提到《红楼梦》“将真事隐去”，而材料二中作者自述“因曾历过一番梦幻”。请结合两则材料，分析《红楼梦》如何处理“真实”与“虚构”的关系。 答案 ①《红楼梦》的创作既以作者亲身经历的生活真实为基础。如“亲睹亲闻的女子”，又通过“梦幻”“将真事隐去”等手法进行艺术虚构。 ②作者有意模糊社会历史真实的背景，如朝代、官职等，通过虚构实现更高层次的艺术真实，达到“虚实相生”的效果。 解析 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①《红楼梦》的创作以生活真实为基础，材料二作者自述“因曾历过一番梦幻”“忽念及当日所有之女子”“半世亲睹亲闻的这几个女子”，说明书中内容源于作者亲身经历的生活体验；同时又进行艺术虚构，材料二明确提到“将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》”“用假语村言，敷演出一段故事来”，通过“梦幻”“假语村言”等手法对真实素材进行加工。 ②作者有意模糊社会历史背景的真实性，材料一指出《红楼梦》“不欲着迹于方向也”“特避其东南西北四字样也”，人物年龄、官职、地理位置等都是“模糊存在”；材料二中小石头也说“不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉”。这种处理方式使作品突破具体历史的限制，通过虚构实现对人情事理的深刻呈现，达到虚实相生的艺术效果。 问题2 材料二中，石头反驳空空道人的观点时提到“历来野史，皆蹈一辙”。请结合材料一，分析《红楼梦》在叙事上是如何突破传统小说的局限的。 答案 ①传统小说注重历史真实感，看重故事发生的时间及人物事迹的真实；内容模式化，如“千部共出一套”。 ②而《红楼梦》突破这一局限：淡化历史背景，“无朝代年纪可考”；以虚构手法，如“假语村言”，追求“事体情理”而非历史真实。 ③《红楼梦》以一定的生活真实为依据，突破传统小说模式化叙事的局限。 解析 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①传统小说在叙事上存在明显局限，材料一指出，中国传统慕史小说“一开始就会介绍故事发生的时间，务必给人以真实感，甚至要把主人公祖上三代出身职业等全部一一介绍一通，然后列举所谓的真事，最后表明其历史因果关系”，注重历史真实感。材料二也提到，历来野史 “皆蹈一辙”，佳人才子等书“千部共出一套”，内容模式化。 ②《红楼梦》在叙事上突破了这些局限。它淡化历史背景：材料一提到《红楼梦》“‘不欲着迹于方向也’‘特避其东南西北四字样也’‘将真事隐去’”，材料二中小石头也说“不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉”，不再纠结于具体的朝代年纪等历史细节。它采用虚构手法：材料二明确提到作者“用假语村言，敷演出一段故事来”，追求“事体情理”而非表面的历史真实，这与传统小说强调历史真实性的做法不同。 ③《红楼梦》以生活真实为依据，突破模式化叙事，材料二指出《红楼梦》素材源于“半世亲睹亲闻的这几个女子”，摆脱了传统小说“千部共出一套”的套路，形成了独特的叙事风格。 二、《论中国古典悲剧的大团圆结局》《命运悲剧与伦理悲剧》——“如何”模式：增强论证说服力 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 讲究团圆之趣是我国古典戏剧的一般程式，表现为主人公在悲剧命运后的大团圆结局。中国古典悲剧的大团圆结局大体上有三种形式：一是开明皇帝恩赐团圆，清官平反冤狱得以团圆；二是靠神、仙、佛、鬼的帮助得以团圆；三是得到家族成员的解救和朋友的帮助实现团圆。这种结局，立足于古典悲剧亦悲亦喜、悲喜交错的结构体系。社会生活没有对抗就没有进步，真、善、美的东西总是因同假、恶、丑的东西相比较而存在，因相斗争而发展的。它们在同假、恶、丑作斗争时，开始总免不了悲剧的结局，但它们在历史的发展进程中最终必将获得胜利，这是不可抗拒的客观规律。