第37讲 文学文言文：情理分析（复习讲义）（上海专用）2027年高考语文一轮复习讲练测

该高中语文讲义聚焦文学文言文情感把握与观点分析核心考点，整合情感类型识别、文本路标解读、观点表达方式等知识模块，构建从基础理解到分层评析的逻辑体系。通过考情梳理、框架搭建、解题范式归纳、真题训练等环节，系统助力学生突破文言文解读难点。 讲义以“文本路标法”和分层考向设计为亮点，如借语气虚词、叙事拐点定位情感转折，指导双文观点辨异从立论前提到推理链比较，培养学生逻辑思维与辩证分析能力。设置复合情感分层、观点充分性判断等针对性训练，配合答题模板与易错提醒，帮助教师精准把控复习节奏，有效提升学生高考文言文应考能力。

第37讲 文学文言文：情感把握与观点分析 内容导航 01 命题透视·考情前瞻 对标素养，研判高考命题趋势 02 思维建模·脉络梳理 搭建知识框架，构建系统思维 03 考点精讲·靶向突破 拆解核心考点，归纳解题范式 考点 情感把握与观点分析 知识解构 知识点1 考点解说 知识点2 情感把握与观点分析 考向破译 考向 情感把握与观点分析 04 真题溯源·考向感知 溯源真题逻辑，感知高考考向 命题透视·考情前瞻 ——对标素养，研判高考命题趋势 考情梳理--三年真题 考向梳理 核心考点 三年真题 考向感知 文学文言文阅读 年度 试卷 分值 考查篇目 考查能力 2026 秋考卷 11 南野堂记 内容理解+思想内容 2026 春考卷 11 养树说 内容理解+思想内容 2025 秋考卷 11 送龚友南归序 概括思路+梳理思路 2025 春考卷 11 欧氏又一村读书图记 内容理解+句段作用 2024 秋考卷 11 崇俭素+俭说 概括内容+梳理思路 2024 春考卷 11 诚意斋记 内容分析+说理分析 2023 秋考卷 11 游京师郭南废园记 句段赏析+思想内容 2023 春考卷 11 崇俭素+俭说 概括思路+梳理思路 考向解读--洞悉趋势 精准预判 ►命题解码： 高考文学文言文对情感把握与观点分析的主要考查形式为简答题或主观分析题。命题具有文本解读性强、情感指向明确、观点分析深入等特点。命题常将文言文与历史背景、现实社会联系起来，引导学生思考其现实价值或教育意义。一般要求从人物行为、事件发展入手，归纳作者观点或结合上下文分析情感。评分标准为得分制。 ►高考前沿： 近四年上海卷（2023—2026）对于情感把握与观点分析的考查是重要题型。情感把握与观点分析这两类题，已从“概括作者情感/中心思想”逐渐升级为“在复杂态度里分层、在双文本里辨异、在古今语境里做观点评析”。 思维建模·脉络梳理 ——搭建知识框架，构建系统思维 考点精讲·靶向突破 ——拆解核心考点，归纳解题范式 考点 情感把握与观点分析 知●识●解●构 知识点1 考点解说 本考点主要对应《考试说明》中以下考点： 1. 概括古诗文的主要内容。 2. 分析作者的情感、写作的意图。 情感把握与观点分析题涉及到的能力包括对文本内容、思想情感、作者立场的概括与深入理解，需要从文章整体出发，准确把握作者的情感态度和观点立场。 备考需要在掌握文言基础知识的基础上，提升对文本内容、思想情感、作者立场等方面的理解与分析能力。 知识点2 情感把握与观点分析 表1：文学文言文的情感类型 情感类型 典型表现 举例 抒情 表达个人情感，如悲、喜、哀、乐、愤、忧等 《赤壁赋》中“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”表达人生短暂的感叹 讽刺 通过反讽、对比、夸张等方式批判现实 《阿房宫赋》中“秦人不暇自哀，而后人哀之”讽刺统治者的奢靡 批判 直接或间接批评社会现象或人物行为 《过秦论》批评秦朝暴政导致灭亡 赞美 对人物、事物、理想进行赞扬 《岳阳楼记》赞美范仲淹的“先天下之忧而忧”的精神 哀悼 表达对逝去的人或事的惋惜 《祭十二郎文》抒发对亡侄的深切哀思 表2：情感抓取的五种文本路标 路标类型 典型信号 情感指向 语气虚词 呜呼、噫、夫、其…邪、也欤 慨叹/反诘/迟疑后的决绝 叙事拐点 初…后…今…；本…乃… 态度位移处 物象寄托 废园、孤亭、老琴、寒泉 物性→人格期待→未言之情 人事对照 僧修桥而吏不为，友归隐而世竞进 褒此贬彼的隐态 迁转连词 虽然、然而、然则、窃恐 表面一层→真正一层 表3：文学文言文表达观点的方式 方式 说明 举例 直言 直接陈述自己的看法 “吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”（《劝学》） 借景抒情 通过描写自然景物寄托情感或观点 《醉翁亭记》借山水之美表达归隐之志 借事说理 通过事件表达思想 《谏太宗十思疏》通过列举历史经验说明治国之道 借物立论 通过现实现象表达思想 用“琴弦急缓”喻“政宽猛” 用典 借古讽今，表达观点 《滕王阁序》用“冯唐易老，李广难封”暗示怀才不遇 对比 / 排比 强化观点 《六国论》通过对比六国与秦国的强弱，指出失败原因 考●向●破●译 考向 情感把握与观点分析 情感把握与观点分析题多出现在题记/赠序/寿序文本中，这类文体本身就是“叙友人之事+藏自家之论+带劝勉之旨”，天然融合情感复合+观点含蓄。情感把握题可分为三种： ①复合情感分层题（最高频）：给一段叙议交织的文字，要求拆出“表面××之情的背后，还有××之叹/之戒/之期”。答法最好是：“情感A（文本依据）+ 情感B（文本依据）+ 二者关系（由事入理/以乐衬警）”。 ②情感转折追踪题：用时间词（初/既而/今）、虚词（然则/虽然/呜呼）做指引，问“作者态度在哪一句发生位移”。这类题虚词当情绪坐标，漏看“虽然”“窃恐”会直接降档。 ③以物/以景载情题：亭台琴桥山水，不问“写景作用”而问“作者寄寓于物的具体心绪是什么、为何不直接说”。答法最好是：“物象属性→对应人格期待→未言之情”。 （2）观点分析题可分为四大常驻原型： ①观点提炼+引出路径：如 2025 真题 “期待内容是什么、借什么话题引出”、“作者把××主张藏在××叙事转折里，请还原”。 ②双文观点辨异：给甲立“材贵乎用”、乙立“材贵乎德”，问“同论一物为何结论相左”。答法固定为“先分别析立论前提→再比推理链→最后评谁更自洽/谁有语境限制”。 ③观点充分性判断：问“乙文能否驳倒甲文”“作者自圆其说吗”。这是上海卷从逻辑评议角度嫁接观点题的新题型，答法最好是：必须指出“前提共认吗/反例覆盖吗/比喻类比是否越界”。 ④观点当代评析：给古人“重功名轻爵禄”“乐寄于物”之类，问“对当下有何启示/你认同吗”。答法最好是：先还原古人语境，再迁移现实，只责备古人或只喊口号都无分。 答题注意点： 一、情感把握题 1.把握古人情感的含蓄性。不直写“我悲”，而写“呜呼”“其信然邪”“览之怆然”。每说一种情，必须附原文句/词（“呜呼”“虽”“其信然邪”“既而叹曰”）。脱离原文只写“沉郁顿挫”＝术语空转。 2.把握古人情感的复合性。一篇之中常“喜中有警示、赞中带规劝、旷达下藏沉郁”。例： 低分答：“表达了作者闲适愉悦之情。” 高分答：“由游园笑歌见表层闲适；‘有所寄托而后乐’一转，见其对浅乐的警惕；末尾以反诘揭‘至人无往不乐’之更高境，情感由事入理、由浅入深。” 3.把握古人情感的转承性。情感靠虚词与叙事拐点移动（初→既而→今；然则/虽然/窃恐）。再如：“夫/盖”常提挈，引出真意；“然则/虽然/然而”常是叙事表面层→情感层分界线；“呜呼/噫/也欤”常是情绪爆发或反诘，是对文章主旨的情感的表露。 4.牢记物象载情题逻辑线：“物性→人格→未言情”。例如废园、孤琴、寒泉、老桥都不是纯景，回答时遵循：物象属性 → 对应作者人格期待 → 未明写的那层心绪（惋惜/自守/讥世）。 5. 注意不要把“别人”的情感当“作者”的情感。赠序、寿序里写到朋友归隐/做官/作公益事，不要回答“表达了作者对归隐的向往”。作者写友人是在以他人为范例，真正表达的是“我对朋友的期待/评价/规劝”。 二、观点分析题 1. 先找“主张句”，不是“叙事句”。 主张常藏在“夫/故/然则/盖/窃以为”后面，判断句（“×者，×也”“非×也，乃×也”）里。别把举例、用典当观点本体。 2. 还原立论前提（隐性共认）。 作者默认什么为真？如“王政当恤民”“士贵有守”“材以用为贵”。不还原前提，双文比较题必崩。 3. 明确推理链 事/物/史 →（类比/归纳/反证）→ 主张。答题写“由×事推至×论，以×喻×，证×主张”。 4. 结尾反诘句更多的作用是观点收束而不是情感升华。 例如“士可不勉乎”不能只答“表达作者感叹/期望”，需要点出这句话同时是对全文论点的反问式重申。 