团圆结局就是这种社会生活特征在戏曲结构中的反映。 我国传统价值观是以伦理作为绝对的价值尺度，以“仁”的境界作为最高的价值实现。受此影响，和谐、平衡、匀称、统一的美就成为我国古代最高的美学追求。而一向重视观众心理的中国古典戏曲，包括悲剧在内，将这种美学追求作为欣赏和创作的审美理想。团圆结局也符合心理学的一般规律，即在发生矛盾冲突的时候，人们经常是痛苦的，于是就想要摆脱这种矛盾冲突。一旦摆脱，人们就会获得快乐。 就深层次来说，我们民族的文化是崇尚“圆”的，真正的悲剧结局是与“中和之美”的儒家美学思想背道而驰的。大团圆结局正好中了“中和”的规矩：怨而不怒、哀而不伤。儒家的“中和之美”是大团圆心理在美学理想上的体现，相信宿命论是大团圆心理的基石，“善人必令其终，而恶人必罹其罚”。另外，我国古典戏曲作家多是民间艺人，对下层人民的苦难体会较深，他们的创作必然要迎合下层民众的欣赏习惯和心理要求。比如让坏人受到严厉的惩办，这就会使人们出了一口恶气，以此缓解自己现实中被压迫或被欺侮的痛苦以及与坏人斗争失败的沮丧，从而在黑暗中看到一线光明，以增加生活的勇气和抗争的力量。下层人民是中国古典戏曲最忠实的观众，他们对悲剧的审美感受，首先是建立在对悲剧内容的认识和理解的基础上，因而在悲剧创作中用喜剧的结尾充分暴露制造悲剧的根源，才能使他们在强烈的对照中更加深刻地认识到悲剧人物的合理性、正义性，即美的价值，从而引起他们对生活中丑恶事物的厌恶和否定，对美好事物的热爱和向往，使自己的精神由于悲剧人物崇高精神的影响而进入新的境界。 （摘编自赵莲娜《论中国古典悲剧的大团圆结局》） 材料二： 胡适认为：“中国文学最缺少的是悲剧观念。无论是小说，戏剧，总是一个完满的团圆。这便是说谎的文学。”鲁迅也认为，讲究大团圆使中国人有一种无视现实、掩饰缺陷的“十景病”。很多人对大团圆结局持批判态度，甚至有人认为大团圆就意味着悲剧感的丧失。这种观点显然是没有说服力的。诚然，大团圆结局在直观上抵消了人们心中的痛感，在某种意义上淡化了戏剧冲突中的悲剧感，但是，我们也应该看到，大多数这样的团圆尾巴其实都是对无法挽回的悲剧过程的消极反抗，他们表达的只是一种愿望或理想状态；在另一层面上，它甚至更能激起我们对悲剧发生时所产生的那种恐惧和怜悯的感情。如《窦娥冤》中窦娥沉冤昭雪、恶人伏法，《梁山伯与祝英台》中二人化蝶双飞，便是典型。简单地说，它其实是站在喜剧立场上对悲剧命运无可回避的嘲讽和控诉。因此，不可否认，大团圆结局让人更深切地体会到痛感。 朱光潜说：“仅仅有没有不幸结局这一点，对于一部伟大的悲剧来说并不很重要。”事实上，以团圆结尾的悲剧并不是中国文学所特有，大团圆也不是中国的专利，一些西方古典悲剧中同样存在这一情况。而且在黑格尔的眼中，灾难性的结局与和解的结局并没有区别， “无论结局是灾难还是调和，其道德含义都是一样：冲突力量的双方都被扬弃，重新达到和谐。即使是灾难性结尾，只要证明‘永恒正义’的正确，也可以视为一种和解。”悲剧的快感正是来源于我们看到了“永恒正义”的胜利。所以，无论是中国的还是西方的悲剧，带有团圆的结尾都应该是可以理解甚至可以说是必然的。 然而，即便如此，我们也要承认，中国古典悲剧大团圆结局体现的是伦理道德观念的固定化、社会化。封建统治阶级为了维护统治，以儒家思想为主导，建立了一整套扼杀人独立性的伦理道德规范，使之具有和西方人心中的不以人的意志为转移的自然、宇宙、天命等观念同等的价值，而个人陷入其中却不自觉，甚至还极力地维护它的权威，于是悲剧也就不可避免地形成。善有善报、恶有恶报的因果报应观念则又在一定程度上淡化了其中的悲剧精神，但其中强烈的悲剧意识却也因此得到了加强。因为正是由于意识到了这一行动的悲剧性，人们才会想到用一个“果报”的安慰来寻求精神上的暂时的解脱。 （摘编自高建青周和生《命运悲剧与伦理悲剧》） 导语 两则材料围绕中国古典悲剧大团圆结局展开论述。材料一探究其形式、文化根源、审美内涵与受众基础；材料二反驳外界批判观点，对比中西悲剧，剖析其伦理内核与因果报应内涵，辩证阐释团圆结局的文学价值。 问题 下列选项符合材料二中中国悲剧大团圆体现“因果报应观念”的一项是（ ） A. 《牡丹亭》中，杜丽娘化为魂魄去寻找爱人，最后起死回生，与柳梦梅永结同心。 B. 《梁山伯与祝英台》中，祝英台跃进梁山伯的坟墓，双双幻化成蝴蝶，自在飞翔。 C. 《窦娥冤》中，窦娥蒙冤而死，其冤魂托梦父亲，最终得以平反昭雪、惩治恶人。 D. 《西厢记》中，张生和崔莺莺历经艰辛，冲破了崔母的百般阻挠，最终长相厮守。 答案 C 解析 先明确题干要求，即契合大团圆的 “因果报应观念”，再逐一分析各个选项内涵进行判断。 A.不符合。杜丽娘还魂团圆属于仙鬼相助的爱情圆满，无善恶报应相关情节。 B.不符合。梁祝化蝶是爱情悲剧的浪漫团圆，并未体现恶人受惩的因果报应。 C.符合。窦娥冤案昭雪、作恶者遭受惩罚，善恶各得其所，精准契合因果报应内涵。 D.不符合。张生崔莺莺冲破阻碍相守，属于人事相助团圆，无因果报应相关内容。 故选C。 问题4 材料二第一段是如何增强论证说服力的？请结合材料简要分析。 答案 ①引用名家观点，树立驳论靶子，增强权威性。②先破后立，行文逻辑严密。③列举经典剧目举例论证，佐证观点，真实可信。 解析 首先明确题干考查段落论证手法与论证效果。随后回归文段逐层梳理。 ①抓引用：开篇援引胡适、鲁迅观点，确立批驳对象，借助名人言论提升论述权威性。 ②梳结构：先罗列反面批判观点，再以转折句反驳，采用先破后立思路，层次清晰，逻辑严谨。 ③析例证：列举古典戏曲篇目作为事例，让抽象观点具象化，有力佐证自身观点，强化论证说服力。 【考题对接】 一、《人工智能规制政策制定的风险与治理》《ChatGPT爆火后关于科技伦理及学术伦理的冷思考》——“如何”模式：概括风险 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人工智能是指通过分析其环境而具有一定程度的自主性行动，以实现特定目标而显示智能行为的系统。近来研究更趋向于将人工智能定义为建立在现代算法基础上，以历史数据为支撑而形成的具有感知、推理、学习、决策等思维活动并能够按照一定目标完成相应行为的计算系统。目前众多基于人工智能的系统已广泛应用，如搜索引擎通过处理海量数据，将原本混乱的互联网以人类可理解的、可感知的形式呈现出来；无人驾驶通过传感器感知环境而实现转向、加速和制动。这些为增强与替代人类的活动和任务提供了变革潜力，逐渐提升了人类的感知、思考和对世界采取行动的能力。 人工智能具有以往技术无法企及的增强人类活动的特点，且在某种程度上以独立的、不可预测的方式通过采取精准行动而做出决策。一些学者认为，以大数据和算法匹配的人工智能正在不可逆转地重塑人类生活、工作和交往的方式，但与此同时也带来了公共安全风险、算法偏见问题、责任伦理问题等一系列的挑战。回溯人工智能发展历程，不管是符号主义、联结主义还是行为主义，其发展的核心是由数据驱动算法的不断升级和优化。数据是“基本驱动力”，而算法是“一种有限、确定、有效并适合用计算机程序来实现的解决问题的方法”。从技术底层逻辑来看，人工智能存在的不确定性风险主要来源于数据与算法：其一是数据的不当收集和处理。人工智能的发展以海量信息作支撑，各类数据信息采集覆盖于数字化空间中，如个人身份、网络行为等。如不采取合理的治理措施，人类将面临隐私“裸奔”的尴尬局面，进而触发极大的伦理风险。其二是算法内在缺陷及其不当使用。在技术层面，算法就是一些复杂的电脑代码程式，并不具有情感或价值偏见，但是由于在编码、运用过程中离不开设计者和开发者的主观意志，有可能将个人情感、社会观、价值观嵌入技术中，造成如算法失算、算法歧视、算法“黑箱”、审查难等问题，从而导致人工智能的“脱靶”现象，即背离既定的正面目标而产生相反的破坏活动。像ChatGPT，其强大的信息检索和数据存储功能确实给人类生活、工作带来了福祉，但如不对输出加以控制，可能生成种族主义、性别歧视之类有偏见的内容或有害指令信息，扰乱社会公平和正义。 （摘编自刘丹鹤 孙嘉悦《人工智能规制政策制定的风险与治理》） 材料二： 在人机互动中，人具有思想和情感，ChatGPT在涉及人类情感的细微之处或措辞的把握上并不准确，例如，男女之间的语言通常带有性别化表述特征，ChatGPT在互动问答中将形成普遍性的或“非人非机”双向训练的“中性化”融合式表述方式，主体的个性化语言特质在ChatGPT互动中试图链接理解它的普遍化特征，在语言主体间性过程中形成的语言“混合物”将对其话语风格和语言伦理产生影响，这是从生活方式到表达方式的改变，语言的趋同化或同质化将被规训并固定。这一改变是语言伦理领域的改变，表达方式的改变是文化学意义上的话语革命，但其不是语言伦理关于语言使用的道德准则和规范性话语价值的体现。赵汀阳认为，不能过于注重人工智能的“拟人化”，拟人化并不意味着否定有用性，而是人工智能试图拥有人的情感、价值观。人并不完美，将人工智能拟人化是非常可怕且消极的事情。真正的主体性在无限的驯化中成为智能机器人的训练客体，这是主体客体化的一种变现。ChatGPT将人的主体性话语转化为客体的结果，即人的语言物化症候。 ChatGPT的训练和被训练会规制与被规训，更加实在地呈现效果，如同ChatGPT掌控受众想象力的空间或方式，成为技术异化后统治人类的一门艺术。法国学者勒庞在《乌合之众：大众心理研究》一书中指出：“影响民众想像力的，并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式。如果让我表明看法的话，我会说，必须对它们进行浓缩加工，它们才会形成一种令人瞠目结舌的惊人形象。掌握了影响群众想像力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。”人的从众心理将转变为从智能机器人心理，在广泛的社会语境中被认为是个性化的叙事方式被人工智能以潜移默化的方式改变，语言的长期改变会渗透其情感认知、伦理行为和整体行为的走向，对人的价值信仰、态度和行为产生重要影响，这既是值得关注的科技哲学问题，又是伦理问题。 人工智能正在接管学术界甚至世界，即使这一担忧不是主要的，却将长期存在。人工智能模型可以快速复制已有学术文献，虽然其复制的文献没有出处，没有正确性的考证来源，但ChatGPT会不断产生其认为的客观答案，生成虚假的学术文本，其对学术道德的影响是深远的。因此，使用人工智能模型时仍需谨慎，ChatGPT被视为“嘴替”或“文替”，数据的滥用或对知识的不完整性采用，将为错误信息的传播埋下风险和隐患。在使用ChatGPT的过程中要遵循学术伦理，以确保学术的真实性和公正性。人工智能被界定为在某一情境中采取最好可能行动的理性行动者，而不能在实践中走向道德理性的反面。在伦理规则方面，2021年，国家新一代人工智能治理专业委员会发布《新一代人工智能伦理规范》，提出“将伦理道德融入人工智能研发和应用的全生命周期”。吴沈括认为，在人工智能治理过程中，伦理和法律应在不同层次相互配合，唯有如此，才能在不同程度的风险处置过程中形成有效且广泛的保护网络。对于人工智能发展过程中产生的中高风险，需要用法律划定行为红线，最大限度降低风险程度。 （摘编自令小雄 王鼎民 袁健《ChatGPT爆火后关于科技伦理及学术伦理的冷思考》） 1. 如何规避人工智能存在的风险？请结合两则材料加以概括。                                                                                                                                        二、《谐音梗可别念“邪”了》《从唐诗到现代广告，谐音文化如何守住雅俗边界？》——“如何”模式：对待谐音文化 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 谐音梗指用声韵相同或相近的字来代替本字，以达到某种意趣效果。早在宋朝，百姓过年把柏树枝、柿饼和橘子当供品，分别取其中一个字“柏”“柿”“橘”，寓意“百事吉”。