5. “破立结构”里的“破”也是观点的一部分。 例如文章先批“世人以爵禄为功名”，再立“真功名在贡献”，不能只答后半句。 二、注重首尾句 1.情感题收尾： 综上，由“×”见表层×情，由“×”见深层×之叹/之期，以×衬×，情感由事入理，非单一×。 2.观点题收尾： 主张“×”；立论前提“×”；推链×→×→×；双文异在前提×，故结论×；其说在×境自洽，于×处有×限度。 三、区分观点与情感的界限 有些题目可能同时涉及情感和观点交融，需注意区别。情感是作者的情绪反应，观点是作者的看法或主张。凡是以问号结尾的论说类文言文，那个问句一定是论点的最强形态（比陈述句力度大）。 四、典型答题模板（供参考） 1.情感分析题模板 本文表达了作者______的情感。从文中“_________”可以看出，作者通过________的方式，表达了对________的________情感。这体现了作者________的态度。 2.观点分析题模板 本文表达了作者________的观点。作者通过________（列举事实/运用修辞/引用典故）来阐明自己的看法，强调了________。这反映出作者________的思想。 易错提醒 错误类型 具体表现 建议 脱离原文 仅凭主观猜测作答 必须紧扣文本内容 情感混淆 将“悲愤”误认为“喜悦” 多读多练，积累情感词汇 缺乏分析 只回答“表达了XX情感”而不展开，不引用 要有具体分析过程，分析时注意用括号或引号引用原文。 答非所问 对“观点”题只谈“情感” 区分情感与观点的不同 语言直白 用词不当、表达不清 多练习规范表达 提炼不当 观点提炼“太窄”或“太宽” 对原文词汇作精确翻译概括 例一.（25-26上海浦东新·一模）阅读下文，完成下面小题。 谢刘夫子①书 【清】吴殿麟 ①定②性颛愚，言行未知谐俗，幸先生悯其蒙昧，辱而纳之于门。未几，先生以老归。定遇先人寝疾，弗获负箧以从。先人亡，遗命，渡江就先生之庐受学。方是时，定以白衣冠，日侍先生之侧，先生弗讳也。菜果素食，重烦庖人，先生弗拒也。自病孤寒，暇修之礼不备，先生弗非也。居一月，念丧制未终，几筵养阙，辗转不宁于心，遂匍匐奔反。丧除，复渡江请益。先生慨然竟其绪而告之，俾穷乡浅陋之儒，得略闻道德文章，以无陨先人之命。（甲）先生之惠我小子，其至矣乎！ ②（乙）邴原少孤，家贫，邻有书舍，原过之必注。原曰：孤者易伤，贫者易感。师哀焉，不纳其资，而令原从之学，卒成原之名。今先生之培我小子者，奚啻此。盖先生负师表之望，畎亩而无日忘天下之人才，先觉而不忍有一夫不兴于学。（丙） ③抑又闻之，发蒙者，师之功也；卒其业者，弟之责也。古者一道德以立学，其成也不难。后世师训弟承，腼然以学为干富贵之具，是以弦诵日闻于里巷，成才者盖罕，非力不逮，用志殊也。（丁）若定者，父母殁矣，顾犹逆命奔走，竞旦夕之荣，欲何为哉？今而后，有穷道德，考文章，卒先生之教而已。先人垂没之余，咨嗟责望之言，迄于今犹朝夕盈耳矣。顾以力之不足而废焉，岂惟无以报先生，抑亦何面见先人于地下乎？别来未远，感愧思慕，言不能传，未知何以为答。伏望时赐明诲。幸甚。不宣。 （有删节） 【注】①刘夫子：指刘大櫆，清代桐城派代表作家。②定：吴殿麟，字定，曾跟随刘大櫆学习。 1．“此师道所以卓然比隆君亲，而得闻教于先生者之非偶也”这一句出自原文，把它放回文中，合理的位置是（   ） A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 2．本文作为一封学生写给老师的书信，语言切合身份，结合第①段加以分析。 3．本文情真意切，感人肺腑，请结合全文加以赏析。 例二.（2026·上海虹口·三模）阅读下文,完成小题。 答董浔阳中允书 〔明〕茅坤 使来，得兄手书。且怜仆免官之后，复继之兵革之窘，当不得肆情山水间，以附古之岩壑者流①，何其忧且爱之勤也?然仆于此，亦窃稍知自持矣。被放以来，山中独卧，既与世不相闻，床第间唯奕一局，古今坟典②及百家、庄、老之言数十卷。间对局及劫地破围两家胜败处，则爽然自适也。读传记至庄生《马蹄》诸篇，则陶然喜；或屈原《卜居》、贾生《鵩鸟赋》，则又潸然凄以涕，未始不即彼之所以得而吊此之所以失也。山中无他宾客，间有携金买文者至。既不能却，又不敢私，则呼儿囊之入市，沽酒击鲜与之醉，而淋漓宴嬉。当其放歌，山鸟欲和，而林花半飞。邻家之父，且笑且嘲，而莫予知也。兄其谓我为得乎，为失乎?以此言之，吾虽进不能附兄辈翱翔四方，退不及如古岩壑之士披绿蓑钓五湖，然而干戈之世，一亩之宫，犹可以藉丰草而吟且哦也。其情与志，未始摧以颓也。兄何必于仆为呜咽蹇塞之辞，而相为愤且吊乎?仆愿兄努力明时，共金马、承明之士相颉颃③。至于山中之课，无他指陈，如左所言而已。或他有故知怜问者，亦烦兄出此读之如何?不尽所欲言。 （注）①岩壑者流：隐士之辈。②坟典：泛指古代典籍。③颉颃：比肩、抗衡，指仕途进取，一展抱负。 1．对文中画线句分析正确的一项是（   ） A．读庄子文章心生喜悦，向往自然、积极和乐观的人生状态。 B．读屈贾文赋感伤落泪，借先贤遭际反衬自身罢官失意之况。 C．一喜一悲对比，体现作者随性率真、情感自然流露的性情。 D．悲喜由书本而起，说明作者完全沉溺古时而不问现实境遇。 2．对文中画曲线句的赏析不正确的一项是（   ） A．以山居琐事印证作者自持自守的状态，为后文宽慰友人、表明情志未颓铺垫。 B．借日常宴请的细节写人事，生动有趣，凸显作者淡泊名利、坦荡随性的性情。 C．“山鸟欲和，而林花半飞”运用夸张手法，渲染氛围，反衬独居落寞的心境。 D．以邻人的嘲讽与作者的悠然形成对比，表现作者不随流俗、坚守本心的志趣。 3．结合全文，梳理作者的情感脉络。 例三.（25-26·上海嘉定·一模）阅读甲乙两文，完成各题。 甲 《病榻梦痕录》自序 古人晚节末路，不忘箴儆，往往自述生平，藉以考镜得失，亦行百里者半九十意也。余少孤露，承先人遗训，凛凛惧陨坠。佐治入官，数十年间，境遇夷险，风景变迁，情动于事，过辄忘之。奉职无状，邀荷圣恩，不加重谴，归卧故庐，省愆补过。他山之错①，畏我友朋，多举既往，以勖将来。去冬，婴末疾，转更沉剧，自分必死，恐无以见先人地下。循省旧事，不已于怀。向之所忘，今乃历历在心目中矣。入春以来，病体稍闲，口授培、壕两儿，依年撮记，至今夏而止。六月，坊儿试礼部还，命其重加排比，析为二卷，题曰《病榻梦痕录》。东坡诗云：“事如春梦了无痕。”余不敢视事如梦，故不免于痕。虽然，梦虚也，痕实也。实则诚，诚则毋自欺，硁硁②之守，实即在此。书其端以告子孙，俾知涉世之难，保身之不易也。 归庐主人辉祖③识，时嘉庆元年七月一日。 乙 病榻梦痕录·乾隆五十年，乙巳，五十六岁 余性迂拙，不解通方④公事，龃龉即引“不合则去”之义，幸主人敬爱，无不始终共事、留别，同事诗有“一事留将同辈述，卅年到处主人贤”之句，殆天之不忍饥寒我也。幕途甚杂，不自爱者无论，亢者自尊，卑者徇物，故同馆虽多，投分绝少。甲申、乙酉数年，颇受排挤，无非玉我于成。 [注释]①他山之错：典出《诗经·小雅·鹤鸣》：“他山之石，可以为错。”意思是以他人之长，补自己之短。②硁硁：形容浅陋固执。典出《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”硁，音kēng。③即汪辉祖，字焕曾，号归庐，是清代浙江萧山人，为名闻全国的“师爷”，被称为“一代名幕”。他为幕三十四年，以善断疑案著称，由于断案精准、铁面无私，老百姓送给他“汪龙图”（龙图指包拯）的称号。有学者评价其“生有良幕之名，死入循吏之传”。④通方：指通晓为政之道。 1．下面选项中对于甲文的理解分析不正确的是（   ）。 A．作者晚年自述不辍，记录得失，有“行百里半九十”的自勉之意。 B．作者早年人生际遇为官顺逆多变，情动于中，凡有过，则难忘怀。 C．作者自嘲为官不称职，却受到皇帝恩典，不加惩处，故自我反省。 D．作者去冬今春，病体沉重，为安心地下见先人，故开始回忆往事。 2．根据甲文，概括作者命其长子汪继坊编撰《病榻梦痕录》的意图。 3．乙文（正文）中，汪辉祖记录了自己因“不解通方”而“颇受排挤”的经历。这段“不完美”的记录，恰恰印证了甲文（自序）中怎样的自我期许和创作原则？请结合两文内容加以分析。 例四.（2026·上海闵行·二模）阅读下文，完成小题。 汀州卧龙书院记 [宋]  陈元晋 ①绍定二年，寇自汀之潭，祸延邵、剑。明年四月，通判安丰军事李公华被命讨捕。公指贼之巢穴为的，将士用命，遇贼则克，闽寇之大势定。初，寇乱方殷，汀卒乘隙为暴。公入摄郡事，首乱伏诛，民之惴不自保者乃克复有其家室，天子嘉之。