古人的诗歌、对联、歇后语等文学形式，或为了押韵，或暗含其他意思，也都出现过“谐音双关”的表达。 如今，谐音梗更是演变出多种形式。谐音梗作为一种语言创新形式，丰富了汉语的表达方式和文化内涵，反映了不同文化元素在当代社会的融合与碰撞。谐音梗中既有传统文化的底蕴，又有现代社会的科技、经济、娱乐等元素的体现，是文化融合的生动体现。例如“book思议（不可思议）”“深藏blue（深藏不露）”等，既展现了英语文化与汉语语境的交融，又体现了当代年轻人对多元文化的接受和创新运用能力。这些谐音梗作为时代的文化印记，记录了社会发展过程中的文化变迁和人们的生活状态，具有一定的历史和文化价值。 然而，谐音梗有着较强的随意性，在“进化”过程中也容易陷入误区。当某一谐音梗走红，网友为迎合流行趋势，会进行大量同质化表达，长此以往，由于个体思维模式的固化，这些庸俗的谐音梗极可能会使人们的语言表达能力下降。谐音梗中常用的错字别字，也会异化语言的结构形式，降低人们规范使用语言文字的能力，给日常生活带来不良影响。比如，“自抱自泣（自暴自弃）”“duck不必（大可不必）”等词语，在一定程度上影响了汉语言文字规范。另外，不同社会群体在对谐音梗的解读和使用上，也展现出不同的接受性和认可度。面对不熟悉这种语言表达的人，使用谐音梗沟通容易筑起“厚障壁”。比如面对“雨我无瓜（与我无关）”“杯具（悲剧）”这类年轻人常用的词汇，由于缺乏相关知识储备和谐音理解力，父母长辈与年轻人沟通时无法准确把握其含义，容易造成沟通障碍。 语言是思想的外衣，恰当的谐音梗传递的应该是正面信息和价值观，而不仅仅是追求一时之乐。相信我们期待和追捧的“亦庄亦谐”的优质谐音梗，将在大浪淘沙中历久弥新，为我们创造出源源不断的惊喜与愉悦。 选编自《谐音梗可别念“邪”了》 材料二： 近年来，谐音梗似乎成了网络传播的“万能钥匙”。无论是社交媒体的趣评，还是街头巷尾的广告，甚至是严肃的新闻标题，都能见到形形色色的谐音应用。它确实为汉语生态注入了新的活力，但也在不断挑战着语言的规范与文化的尊严。 谐音文化并非现代产物，它早在中国古典文学中就已根深蒂固。在唐诗宋词里，谐音双关是极具含蓄美的修辞技巧。比如李商隐的名句“春蚕到死丝（思）方尽”，用“丝”谐音“思”，将对爱人的深情藏在字面之下，这种一语双关的妙处，才是真正经得起推敲的“高级谐音”。 古代民间也有许多吉祥谐音，比如过年挂灯笼寓意“红红火火”，佩茱萸祈求“诸邪退散”。这些谐音都是基于美好愿景的升华，是文化底蕴的体现，而非对文字的随意亵渎。 然而到了现代，谐音梗却逐渐变了味。在商业广告领域，滥用谐音的现象触目惊心。为了博眼球、蹭流量，一些商家不惜篡改成语、歪曲原意。例如，服装店用“衣衣不舍”替代“依依不舍”，教育机构用“食全食美”替代“十全十美”。这种“换汤不换药”的文字游戏，虽然短暂吸引了眼球，却破坏了汉语的严谨美感。更有甚者，在一些网络热点事件中，谐音梗被用来消解严肃话题，甚至演变成了网络暴力的工具。这种低俗、恶俗的谐音，不仅丧失了文化价值，更对社会公序良俗造成了负面影响。 谐音文化的存在与发展，关键在于如何把握“度”。我们不能因噎废食，完全否定谐音的创新价值；但也不能放任自流，任由其破坏语言的纯洁性。要守住雅俗边界，需要多方共同努力。首先，权威主体需树立标杆。官方媒体、主流出版物在涉及谐音梗时，应慎之又慎。若非万不得已的创意需求，应优先使用规范用语。在确需使用谐音的场合，建议采用括注等形式，明确原词含义，引导大众理解。其次，商业机构应坚守伦理。品牌营销不应只看转化率，更要看社会效应。创作广告文案时，应遵循“品牌关联度”与“文化逻辑”双重原则。比如一些传统品牌的广告，将古诗词与产品巧妙结合，既富有文化内涵，又达到了传播效果，这才是值得推崇的创意。最后，设立创作的“三重检验标准”。任何谐音创意，都应通过三重检验：一是语言合规，是否破坏了汉字的规范结构与含义；二是价值正向，是否传递了积极健康的价值观；三是审美得体，是否符合不同受众群体的接受习惯，尤其是对未成年人的影响。 语言是文化的基石。从唐诗的含蓄意象，到现代广告的创意巧思，谐音文化始终在游走。只有当我们心怀敬畏，在传承中创新，在规范中包容，才能让这门古老的语言艺术，历久弥新，在新的时代绽放出更优雅的光彩。 选编自《从唐诗到现代广告，谐音文化如何守住雅俗边界？》 1. 结合两则材料，谈谈作为当代青年学生你如何对待谐音文化。                                                                                                                                                                   三、《中国古典诗歌的人文精神探析》《困境与突围——中国新诗人文主义精神的重构》——“如何”模式 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国传统文化的核心是人生价值论，它注重精神蕴涵的指导作用，重视人文思想的建构。人文精神是一个民族生存方式的精神形态，它不仅体现着人类普遍的精神追求，而且体现着民族特有的价值关怀和时代属性。 生命意识是中国古代人文精神的重要标志。中国古典诗歌既有对时光流逝、生命短暂的咏叹，也有对世事飘忽、功名蹉跎的感慨，更有对人格理想、功业抱负的抒发。这种博大深沉的生命意识与生生不息的生命精神，渗透到怀古诗、饮酒诗、山水诗等诗歌类型中，形成鲜明的中华人文精神特色。 作为一种人文精神的中国古代生命意识，它不仅眷恋于个体生命独特的存在和完满，而且善于发掘个体生命浑融于人类群体中的价值和意义。孔子曾在河畔发出这样的慨叹，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，由滔滔河水的奔涌不歇联想到个体生命的短暂，可见他的生命意识是多么地细敏和真切，但这种感觉给他带来的，绝不仅仅是无可奈何的缕缕忧伤，而更多的是浸透着珍惜时光、热爱生命的积极进取精神，也就是通过人格的自我完善来达到永恒的生命境界，以及由此而产生的时不我待、分秒必争的急切心情。 中国古代诗人总有一种悲天悯人之心，他们的忧患早已从个人的生死穷达扩展到对民生疾苦的人文关怀和对国家、民族命运的关注。忧患意识是指人们从忧患境遇的困扰中体验到人性的尊严和伟大及其人之为人的价值，并进而提升主体人格和精神境界，以自身内在的生命力量去突破困境，超越忧患的心态。这种忧患心理包括对人生悲剧境遇、民生疾病痛苦以及国家前途命运等种种忧患，其中既有诗人们对于个体在生存发展过程中陷入困境时的自我关怀，也有基于无限的悲天悯人的同情之心的群体关怀，更有一种关注国家、民族命运，以天下为己任的强烈的自觉意识，从而体现了中国古代诗歌浓郁的现世情怀和高尚的人文精神。 中国传统文化是建立在人与自然、社会协调发展的基础上的，强调人与自然、社会、万物协调和谐的和合精神，博大宽厚的包容精神等。无论是儒家或道家，都持有“天人合一”的观念，认为自然与人本来就是不可分离的统一体，追求、体验人与自然契合无间的人生境界和精神状态。这种深深植根于中华民族人文精神深处的天人合一思想，在诗歌中的表现就是客体自然和主体人的内在精神融为一体，往往泛化为对“物”与“人”的一种深切的人文关怀。中国古典诗歌，作为中华祖先精神追求、情感体验和生存方式的重要表现手段，无疑也就深深地烙上了这种民胞物与、天人合一的人文精神色彩。 （摘编自魏瑾《中国古典诗歌的人文精神探析》） 材料二： 自五四以来，中国诗歌从古典逐渐走向现代，新诗也由此诞生。经过艰难探索，新诗经过了一个逐渐发展成熟的过程。作为一种文学样式，新诗存在的根基还是其经济基础。所以，新诗必然还是与社会生活联系在一起，这也是新诗的现实来源。因此，中国现代诗人艾青在其《诗论》中提出：“我们的诗神是驾着纯金的三轮马车，在生活的旷野上驰骋的。那三个轮子，闪射着同等的光芒，以同样庄严的隆隆声震响着的，就是真、善、美。”