公当师旅之余，简节疏目，辑散鸠亡，人和岁稔。退食之暇，考图访古，知郡后山麓故有卧龙亭者，岁久圮矣。公乃庀工肇役，为堂三楹，曰卧龙书院，而刻诸葛忠武侯遗像于其间，书“王业不偏安，汉贼不两立”语于左右壁，以寓愿学思齐之意。遗书属元晋记之。 ②元晋畴昔与公为僚，尝相与窃叹今世之士，气卑论弱，不以厚身处，触事畏缩，惴惴若不可为者。而公敏识强力，易人所难，功立名显，且以昔贤之远且大者自期。余焉敢以固陋辞？ ③夫灵于物而为人，秀于民而为士，凡宇宙内事，皆吾分内事也。苟一物之不体，则吾身为不仁。古之人视民饥溺，由己所致；弗克俾后为尧舜，则若挞于市。盖士之一身，其任重固如此，非曰食君之禄则惧其以不任事为辜耳。而况大义未伸，四郊多垒，事会方来，顾沉酣于生死醉梦之境，顽然而弗之思，可乎？ ④公受任驱驰，谋画夙成，固已贤于人远矣。然犹慨慕忠武侯之风，而窃有志焉，其知士之所以为士者欤！ 1．下列选项对文意理解正确的一项是（   ） A．在贼寇头领李华的巢穴被平后，当地的局势得以稳定。 B．书院筹建者在临死前写信嘱托陈元晋为卧龙书院作记。 C．作者与书院筹建者曾经是同事，因碍于情面答应作记。 D．作者认为，“仁”者需要能知觉到自己与世界的联系。 2．本文是书院记，却在第①段提及平寇之事，请分析其缘由。 3．请提炼作者关于“士之使命”的观点，并评析其思想意义。 例五.（2026·上海嘉定·二模）阅读下文，完成各题。 《十国春秋》序 （清）魏禧① ①钱塘吴任臣撰《十国春秋》成，以示宁都易堂魏禧而属之序。禧不敏，不敢辞，于是序之曰： ②史才之难也久矣！世之言史者，率右司马迁而左班固。禧尝以谓迁富以文章雄天下，史之体则固为得。盖史主记事，固详密，于体为宜；迁则主于为文而已，文欲略而后工者则势不得更详，而欧阳修《五代史》亦于事为略，至十国尤不备。任臣生七八百年之后，传闻阔绝，书籍散亡，毅然起而补之，其功甚钜，事亦最难。禧读其书，采择详博而精于辨核，为文明健有法，自《史记》《汉书》《五代史》而外，岂亦有能先之者哉！ ③然吾尝观分崩之际，其人才每为特盛。故自周、秦之末以及五代，莫不有特起之英，踔厉沉深自奋于功名，王侯将相皆以智力相取，而非有幸得。（   ）然后知天下盖无时而无才，顾所以用之者何如耳？ ④任臣是书岂独补古史之阙，取备见闻云尔哉！士不幸生其时，当思所以自奋，毋徒碌碌以苟全性命为自得。且观其得，则知十国之能分者何在；观其失，则知十国之终于分而不能合者何故。夫能以智力争城略地，而不知定天下之有规模；能屈志协力以得将士之用，而不能深仁厚泽以得民心。（   ） ⑤任臣志行端悫，博学而思深，著有《山海经广注》《字汇补》，已版行，而是书关系古今尤大，惜无有能授之梓人②以传于世者。《传》曰：“人之欲善，谁不如我？”③吾知其必有望也已。康熙十一年辛亥八月望日。 （有删改） 【注释】①魏禧：字冰叔，号裕斋，江西宁都人。明末清初学者。晚年名其居为“易堂”。②梓人：印刷业的刻版工人。③此句中的《传》，指的是《左传》，这句话出自《左传·僖公九年》，意思是人想要做善事，谁不支持我呢？ 1．下面对于第②段内容理解不正确的一项是（   ） A．世人讨论历史著作，多推崇司马迁而贬抑班固。 B．司马迁写史重在文，故略，班固重在事，故详。 C．吴任臣写史功在补阙，难在时间久远，资料缺乏。 D．吴任臣写史在采择辨核为文方面皆超越其他史书。 2．下面四个语句最适合插入第③段和第④段括号处的分别是（   ） A．峻法重敛，战争不休，生民之苦，于是为极。 B．呜呼！此有志之士所为掩卷长太息者也。 C．当其时，有大力者出而驱之则合，无大力者驱之则分。 D．上焉者纪纲法度不立，而其下得肆志妄作，以自尽其才。 3．请结合本试卷（四）《十国春秋·吴越·胡进思传》及本文第③段内容，为本文第④段画线句的观点提供理由与证据。 例六.（25-26·上海杨浦·一模）阅读下文，完成各题。 企高轩记 〔明〕方孝孺 ①以迹观人，不如以心观人之为得也。治水也，播种也，困穷于陋巷也，苟以迹论之，则乌得而苟同，苟以心而推之，则乌得而不同？岂惟圣贤为然，虽君子亦然。司马迁之感愤宏博，见于文辞；杜子美之忠义恳款，形于咏歌。其世殊，其业异，论者谓二子可以并称。岂惟人为然，虽物亦然。金玉不同质而贵同，水火不同性而用同，麟凤不同形而瑞同。夫苟知其所同，则尚何异之足较哉？ ②东汉之末，徐孺子隐南州，以节义自守，不可得而衣食，当世之士高之。吾邑人徐君太玄，少学老庄书，清修有志操，执乐事于今藩王府。予过其居，题其休憩之室曰“企高”，勉其学孺子之为人也。或者以为孺子处季世，而太玄生盛世；孺子业儒，而太玄习道家言；孺子自食其力，而太玄衣食于国；孺子不屈以洁其躬，而太玄以一艺役于世。宜无少同者，而何能企其高乎？予以为不然。士之高卑在道德心志，不在隐显。其中诚有足高者，虽混迹屠沽中，不能害夫凌云绝尘之趣。【甲】诚无得于内，虽岩栖涧饮，而贪竞之情不忘，则亦卑污之人耳。【乙】在己者无足高，纵远引冥逝，欲自为高，而不能也。 ③今太玄之迹同于庸众人，而视其颜貌，烨然若超乎埃氛之表，不与人世相淆者，其胸中之所存，予安得知之哉？【丙】予未足知之，而世欲断其高下，果足以得其真否乎？【丁】盖谓太玄为孺子，固不可，谓其不可学孺子，则尤不可也。去外慕，出嗜好，泊乎不以天下事物汩其心，而语默取舍去就之际，必审夫义焉。士患不知所企耳，乌有学焉而不至，为其实而无其效者乎？ 1．下列对第①段分析恰当的一项是（    ） A．以圣贤治水、播种、困穷于陋巷为例，强调君子也应以迹观人。 B．借司马迁、杜甫两位世殊业异者，表明史学家和诗人均可并称。 C．将人与物的“同”进行对比，目的是引出“企高”的核心观点。 D．运用类比手法，突出不应仅据外在差异评判而应关注内在相同。 2．“故在己者高矣，虽富贵权宠不能夺其守而陷溺之，而况古之高士，固有隐于道术者乎？”出自原文，把它放回文中，合理的位置是（    ） A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 3．概括作者表达的“企高”之理，并分析第②段画线部分为何要写“或者”对“企高”的质疑。 真题溯源·考向感知 ——溯源真题逻辑，感知高考考向 一. （2025·上海·高考真题）阅读下文，完成小题。 送龚友南归序 〔清〕姚鼐 ①龚君剑成居江南之宜兴，有园田在焉。其来京师，每为余道宜兴山水之胜，而自言其乐思于此也。余曰：“昔者孔子取狂狷之士[注1]。狂狷者，慕古之人而不同乎流俗，故乡愿[注2]绝而讥之。今子材甚美，志甚高，论甚峻，近乎狂狷而将蒙讥者也，京师中岂宜是哉？（甲）其思自放于山水固宜也。” ②今年冬十月，龚君一日过别余曰：“吾将随吾父归阳羡之居，逾年将复见子于此。”夫以龚君之逸才旷志，将处迹乎山谷之间，歌咏乎风云，狎友乎鱼鸟，余与龚君相别之日则长矣，而龚君顾乐之。（乙）若犹将复来此也，则余与龚君相别之日短矣，而窃恐君之不欲。虽然，如君年富而质美，进修而日强，且志日慕乎道德之盛。夫道德之盛者，不傲世而立名，不离物而矜己，谦而光，偕乎俗而不流。（丙）君其一旦自江南而返乎京师，使君之学进乎古人，而德足信乎天下，复与余欢然相聚于此。然则君今者适乎江南山水之乐，其乐犹浅也。（丁） ③龚君之行，其友皆作歌诗以送之。余更欲其更进于道也，而别为之序。 [注1]典出《论语·子路》“不得中行而与之，必也狂狷乎”。中行指行为合乎中庸之道的人，狂狷指志向高远与洁身自好的人。[注2]乡愿：乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者。 1．第①段中作者想表达的态度是（   ） A．批评友人固守狂狷之风，自放山水避世 B．督促友人多近狂狷之士，兼具美材高志 C．鼓励友人保持狂狷气节，毋惧乡愿讥讽 D．理解友人已近狂狷之士，适合寄情山水 2．“如是者，夫焉所处而不宜？”出自原文，把它放回文中，合理的位置是（   ） A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 3．第③段画线部分点明了作者对友人的期待。结合全文，概括期待的内容，并说明作者通过怎样的话题自然引出这一期待。 二.（2022·上海·高考真题）阅读下文，完成下面小题。 阅读下文，完成下列小题。 庄达甫《摄山采药图》序 （清）张惠言 ①始余见达甫图其貌，取杜甫诗题之曰《看剑引杯》①。时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病。以孝廉方正举，有司欲以应召用，固辞不赴，遂不复应进士举。