真、善、美是统一在先进人类共同意志里的三种表现，诗必须是它们之间最好的联系。真是我们对于世界的认识，它给予我们对于未来的信赖。善是社会的功利性，善的批判以人民的利益为准则。没有离开特定范畴的人性的美，美是依附于先进人类向上生活的外形。 “真善美”作为艺术的根本标准，归结点皆在于“美”，以美感提供给人精神享受，从而陶冶人的情操，实现人的自我提升，这是诗歌艺术的标准，同时也是诗歌人文主义精神之所在。五四时期，俞平伯在《诗底进化的还原论》中提出：“诗是人生底表现，并且是人生向善底表现。诗底效用在传达人间的真挚、自然，而且普遍的情感，而结合人与人的正当关系。”在这一时期，无论是新诗理论建设还是创作中对“真、善、美”的强调使新诗所生成的人文主义精神具有普适性的意义。因此，建构并高扬人文主义精神，走出小我，进入时代和社会是新诗在精神重塑方面需要努力的路径。 中国新诗具有人文主义精神传统，而这也正是中国新诗之“新”的精神特质。这一特质让中国新诗具有重构人文主义精神的可能性。正如林语堂先生所说：“诗歌教会了中国人一种生活观念，给予他们一种悲天悯人的意识，使他们对自然给予无限的深情，并用一种艺术的眼光来看待人生诗歌。”只有让人文主义精神真正走入诗歌创作，又走出诗歌作品，进而走进民众的现实生活，新诗重构的人文主义精神才能随时代生活的演进而不断更新、不断活泛，才能具有持久的生命力。要让新诗所重构的人文主义精神具有持久的生命力，除了“读经典”的模式，还强调这一诗歌精神进入百姓的日常生活，使百姓能够诗意地栖居。 做一个具有人文主义精神的诗人，并以这种精神介入对时代、社会的书写只是新诗人文主义精神重构的路径。文化的实质是文化，诗歌作为一种重要的文化艺术样式，如何通过其中所投射出的人文主义精神浸染民众的心灵，让民众诗意地栖居才是新诗重构的旨归点。 （摘编自席阿妮《困境与突围——中国新诗人文主义精神的重构》） 1. 结合材料一，谈谈如何重构中国新诗的人文主义精神。                                                                                                                                                                   【考题对接答案】 一、《人工智能规制政策制定的风险与治理》《ChatGPT爆火后关于科技伦理及学术伦理的冷思考》【答案】 1. ①合理收集和处理数据，保护用户的隐私； ②弥补算法内在缺陷，正确使用算法； ③遵循伦理规则，不能走向道德理性的反面； ④用法律划定行为红线，最大限度降低风险程度。 【解析】本题考查学生归纳内容要点的能力。 根据材料一原文“其一是数据的不当收集和处理”“如不采取合理的治理措施，人类将面临隐私‘裸奔’的尴尬局面，进而触发极大的伦理风险”可知，应合理收集和处理数据，保护用户的隐私。 根据材料一原文“其二是算法内在缺陷及其不当使用。在技术层面，算法就是一些复杂的电脑代码程式，并不具有情感或价值偏见，但是由于在编码、运用过程中离不开设计者和开发者的主观意志，有可能将个人情感、社会观、价值观嵌入技术中，造成如算法失算、算法歧视、算法‘黑箱’、审查难等问题，从而导致人工智能的‘脱靶’现象，即背离既定的正面目标而产生相反的破坏活动”可知，应弥补算法内在缺陷，正确使用算法。 根据原文“一些学者认为，以大数据和算法匹配的人工智能正在不可逆转地重塑人类生活、工作和交往的方式，但与此同时也带来了公共安全风险、算法偏见问题、责任伦理问题等一系列的挑战”“在使用ChatGPT的过程中要遵循学术伦理，以确保学术的真实性和公正性”可知，应遵循伦理规则，不能走向道德理性的反面。 根据材料二原文“吴沈括认为，在人工智能治理过程中，伦理和法律应在不同层次相互配合，唯有如此，才能在不同程度的风险处置过程中形成有效且广泛的保护网络。对于人工智能发展过程中产生的中高风险，需要用法律划定行为红线，最大限度降低风险程度”可知，应用法律划定行为红线，最大限度降低风险程度。 