而更为图，曰《摄山采药》。或以告余曰：“达甫殆无意于世也夫？”余闻而疑之。古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生②之谋哉？与向所闻于达甫者颇大异。 ②然余窃尝论国家之用人□，如臾柎、扁鹊之蓄百药焉，取之必择其地，聚之必当其时，储之必备其物。一旦有用，出之笼中而不匮焉者，其求预也。事方其急而号之山泽之间，其捆载而来者，必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人参、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。见柴胡、桔梗之不足以愈病，而以为天下之药皆若是，其惑岂细耶？ ③若是者曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾柎、扁鹊，宁不为大忧耶？余又疑以为达甫之意或出于此。然吾闻古之有道之士，盖有重治其精神而易③天下者，吾未尝学之也，达甫傥④闻之欤？序其事，姑以问之。 【注】①看剑引杯：出自杜甫诗句“检书烧烛短，看剑引杯长”。②摄生：养生。③易：轻视。④傥：或许。 1．可填入第②段方框处的一项是（   ） A．耳 B．矣 C．耶 D．也 2．对第①段写到庄达甫两幅自画像的分析，不正确的一项是（   ） A．两幅画具有强烈的对比意味 B．两幅画反映出画家的境遇变化 C．对两幅画的解说引出了下文 D．对两幅画的解说意在表达友情 3．第②段借药材说理，颇具特色，请加以赏析。 4．作者对庄达甫的情感态度比较复杂，请结合全文加以分析。 14 / 14 学科网（北京）股份有限公司 $ 第37讲 文学文言文：情感把握与观点分析 内容导航 01 命题透视·考情前瞻 对标素养，研判高考命题趋势 02 思维建模·脉络梳理 搭建知识框架，构建系统思维 03 考点精讲·靶向突破 拆解核心考点，归纳解题范式 考点 情感把握与观点分析 知识解构 知识点1 考点解说 知识点2 情感把握与观点分析 考向破译 考向 情感把握与观点分析 04 真题溯源·考向感知 溯源真题逻辑，感知高考考向 命题透视·考情前瞻 ——对标素养，研判高考命题趋势 考情梳理--三年真题 考向梳理 核心考点 三年真题 考向感知 文学文言文阅读 年度 试卷 分值 考查篇目 考查能力 2026 秋考卷 11 南野堂记 内容理解+思想内容 2026 春考卷 11 养树说 内容理解+思想内容 2025 秋考卷 11 送龚友南归序 概括思路+梳理思路 2025 春考卷 11 欧氏又一村读书图记 内容理解+句段作用 2024 秋考卷 11 崇俭素+俭说 概括内容+梳理思路 2024 春考卷 11 诚意斋记 内容分析+说理分析 2023 秋考卷 11 游京师郭南废园记 句段赏析+思想内容 2023 春考卷 11 崇俭素+俭说 概括思路+梳理思路 考向解读--洞悉趋势 精准预判 ►命题解码： 高考文学文言文对情感把握与观点分析的主要考查形式为简答题或主观分析题。命题具有文本解读性强、情感指向明确、观点分析深入等特点。命题常将文言文与历史背景、现实社会联系起来，引导学生思考其现实价值或教育意义。一般要求从人物行为、事件发展入手，归纳作者观点或结合上下文分析情感。评分标准为得分制。 ►高考前沿： 近四年上海卷（2023—2026）对于情感把握与观点分析的考查是重要题型。情感把握与观点分析这两类题，已从“概括作者情感/中心思想”逐渐升级为“在复杂态度里分层、在双文本里辨异、在古今语境里做观点评析”。 思维建模·脉络梳理 ——搭建知识框架，构建系统思维 考点精讲·靶向突破 ——拆解核心考点，归纳解题范式 考点 情感把握与观点分析 知●识●解●构 知识点1 考点解说 本考点主要对应《考试说明》中以下考点： 1. 概括古诗文的主要内容。 2. 分析作者的情感、写作的意图。 情感把握与观点分析题涉及到的能力包括对文本内容、思想情感、作者立场的概括与深入理解，需要从文章整体出发，准确把握作者的情感态度和观点立场。 备考需要在掌握文言基础知识的基础上，提升对文本内容、思想情感、作者立场等方面的理解与分析能力。 知识点2 情感把握与观点分析 表1：文学文言文的情感类型 情感类型 典型表现 举例 抒情 表达个人情感，如悲、喜、哀、乐、愤、忧等 《赤壁赋》中“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”表达人生短暂的感叹 讽刺 通过反讽、对比、夸张等方式批判现实 《阿房宫赋》中“秦人不暇自哀，而后人哀之”讽刺统治者的奢靡 批判 直接或间接批评社会现象或人物行为 《过秦论》批评秦朝暴政导致灭亡 赞美 对人物、事物、理想进行赞扬 《岳阳楼记》赞美范仲淹的“先天下之忧而忧”的精神 哀悼 表达对逝去的人或事的惋惜 《祭十二郎文》抒发对亡侄的深切哀思 表2：情感抓取的五种文本路标 路标类型 典型信号 情感指向 语气虚词 呜呼、噫、夫、其…邪、也欤 慨叹/反诘/迟疑后的决绝 叙事拐点 初…后…今…；本…乃… 态度位移处 物象寄托 废园、孤亭、老琴、寒泉 物性→人格期待→未言之情 人事对照 僧修桥而吏不为，友归隐而世竞进 褒此贬彼的隐态 迁转连词 虽然、然而、然则、窃恐 表面一层→真正一层 表3：文学文言文表达观点的方式 方式 说明 举例 直言 直接陈述自己的看法 “吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”（《劝学》） 借景抒情 通过描写自然景物寄托情感或观点 《醉翁亭记》借山水之美表达归隐之志 借事说理 通过事件表达思想 《谏太宗十思疏》通过列举历史经验说明治国之道 借物立论 通过现实现象表达思想 用“琴弦急缓”喻“政宽猛” 用典 借古讽今，表达观点 《滕王阁序》用“冯唐易老，李广难封”暗示怀才不遇 对比 / 排比 强化观点 《六国论》通过对比六国与秦国的强弱，指出失败原因 考●向●破●译 考向 情感把握与观点分析 情感把握与观点分析题多出现在题记/赠序/寿序文本中，这类文体本身就是“叙友人之事+藏自家之论+带劝勉之旨”，天然融合情感复合+观点含蓄。情感把握题可分为三种： ①复合情感分层题（最高频）：给一段叙议交织的文字，要求拆出“表面××之情的背后，还有××之叹/之戒/之期”。答法最好是：“情感A（文本依据）+ 情感B（文本依据）+ 二者关系（由事入理/以乐衬警）”。 ②情感转折追踪题：用时间词（初/既而/今）、虚词（然则/虽然/呜呼）做指引，问“作者态度在哪一句发生位移”。这类题虚词当情绪坐标，漏看“虽然”“窃恐”会直接降档。 ③以物/以景载情题：亭台琴桥山水，不问“写景作用”而问“作者寄寓于物的具体心绪是什么、为何不直接说”。答法最好是：“物象属性→对应人格期待→未言之情”。 （2）观点分析题可分为四大常驻原型： ①观点提炼+引出路径：如 2025 真题 “期待内容是什么、借什么话题引出”、“作者把××主张藏在××叙事转折里，请还原”。 ②双文观点辨异：给甲立“材贵乎用”、乙立“材贵乎德”，问“同论一物为何结论相左”。答法固定为“先分别析立论前提→再比推理链→最后评谁更自洽/谁有语境限制”。 ③观点充分性判断：问“乙文能否驳倒甲文”“作者自圆其说吗”。这是上海卷从逻辑评议角度嫁接观点题的新题型，答法最好是：必须指出“前提共认吗/反例覆盖吗/比喻类比是否越界”。 ④观点当代评析：给古人“重功名轻爵禄”“乐寄于物”之类，问“对当下有何启示/你认同吗”。答法最好是：先还原古人语境，再迁移现实，只责备古人或只喊口号都无分。 答题注意点： 一、情感把握题 1.把握古人情感的含蓄性。不直写“我悲”，而写“呜呼”“其信然邪”“览之怆然”。每说一种情，必须附原文句/词（“呜呼”“虽”“其信然邪”“既而叹曰”）。脱离原文只写“沉郁顿挫”＝术语空转。 2.把握古人情感的复合性。一篇之中常“喜中有警示、赞中带规劝、旷达下藏沉郁”。例： 低分答：“表达了作者闲适愉悦之情。” 高分答：“由游园笑歌见表层闲适；‘有所寄托而后乐’一转，见其对浅乐的警惕；末尾以反诘揭‘至人无往不乐’之更高境，情感由事入理、由浅入深。” 3.把握古人情感的转承性。情感靠虚词与叙事拐点移动（初→既而→今；然则/虽然/窃恐）。再如：“夫/盖”常提挈，引出真意；“然则/虽然/然而”常是叙事表面层→情感层分界线；“呜呼/噫/也欤”常是情绪爆发或反诘，是对文章主旨的情感的表露。 4.牢记物象载情题逻辑线：“物性→人格→未言情”。例如废园、孤琴、寒泉、老桥都不是纯景，回答时遵循：物象属性 → 对应作者人格期待 → 未明写的那层心绪（惋惜/自守/讥世）。 5. 注意不要把“别人”的情感当“作者”的情感。赠序、寿序里写到朋友归隐/做官/作公益事，不要回答“表达了作者对归隐的向往”。作者写友人是在以他人为范例，真正表达的是“我对朋友的期待/评价/规劝”。 二、观点分析题 1. 先找“主张句”，不是“叙事句”。 主张常藏在“夫/故/然则/盖/窃以为”后面，判断句（“×者，×也”“非×也，乃×也”）里。别把举例、用典当观点本体。 2. 还原立论前提（隐性共认）。 作者默认什么为真？如“王政当恤民”“士贵有守”“材以用为贵”。不还原前提，双文比较题必崩。 3. 明确推理链 事/物/史 →（类比/归纳/反证）→ 主张。答题写“由×事推至×论，以×喻×，证×主张”。 4. 结尾反诘句更多的作用是观点收束而不是情感升华。 例如“士可不勉乎”不能只答“表达作者感叹/期望”，需要点出这句话同时是对全文论点的反问式重申。 5. “破立结构”里的“破”也是观点的一部分。 例如文章先批“世人以爵禄为功名”，再立“真功名在贡献”，不能只答后半句。 二、注重首尾句 1.情感题收尾： 综上，由“×”见表层×情，由“×”见深层×之叹/之期，以×衬×，情感由事入理，非单一×。 2.观点题收尾： 主张“×”；立论前提“×”；推链×→×→×；双文异在前提×，故结论×；其说在×境自洽，于×处有×限度。 三、区分观点与情感的界限 有些题目可能同时涉及情感和观点交融，需注意区别。情感是作者的情绪反应，观点是作者的看法或主张。凡是以问号结尾的论说类文言文，那个问句一定是论点的最强形态（比陈述句力度大）。 四、典型答题模板（供参考） 1.情感分析题模板 本文表达了作者______的情感。从文中“_________”可以看出，作者通过________的方式，表达了对________的________情感。这体现了作者________的态度。 2.观点分析题模板 本文表达了作者________的观点。作者通过________（列举事实/运用修辞/引用典故）来阐明自己的看法，强调了________。这反映出作者________的思想。 易错提醒 错误类型 具体表现 建议 脱离原文 仅凭主观猜测作答 必须紧扣文本内容 情感混淆 将“悲愤”误认为“喜悦” 多读多练，积累情感词汇 缺乏分析 只回答“表达了XX情感”而不展开，不引用 要有具体分析过程，分析时注意用括号或引号引用原文。 答非所问 对“观点”题只谈“情感” 区分情感与观点的不同 语言直白 用词不当、表达不清 多练习规范表达 提炼不当 观点提炼“太窄”或“太宽” 对原文词汇作精确翻译概括 例一.（25-26上海浦东新·一模）阅读下文，完成下面小题。 谢刘夫子①书 【清】吴殿麟 ①定②性颛愚，言行未知谐俗，幸先生悯其蒙昧，辱而纳之于门。未几，先生以老归。定遇先人寝疾，弗获负箧以从。先人亡，遗命，渡江就先生之庐受学。方是时，定以白衣冠，日侍先生之侧，先生弗讳也。菜果素食，重烦庖人，先生弗拒也。自病孤寒，暇修之礼不备，先生弗非也。居一月，念丧制未终，几筵养阙，辗转不宁于心，遂匍匐奔反。丧除，复渡江请益。先生慨然竟其绪而告之，俾穷乡浅陋之儒，得略闻道德文章，以无陨先人之命。（甲）先生之惠我小子，其至矣乎！ ②（乙）邴原少孤，家贫，邻有书舍，原过之必注。原曰：孤者易伤，贫者易感。师哀焉，不纳其资，而令原从之学，卒成原之名。今先生之培我小子者，奚啻此。盖先生负师表之望，畎亩而无日忘天下之人才，先觉而不忍有一夫不兴于学。（丙） ③抑又闻之，发蒙者，师之功也；卒其业者，弟之责也。古者一道德以立学，其成也不难。后世师训弟承，腼然以学为干富贵之具，是以弦诵日闻于里巷，成才者盖罕，非力不逮，用志殊也。（丁）若定者，父母殁矣，顾犹逆命奔走，竞旦夕之荣，欲何为哉？今而后，有穷道德，考文章，卒先生之教而已。先人垂没之余，咨嗟责望之言，迄于今犹朝夕盈耳矣。顾以力之不足而废焉，岂惟无以报先生，抑亦何面见先人于地下乎？别来未远，感愧思慕，言不能传，未知何以为答。伏望时赐明诲。幸甚。不宣。 （有删节） 【注】①刘夫子：指刘大櫆，清代桐城派代表作家。②定：吴殿麟，字定，曾跟随刘大櫆学习。 1．“此师道所以卓然比隆君亲，而得闻教于先生者之非偶也”这一句出自原文，把它放回文中，合理的位置是（   ） A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 2．本文作为一封学生写给老师的书信，语言切合身份，结合第①段加以分析。 3．本文情真意切，感人肺腑，请结合全文加以赏析。 【答案】1．C 2．①用词谦卑恭谨，如称老师为“先生”，自称为“小子”“孤寒”“穷乡浅陋之儒”。 ②语气恳切感恩，如“幸”字点出被老师怜悯蒙昧的庆幸，“辱”字体现对老师降低身份收徒的感激。 ③叙事质朴恭谨，叙事不夸大刻意，字里行间满是对老师的敬重，无丝毫轻慢之语。 3．本文情感真挚，感人肺腑。作者通过回忆与老师的交往，表达了对老师的感激、赞美和怀念之情。如“先生慨然竟其绪而告之，俾穷乡浅陋之儒，得略闻道德文章，以无陨先人之命”，表达了对老师的感激之情；“先生之惠我小子，其至矣乎！”，表达了对老师的赞美之情；“先生弗非也。居一月，竟丧制未终，几筵养阙，辗转不宁于心，遂匍匐奔反。丧除，复渡江请益”，表达了对老师的怀念之情。 【导语】本文是清代吴殿麟致恩师刘大櫆的感恩书信，展现了传统师道的崇高价值。文章以谦逊恳切的笔调，回忆了刘夫子不弃愚钝、倾囊相授的师恩，通过“菜果素食”“暇修之礼不备”等细节描写，凸显老师有教无类的胸怀。全文情辞恳切，既有对师恩的感激，又含对先人遗命的郑重承诺，体现了传统文人尊师重道、孝悌传家的精神品格。 1．本题考查学生对文本有关内容的理解和分析能力。 “此师道所以卓然比隆君亲，而得闻教于先生者之非偶也”句意为：这就是尊师之道能够崇高显赫，与敬重君主、父母并列的原因，而能够师从先生学习，也绝非偶然啊。强调师道重要性与受教之难得。 A.甲处前文是“先生慨然竟其绪而告之……以无陨先人之命”，是陈述先生对自己的恩惠，与师道的重要性无关。 B.乙处前文未提及先生的师道风范，后文是邴原的事例，直接插入该句缺乏铺垫，句子与语境不符。 C.丙处前文以邴原事例类比，突出先生“不纳资而教”“无日忘天下人才”的师道情怀，插入本句话既升华了师道的崇高地位，又点明受教于先生的难得，衔接自然。 D.丁处前文转向“卒其业者，弟之责也”，讨论弟子的责任，句子与语境不符。 故选C。 2．本题考查学生对文本有关内容的分析和概括能力。 ①用词谦卑恭谨，符合学生对老师的敬称与自谦。如称老师为“先生”，自称为“小子”“孤寒”“穷乡浅陋之儒”，体现对老师的敬重与自身的谦逊，贴合学生身份； ②语气恳切感恩：用“幸先生悯其蒙昧，辱而纳之于门”的表述，“幸”字直接点出被老师怜悯蒙昧、破格接纳的庆幸，“辱”字以谦辞体现对老师降低身份收徒的感激；“先生慨然竟其绪而告之”中“慨然”一词，既写出老师传授学问的坦荡热忱，也暗含作者对老师无私教诲的感恩。 ③叙事质朴恭谨：客观陈述求学经历，详细提及老师“弗讳”“弗拒”“弗非”的包容，叙事不夸大、不刻意，字里行间满是对老师的敬重，无丝毫轻慢之语，符合学生与老师沟通的恭谨分寸。 3．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①感激之情：原文“先生慨然竟其绪而告之，俾穷乡浅陋之儒，得略闻道德文章，以无陨先人之命”，作者出身穷乡，又逢父丧，是老师毫不吝啬地为他传授学问，才让他得以完成先父的遗命。“慨然”二字尽显老师的宽厚热忱，也表达了对老师的感激之情。 ②赞美之情：原文“先生之惠我小子，其至矣乎！”，是作者对老师德行恩惠的直接赞叹。此前作者服丧期间，“以白衣冠”侍立、“菜果素食”“暇修之礼不备”，老师却“弗讳”“弗拒”“弗非”，全无师长的苛责，抒发对老师德行的赞美。 ③怀念之情：原文“方是时，定以白衣冠，日侍先生之侧……居一月，念丧制未终……复渡江请益”，作者回忆服丧时陪伴老师左右的经历，守丧结束后也立刻渡江继续求教。既体现求学的坚定，也流露出对与老师相处时光的怀念。 参考译文： ①我生性愚钝，言行举止不懂得迎合世俗，幸亏先生怜悯我愚笨无知，屈尊将我收归门下。没过多久，先生因为年老辞官归家。我恰逢父亲卧病在床，没能背着书箱跟随先生学习。父亲去世后，留下遗命，让我渡江到先生的居所拜师求学。当时，我身着白色丧服，每日侍奉在先生身旁，先生并不避讳（我的丧者身份）。我平日里只吃蔬菜瓜果之类的素食，多次麻烦家中厨师，先生也不拒绝（我的陪伴）。我常因自己出身贫寒、势单力薄而愧疚，闲暇之时也没能完备拜师求学的礼仪，先生却从不责备我。住了一个月后，我想到父亲的丧期还没结束，灵前的祭品供养有所欠缺，心中辗转反侧、难以安宁，于是就伏地爬行着赶回家中。守丧期满后，我再次渡江到先生门下请教学习。先生感慨不已，最终将学问的精要传授给我，让我这个来自穷乡僻壤、学识浅薄的读书人，得以粗略听闻圣贤的道德义理与文章章法，从而不辜负先父的遗命。先生对我这个晚辈的恩惠，真是达到了极致啊！ ②从前邴原幼时丧父，家境贫寒，邻居家有学堂，邴原路过时一定会驻足凝望。邴原说：“孤儿容易感伤，穷人容易触景生情。”老师怜悯他的处境，不收取他的学费，还让他跟随自己学习，最终成就了邴原的名声。如今先生培育我这个晚辈的恩德，何止像这样（深厚）。先生身负世人敬仰的师表声望，即便归隐田园，也没有一天忘记天下的人才；先生作为先知先觉的贤者，不忍心让任何一个人不能入学受教。这就是尊师之道能够崇高显赫，与敬重君主、父母并列的原因，而能够师从先生学习，也绝非偶然啊。 ③我又听说，启发蒙昧的心智，是老师的功劳；完成学业，是弟子的责任。古时候统一道德标准来兴办教育，人们成就学业并不困难。后世之人，老师传授训诫，弟子接受学业，却厚着脸皮把学问当作谋求富贵的工具。因此，乡里街巷每天都能听到诵读诗书的声音，但真正成才的人却十分稀少。这不是因为能力不足，而是因为求学的志向与古人截然不同啊。像我这样的人，父母已经离世，如果还违背先父遗命，为了追逐一时的荣华富贵而奔波，那又想做什么呢？从今往后，我唯有穷尽毕生精力钻研道德义理、考究文章章法，完成先生对我的教诲罢了。先父临终之际，叹息着对我寄予厚望的话语，直到如今还仿佛每天都在耳边回响。如果因为能力不足而荒废学业，那不仅没有办法报答先生的恩德，又有什么脸面到九泉之下面见先父呢？与先生分别的时间还不算久远，我心中满是感激、愧疚与思念之情，言语难以传达我的心意，不知道该用什么来报答先生。恳请先生时常赐予明智的教诲，我将深感荣幸。书不尽意。 例二.（2026·上海虹口·三模）阅读下文,完成小题。 答董浔阳中允书 〔明〕茅坤 使来，得兄手书。且怜仆免官之后，复继之兵革之窘，当不得肆情山水间，以附古之岩壑者流①，何其忧且爱之勤也?然仆于此，亦窃稍知自持矣。被放以来，山中独卧，既与世不相闻，床第间唯奕一局，古今坟典②及百家、庄、老之言数十卷。间对局及劫地破围两家胜败处，则爽然自适也。读传记至庄生《马蹄》诸篇，则陶然喜；或屈原《卜居》、贾生《鵩鸟赋》，则又潸然凄以涕，未始不即彼之所以得而吊此之所以失也。山中无他宾客，间有携金买文者至。既不能却，又不敢私，则呼儿囊之入市，沽酒击鲜与之醉，而淋漓宴嬉。当其放歌，山鸟欲和，而林花半飞。邻家之父，且笑且嘲，而莫予知也。兄其谓我为得乎，为失乎?以此言之，吾虽进不能附兄辈翱翔四方，退不及如古岩壑之士披绿蓑钓五湖，然而干戈之世，一亩之宫，犹可以藉丰草而吟且哦也。其情与志，未始摧以颓也。兄何必于仆为呜咽蹇塞之辞，而相为愤且吊乎?仆愿兄努力明时，共金马、承明之士相颉颃③。至于山中之课，无他指陈，如左所言而已。或他有故知怜问者，亦烦兄出此读之如何?不尽所欲言。 （注）①岩壑者流：隐士之辈。②坟典：泛指古代典籍。③颉颃：比肩、抗衡，指仕途进取，一展抱负。 1．对文中画线句分析正确的一项是（   ） A．读庄子文章心生喜悦，向往自然、积极和乐观的人生状态。 B．读屈贾文赋感伤落泪，借先贤遭际反衬自身罢官失意之况。 C．一喜一悲对比，体现作者随性率真、情感自然流露的性情。 D．悲喜由书本而起，说明作者完全沉溺古时而不问现实境遇。 2．对文中画曲线句的赏析不正确的一项是（   ） A．以山居琐事印证作者自持自守的状态，为后文宽慰友人、表明情志未颓铺垫。 B．借日常宴请的细节写人事，生动有趣，凸显作者淡泊名利、坦荡随性的性情。 C．“山鸟欲和，而林花半飞”运用夸张手法，渲染氛围，反衬独居落寞的心境。 D．以邻人的嘲讽与作者的悠然形成对比，表现作者不随流俗、坚守本心的志趣。 3．结合全文，梳理作者的情感脉络。 【答案】1．C 2．C 3．①首先感念友人对自己罢官遭兵祸的深切关怀；②接着铺叙山中闲居的日常，展现自己安然自适的隐居状态；③随后点明自己身虽处困厄而情志不颓，宽慰友人不必为自己感伤愤懑；④最后勉励友人在圣明之时锐意进取，同时托友人将自己的近况转告关心自己的故交。 【导语】此文回信宽慰友人，叙罢官山居日常，读典籍悲喜随心，散尽润笔纵情山野。于困顿境遇中坚守本心，情志未曾颓靡，文风洒脱真挚，既解友人担忧，又抒旷达胸襟。 【详解】1．A.“积极乐观”错误，作者喜是庄子思想契合自身放归心境。 B.“反衬”错误，读屈贾作品落泪是作者因屈贾同是失意之人感同身受，是正衬。 D.“完全沉溺古时而不问现实”错误，作者明确说自己情志未颓，也直面现实生活，该表述过于绝对。 故选C。 2．C.“运用夸张手法”“反衬独居落寞的心境”错误，“山鸟欲和，林花半飞”是运用拟人手法，情景交融，烘托作者放歌酣畅、悠然自得的心境，并非反衬落寞。 故选C。 3．①紧扣开篇书信内容，友人怜惜作者罢官遇战乱，作者开篇抒发内心感激之情。 ②依托山居下棋读书、换酒欢歌等日常，体现归隐生活安然自得，回应友人担忧。 ③结合自身处境总结心志并未消沉，劝慰友人不必为自己哀伤抱不平。 ④一方面叮嘱友人把握时局奋发有为，另一方面拜托友人代为告知一众老友自身近况，收束全文情感。 【参考译文】 信使到来，收到您亲笔书信。您怜惜我被罢官之后，又遭遇战乱窘迫，不能纵情游历山水，跻身古时隐士之列，您的关心与挂念何其恳切。但对于当下处境，我尚能把持心态。遭贬归隐后，独居山中，隔绝世事，每日闲下一局棋，阅览古籍、诸子百家与老庄著作。下棋攻守博弈之时，内心舒畅安然；品读《马蹄》等庄子篇目，悠然欣喜；读到屈原《卜居》、贾谊《鵩鸟赋》，又潸然落泪，借古人得失感慨自身际遇。山中没有别的宾客，偶尔有带着金钱来买文章的人到访。我既不能推辞，又不敢私自留下这些钱，就叫儿子把钱装起来去集市，买酒买鲜食，和来人一起酣饮，痛快地宴饮嬉乐。当我放声高歌的时候，山鸟好像要应声相和，林间的花瓣四处飘飞。邻家的老翁，一边笑一边嘲讽，却没有人懂我的心意。您说我这是有所得，还是有所失呢？从这点来说，我虽然进身不能追随您这类人驰骋天下，退隐又比不上古代岩穴隐士披着绿蓑衣在五湖垂钓，但是在战乱的时代，这一亩大小的居所，仍然可以靠着丰草吟诗作赋。我的情操和志向，从来没有被摧折变得颓丧啊。您何必对我讲那些哽咽压抑的话，为我愤慨又哀悼呢？我希望您在圣明的时代努力进取，和金马门、承明庐的朝中贤才比肩施展抱负。至于我山中的日常状况，没有别的要陈述的，就像我上面说的这些罢了。如果有其他老朋友怜惜问候我，也麻烦您拿出这封信给他们看，您觉得怎么样？想要说的话没法全部写尽。 例三.（25-26·上海嘉定·一模）阅读甲乙两文，完成各题。 甲 《病榻梦痕录》自序 古人晚节末路，不忘箴儆，往往自述生平，藉以考镜得失，亦行百里者半九十意也。余少孤露，承先人遗训，凛凛惧陨坠。佐治入官，数十年间，境遇夷险，风景变迁，情动于事，过辄忘之。奉职无状，邀荷圣恩，不加重谴，归卧故庐，省愆补过。他山之错①，畏我友朋，多举既往，以勖将来。去冬，婴末疾，转更沉剧，自分必死，恐无以见先人地下。循省旧事，不已于怀。向之所忘，今乃历历在心目中矣。入春以来，病体稍闲，口授培、壕两儿，依年撮记，至今夏而止。六月，坊儿试礼部还，命其重加排比，析为二卷，题曰《病榻梦痕录》。东坡诗云：“事如春梦了无痕。”余不敢视事如梦，故不免于痕。虽然，梦虚也，痕实也。实则诚，诚则毋自欺，硁硁②之守，实即在此。书其端以告子孙，俾知涉世之难，保身之不易也。 归庐主人辉祖③识，时嘉庆元年七月一日。 乙 病榻梦痕录·乾隆五十年，乙巳，五十六岁 余性迂拙，不解通方④公事，龃龉即引“不合则去”之义，幸主人敬爱，无不始终共事、留别，同事诗有“一事留将同辈述，卅年到处主人贤”之句，殆天之不忍饥寒我也。幕途甚杂，不自爱者无论，亢者自尊，卑者徇物，故同馆虽多，投分绝少。甲申、乙酉数年，颇受排挤，无非玉我于成。 [注释]①他山之错：典出《诗经·小雅·鹤鸣》：“他山之石，可以为错。”意思是以他人之长，补自己之短。②硁硁：形容浅陋固执。典出《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”硁，音kēng。③即汪辉祖，字焕曾，号归庐，是清代浙江萧山人，为名闻全国的“师爷”，被称为“一代名幕”。他为幕三十四年，以善断疑案著称，由于断案精准、铁面无私，老百姓送给他“汪龙图”（龙图指包拯）的称号。有学者评价其“生有良幕之名，死入循吏之传”。④通方：指通晓为政之道。 1．下面选项中对于甲文的理解分析不正确的是（   ）。 A．作者晚年自述不辍，记录得失，有“行百里半九十”的自勉之意。 B．作者早年人生际遇为官顺逆多变，情动于中，凡有过，则难忘怀。 C．作者自嘲为官不称职，却受到皇帝恩典，不加惩处，故自我反省。 D．作者去冬今春，病体沉重，为安心地下见先人，故开始回忆往事。 2．根据甲文，概括作者命其长子汪继坊编撰《病榻梦痕录》的意图。 3．乙文（正文）中，汪辉祖记录了自己因“不解通方”而“颇受排挤”的经历。这段“不完美”的记录，恰恰印证了甲文（自序）中怎样的自我期许和创作原则？请结合两文内容加以分析。 【答案】1．B 2． ①自我警醒：秉承“行百里者半九十”之意，晚年自述生平以反省得失。 ②垂训后代：让子孙了解“涉世之难，保身之不易”，从中汲取教训。 ③存诚实录：秉持“诚则毋自欺”的原则，真实记录一生作为个人坚守的见证。 3．这段记录印证了甲文中“不忘箴儆”（或“省愆补过”）的自我期许和“诚则毋自欺”的创作原则。 记录受排挤的挫折，并视之为“玉我于成”的磨砺，正是甲文所言自我警醒、反省过错（“箴儆”“省愆”）的实践。 不掩饰自身“迂拙”的性格缺陷及由此带来的困境，坚守了甲文所倡导的如实记录、不敢“自欺”（“诚”）的实录精神。 【导语】这篇自传体序文展现了汪辉祖晚年自省的精神追求。甲文自序以“行百里半九十”自勉，强调记录生平以考镜得失，体现儒家“慎终追远”的修身传统。乙文正文坦陈为幕经历中的挫折，与自序“毋自欺”的创作原则相呼应，彰显“实录”精神。两文共同构建了一个传统士大夫“反躬自省-立言垂训”的完整生命叙事，既有“硁硁之守”的固执，又有“玉我于成”的豁达，展现了清代幕僚文人的精神世界。 【详解】1．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“凡有过，则难忘怀”错误。甲文“数十年间，境遇夷险，风景变迁，情动于事，过辄忘之”，“过辄忘之”意为“经历过的过错很快就忘记了”，而非“凡有过，则难忘怀”，选项与原文语义相反。 故选B。 2．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①自我警醒：原文“藉以考镜得失”“省愆补过”“行百里者半九十意也”，表明作者晚年病中回忆生平，核心目的是反省过错、审视得失，以“晚节末路，不忘箴儆”自勉，体现自我警醒的诉求。 ②垂训后代：原文“书其端以告子孙，俾知涉世之难，保身之不易也”，明确交代“告子孙”的初衷，希望后代从自己的人生经历中领悟处世艰难、保全自身不易的道理，达到垂训目的。 ③存诚实录：原文“余不敢视事如梦，故不免于痕。虽然，梦虚也，痕实也。实则诚，诚则毋自欺”，表明作者否定“视事如梦”的虚无态度，强调“痕实”（真实记录经历），以“诚则毋自欺”为准则，体现如实记录的创作坚守。 3．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 自我期许：甲文强调“不忘箴儆”“省愆补过”； 创作原则：“诚则毋自欺”，甲文强调记录要“实”（痕实）、“诚”（毋自欺），拒绝虚无化自身经历。 乙文中作者直言自己“性迂拙，不解通方”，因性格耿直不懂圆滑处世而“颇受排挤”，但并未回避挫折，反而将其视为“玉我于成”（磨砺自身、助己成长）的经历。这正是甲文晚年自省、弥补过错的自我期许的实践——不回避过往困境，以挫折为警醒，契合“箴儆”（告诫自己）、“省愆”（反省过失）的核心诉求。 乙文主动记录自己的性格缺陷（迂拙）和人生挫折（受排挤），不粉饰、不隐瞒“不完美”的过往，完全遵循了甲文如实记录、不自我欺骗的创作原则，以真实经历印证“硁硁之守”（坚守本心的执着）。 参考译文： 甲 古人到了晚年、人生的最后阶段，从不忘自我告诫警醒，常常自己叙述一生的经历，借此审视得失对错，这也是“行百里者半九十”（走一百里路，走到九十里才算走了一半）的深意啊。我幼年时父亲去世、孤苦无依，秉承先人的遗训，一直小心翼翼，唯恐自己犯错堕落。后来辅佐官员处理政务、进入仕途，几十年来，人生境遇有顺有逆，世事风景不断变迁，内心因外物触动而产生的情感，过去后就常常忘记了。我为官没有什么成绩，却有幸蒙受皇帝的恩典，没有受到严厉的责罚，得以回到故乡的老屋休养，反省自己的过失、弥补过往的过错。他人的有益见解，以及亲友们的劝诫，常常列举我过去的事情，来勉励我未来行事。去年冬天，我染上了轻微的疾病，后来病情逐渐加重，自料必定会死，担心没有颜面在地下拜见先人。于是反复回想过往的旧事，心中难以平静。从前已经忘记的事情，现在竟然一一清晰地浮现在脑海中。今年春天以来，我的病情稍微好转，有了一些空闲，便口述给培、壕两个儿子，让他们按照年份摘录，一直到今年夏天才停止。六月，我的长子坊儿参加礼部考试回来，我让他重新整理编排这些记录，分为两卷，取名为《病榻梦痕录》。苏轼有诗说：“事如春梦了无痕。”我不敢把人生经历看作虚幻的春梦，所以不免要留下这些痕迹。尽管如此，梦境是虚假的，而痕迹是真实的。真实就是诚恳，诚恳就不会自我欺骗，我这种浅陋却执着的坚守，其实就体现在这里。写下这篇序言来告知子孙后代，让他们知道处世的艰难，保全自身的不易。 归庐主人汪辉祖记，时在嘉庆元年七月一日。 乙 我性情迂腐笨拙，不懂得通晓为政的灵活之道，处理公务时一旦与人意见不合，就援引“不合则去”（道不同不相为谋就离职）的道理（坚持本心）幸运的是，历任上司都敬重爱护我，没有不是自始至终与我共事、在我离职时赠言送别（的），同事赠我的诗中有“一事留将同辈述，卅年到处主人贤”的句子，大概是上天不忍心让我遭受饥寒之苦吧。幕僚的仕途非常复杂，不自爱自重的人就不必说了，高傲的人过于自尊不肯变通，卑微的人则曲从他人丧失本心，所以虽然共事的人很多，但意气相投的极少。乾隆甲申、乙酉那几年，我常常受到他人的排挤，但这些经历无非是磨砺我、让我成就自身罢了。 例四.（2026·上海闵行·二模）阅读下文，完成小题。 汀州卧龙书院记 [宋]  陈元晋 ①绍定二年，寇自汀之潭，祸延邵、剑。明年四月，通判安丰军事李公华被命讨捕。公指贼之巢穴为的，将士用命，遇贼则克，闽寇之大势定。初，寇乱方殷，汀卒乘隙为暴。公入摄郡事，首乱伏诛，民之惴不自保者乃克复有其家室，天子嘉之。公当师旅之余，简节疏目，辑散鸠亡，人和岁稔。退食之暇，考图访古，知郡后山麓故有卧龙亭者，岁久圮矣。公乃庀工肇役，为堂三楹，曰卧龙书院，而刻诸葛忠武侯遗像于其间，书“王业不偏安，汉贼不两立”语于左右壁，以寓愿学思齐之意。遗书属元晋记之。 ②元晋畴昔与公为僚，尝相与窃叹今世之士，气卑论弱，不以厚身处，触事畏缩，惴惴若不可为者。而公敏识强力，易人所难，功立名显，且以昔贤之远且大者自期。余焉敢以固陋辞？ ③夫灵于物而为人，秀于民而为士，凡宇宙内事，皆吾分内事也。苟一物之不体，则吾身为不仁。古之人视民饥溺，由己所致；弗克俾后为尧舜，则若挞于市。盖士之一身，其任重固如此，非曰食君之禄则惧其以不任事为辜耳。而况大义未伸，四郊多垒，事会方来，顾沉酣于生死醉梦之境，顽然而弗之思，可乎？ ④公受任驱驰，谋画夙成，固已贤于人远矣。然犹慨慕忠武侯之风，而窃有志焉，其知士之所以为士者欤！ 1．下列选项对文意理解正确的一项是（   ） A．在贼寇头领李华的巢穴被平后，当地的局势得以稳定。 B．书院筹建者在临死前写信嘱托陈元晋为卧龙书院作记。 C．作者与书院筹建者曾经是同事，因碍于情面答应作记。 D．作者认为，“仁”者需要能知觉到自己与世界的联系。 2．本文是书院记，却在第①段提及平寇之事，请分析其缘由。 3．请提炼作者关于“士之使命”的观点，并评析其思想意义。 【答案】1．D 2．先叙李公平定寇乱、治理州郡、安抚百姓之功，点明其在战乱后兴学建书院的背景，既突出李公文武兼备、心怀教化，也为后文赞颂其仰慕武侯、以圣贤自期作铺垫，使建院之举更显深意。 3．观点：士人当以天下为己任，担宇宙分内事，体恤百姓疾苦，以道义为重，勇于担当大义，不畏缩避事。 评析：强调士人社会责任与担当，在乱世中尤具警醒意义，彰显儒家济世安民的精神，至今仍有激励人勇于担当、心怀大义的价值。 【导语】这篇宋代书院记不落窠臼，并未拘囿于描摹书院形制风物，开篇先叙李公平寇定乱、整饬地方的功业，点明卧龙书院祀武侯、明大义的建院初衷，继而借题发挥，阐发士当以天下事为己任的主张，说理刚健恳切，托古言志，格调方正劲健。 1．A.“贼寇头领李华”错误，由原文“通判安丰军事李公华被命讨捕”可知，李华是平叛者，不是贼寇头领。 B.“书院筹建者在临死前”错误，李公是建成书院后写信嘱托作记，“临死前”属无中生有。 C.“因碍于情面答应作记”错误，由原文“而公敏识强力，易人所难，功立名显，且以昔贤之远且大者自期”可知，作者答应作记，是因敬佩李公志向，而非“碍于情面”。 故选D。 2．此题为语段作用题。 先看文章内容：李公是先平定贼寇，再建书院，所以先写平寇是交代建书院的背景。 再看人物：平寇体现他武功，建书院体现文治，合起来突出李公文武兼备、有担当。 再看结构：书院纪念诸葛亮，强调忠义担当，平寇的担当正好为后文赞美他仰慕先贤、立志向贤做铺垫。 3．先回原文找关键句：“宇宙内事，皆吾分内事”“视民饥溺，由己所致”，直接概括出士人以天下为己任、体恤百姓、勇担大义。 再评析意义：这是继承儒家济世担当精神，同时批判当时士人畏缩软弱的风气。 最后上升到价值：在乱世中鼓舞人心，对今天也有激励人担当责任、坚守道义的现实意义。 【参考译文】 汀州卧龙书院记 [宋]陈元晋 ①绍定二年，盗寇从汀州的潭地作乱，祸患蔓延到邵武、剑州一带。第二年四月，安丰军通判李华公接受朝廷命令讨伐搜捕贼寇。李公直指贼寇的巢穴作为攻击目标，将士们都效命尽力，遇上贼寇就战而胜之，福建地区贼寇作乱的大势就此平定。当初，贼寇之乱正盛的时候，汀州的士兵也趁机施暴作乱。李公入朝代理州中事务，带头作乱的人被依法处死，那些惶恐不安、难以自保的百姓才得以重新保全自己的家室。天子对他予以嘉奖。李公在战事结束之后，简化政令条文，安抚离散逃亡的百姓，人心和睦，年成丰收。在公务之余、退朝进餐的空闲时间，他查阅地图、寻访古迹，得知州城后面的山脚下原先有一座卧龙亭，因年代久远已经坍塌了。李公于是筹备工匠、动工兴建，建起三间厅堂，取名为卧龙书院，又在堂中雕刻了诸葛武侯诸葛亮的遗像，把“王业不偏安，汉贼不两立”的语句书写在左右墙壁上，用来表达愿意学习先贤、向先贤看齐的心意。他寄来书信，嘱托我为书院写一篇记文。 ②我从前和李公是同僚，曾经一起私下感叹：当今世上的读书人，气度卑下、议论软弱，不用深厚的德行立身，遇事就畏缩后退，忧心忡忡好像什么事都做不成。而李公见识敏锐、意志刚强，能做成别人难以做到的事，功业建立、名声显扬，并且还以古代圣贤那些高远宏大的志向来要求自己。我哪里敢因为自己浅陋而推辞呢？ ③人在万物之中最为灵异，而读书人在百姓之中最为优秀，凡是天地宇宙间的事，都是我们分内应当承担的事。如果有一件事物不能体恤、不能安顿，那我们自身就算不上有仁德。古代的人看待百姓的饥饿困苦，就像是自己造成的一样；如果不能使君主成为尧舜那样的圣君，就好像在集市上被人鞭打一样耻辱。读书人一身所担负的责任，本来就是如此重大，不只是拿了君主的俸禄，才担心因不做事而获罪。何况如今大义还没有伸张，四方边境多有战事，各种事情接连而来，难道可以沉溺在生死醉梦般的苟安境地，昏聩麻木而不去思考吗？ ④李公接受使命奔走效力，谋划早有成就，本来就已经远超一般人了。但他还感慨仰慕诸葛武侯的风范，私下里立下志向，这大概就是真正懂得读书人之所以为读书人的道理吧！ 例五.（2026·上海嘉定·二模）阅读下文，完成各题。 《十国春秋》序 （清）魏禧① ①钱塘吴任臣撰《十国春秋》成，以示宁都易堂魏禧而属之序。禧不敏，不敢辞，于是序之曰： ②史才之难也久矣！世之言史者，率右司马迁而左班固。禧尝以谓迁富以文章雄天下，史之体则固为得。盖史主记事，固详密，于体为宜；迁则主于为文而已，文欲略而后工者则势不得更详，而欧阳修《五代史》亦于事为略，至十国尤不备。任臣生七八百年之后，传闻阔绝，书籍散亡，毅然起而补之，其功甚钜，事亦最难。禧读其书，采择详博而精于辨核，为文明健有法，自《史记》《汉书》《五代史》而外，岂亦有能先之者哉！ ③然吾尝观分崩之际，其人才每为特盛。故自周、秦之末以及五代，莫不有特起之英，踔厉沉深自奋于功名，王侯将相皆以智力相取，而非有幸得。（   ）然后知天下盖无时而无才，顾所以用之者何如耳？ ④任臣是书岂独补古史之阙，取备见闻云尔哉！士不幸生其时，当思所以自奋，毋徒碌碌以苟全性命为自得。且观其得，则知十国之能分者何在；观其失，则知十国之终于分而不能合者何故。夫能以智力争城略地，而不知定天下之有规模；能屈志协力以得将士之用，而不能深仁厚泽以得民心。（   ） ⑤任臣志行端悫，博学而思深，著有《山海经广注》《字汇补》，已版行，而是书关系古今尤大，惜无有能授之梓人②以传于世者。《传》曰：“人之欲善，谁不如我？”③吾知其必有望也已。康熙十一年辛亥八月望日。 （有删改） 【注释】①魏禧：字冰叔，号裕斋，江西宁都人。明末清初学者。晚年名其居为“易堂”。②梓人：印刷业的刻版工人。③此句中的《传》，指的是《左传》，这句话出自《左传·僖公九年》，意思是人想要做善事，谁不支持我呢？ 1．下面对于第②段内容理解不正确的一项是（   ） A．世人讨论历史著作，多推崇司马迁而贬抑班固。 B．司马迁写史重在文，故略，班固重在事，故详。 C．吴任臣写史功在补阙，难在时间久远，资料缺乏。 D．吴任臣写史在采择辨核为文方面皆超越其他史书。 2．下面四个语句最适合插入第③段和第④段括号处的分别是（   ） A．峻法重敛，战争不休，生民之苦，于是为极。 B．呜呼！此有志之士所为掩卷长太息者也。 C．当其时，有大力者出而驱之则合，无大力者驱之则分。 D．上焉者纪纲法度不立，而其下得肆志妄作，以自尽其才。 3．请结合本试卷（四）《十国春秋·吴越·胡进思传》及本文第③段内容，为本文第④段画线句的观点提供理由与证据。 【答案】1．D 2．CB 3．这本书不只是补全古史缺失、丰富见闻，更能让人从历史中汲取兴亡道理，激励士人奋发有为。从本文第③段可知，乱世人才辈出，天下分合关键在于如何用才、有无统一天下的格局。《胡进思传》中，胡进思凭借武力擅权废立，只知以智力相争，却无治国安民的仁政与长远规划，吴越也因此只能割据而无法统一。该书通过记载这类史实，揭示了十国分而不合的根源，具有深刻的历史借鉴意义。 【导语】这篇是清代学者魏禧为《十国春秋》所作的序，不落普通书序窠臼：既肯赞吴任臣补前代史阙的功力，又借五代分裂之际人才竞出的史实寄寓经世思考，点明读史可鉴兴亡得失，劝诫士人乱世当有所作为，文风简劲，论见深切，藏着明末遗民学者的经世关怀。 1．D.“皆超越其他史书”错误，原文说 “自《史记》《汉书》《五代史》而外，岂亦有能先之者哉”，意思是除了这三部之外，少有能超过它的，并非 “皆超越其他所有史书”，表述绝对化。 故选D。 2．这是一道语句复位题，核心逻辑是“承上启下”和“语气匹配”。 第③段 看上文：前面讲了乱世里人才很多，大家都靠智力去争夺。看下文：后面总结说“天下无时无才，关键看怎么用”，这是关于天下分合的结论。 找句子：必须选一个能承接“乱世争夺”，又能引出“分合关键”的句子。 定答案：这句话正好回答了“为什么乱世人才辈出却天下难合”，承上启下。 第④段 看上文：前面分析了十国灭亡的原因，指出了他们“有武力却无仁德”的致命缺陷。 找语气：史论文章在分析完惨痛教训后，通常结尾会用一句感叹来收束，表达惋惜之情。 定答案：开头的“呜呼”是典型的史论感叹词，且“掩卷长太息”正好表达了作者对历史教训的深刻感慨，与文末语气完美呼应。 3．先理解画线句含义，这句话的意思是：《十国春秋》不只是补全历史、让人增长见闻，更有借鉴历史、明理劝世的深层价值。 按题目要求找两个依据，一是本文第③段的道理，二是《胡进思传》的史实。 理由：这本书能让人看清乱世分合的原因，明白治国要靠格局与仁政，勉励士人有所作为，不止是记录历史。 证据：第③段说乱世人才多，天下分合在用人与治国格局；《胡进思传》中胡进思靠武力擅权废主，只知争权夺利，无安民治国的长远方略，印证了十国因无仁政、无大局而只能分裂难合的历史教训，体现此书的鉴戒价值。 【参考译文】 《十国春秋》序   （清）魏禧 ①钱塘人吴任臣撰写完成《十国春秋》，把书拿给宁都易堂的魏禧看，并嘱托我为它作序。我没有才能，却不敢推辞，于是为它作序说： ②史书写作的人才难得，这种情况已经很久了！世上谈论史书的人，大多推崇司马迁而贬低班固。我曾经认为，司马迁凭借文章雄视天下，文采十分丰富。但论史书的体例，却是班固更为得当。因为史书以记载史实为主，班固的记载详尽周密，更符合史书的体例；而司马迁主要重在写文章，文章追求简练才精巧，势必不能写得详尽，欧阳修的《五代史》在记事上也较为简略，关于十国的记载尤其不完备。吴任臣生于七八百年之后，时代相隔遥远，传闻