二、《谐音梗可别念“邪”了》《从唐诗到现代广告，谐音文化如何守住雅俗边界？》【答案】 【导语】这两篇议论文字聚焦当代热议的谐音文化现象，立论公允客观：既梳理了谐音文化的悠久传统，肯定了优质谐音梗的创新价值与文化意义，也不回避当下滥用谐音的乱象与危害，最后点明理性发展方向，说理接地气、切中现实，对大众规范用语、传承文化颇具启发。 1. ①辩证看待谐音文化，肯定其语言创新价值与文化活力，自觉欣赏优秀、雅致的谐音表达，不盲目排斥； ②自觉规范使用语言文字，拒绝跟风滥用、低俗恶搞的谐音梗，不随意篡改成语与规范汉字，维护汉语纯洁性； ③提高审美与价值判断能力，多用传递正能量、富有文化内涵的谐音，远离消解严肃、易引发误解或沟通隔阂的表达； ④在日常交流、写作与网络发言中理性使用谐音梗，分清场合、把握分寸，兼顾不同人群理解习惯，避免造成沟通障碍。 【解析】本题是结合材料的感悟探究题，要立足两则材料对谐音文化利弊并存的评价，从青年学生身份出发。遵循辩证看待、规范自律、提升审美、理性运用四个角度作答，既要认可其文化创新价值，又要守住语言规范、雅俗边界，贴合材料观点且符合身份立场。 第一步，先树立态度：辩证看待谐音文化，接纳优质谐音的文化价值，不全盘否定也不盲目追捧。 第二步，再守语言底线：日常学习写作中规范用字，拒绝低俗恶搞、乱改成语的劣质谐音梗。 第三步，然后提升自身素养：选择有文化内涵、传递正能量的谐音表达，远离低俗和消解严肃的内容。 第四步，最后注重实际运用：分清场合适度使用，顾及不同群体理解差异，避免产生沟通隔阂。 三、《中国古典诗歌的人文精神探析》《困境与突围——中国新诗人文主义精神的重构》【答案】 【导语】材料通过两则文本系统梳理了中国诗歌的人文精神谱系。材料一以古典诗歌为研究对象，揭示其“生命意识-忧患情怀-天人合一”的三重精神架构，展现了传统文化中个体生命与群体价值的辩证统一。材料二则聚焦新诗发展，提出“真善美”的现代人文标准，强调诗歌精神需从文本走向生活实践。两则材料形成古今对话，共同勾勒出中国诗歌人文精神从传统“民胞物与”到现代“普适关怀”的演进轨迹，体现了文学精神内核的传承与创新。 1. 重构中国新诗的人文主义精神需要做到以下三点： ①要有生命意识与生命精神。生命意识与生命精神形成鲜明的中华人文精神特色。 ②要有忧患意识与悲悯情怀。把个人的生死穷达扩展到对民生疾苦的人文关怀和对国家、民族命运的关注。 ③要有民胞物与和天人合一的思想。强调和合精神和包容精神，体现人文关怀。 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由原文“生命意识是中国古代人文精神的重要标志。中国古典诗歌既有对时光流逝、生命短暂的咏叹，也有对世事飘忽、功名蹉跎的感慨，更有对人格理想、功业抱负的抒发。这种博大深沉的生命意识与生生不息的生命精神，渗透到怀古诗、饮酒诗、山水诗等诗歌类型中，形成鲜明的中华人文精神特色”可知，重构中国新诗的人文主义精神要有生命意识与生命精神，生命意识与生命精神形成鲜明的中华人文精神特色。 ②由原文“中国古代诗人总有一种悲天悯人之心，他们的忧患早已从个人的生死穷达扩展到对民生疾苦的人文关怀和对国家、民族命运的关注”可知，重构中国新诗的人文主义精神要有忧患意识与悲悯情怀。把个人的生死穷达扩展到对民生疾苦的人文关怀和对国家、民族命运的关注。 ③由原文“中国传统文化是建立在人与自然、社会协调发展的基础上的，强调人与自然、社会、万物协调和谐的和合精神，博大宽厚的包容精神等。无论是儒家或道家，都持有‘天人合一’的观念”“这种深深植根于中华民族人文精神深处的天人合一思想，在诗歌中的表现就是客体自然和主体人的内在精神融为一体，往往泛化为对‘物’与‘人’的一种深切的人文关怀”可知，重构中国新诗的人文主义精神要有民胞物与和天人合一的思想。强调和合精神和包容精神，体现人文关怀。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $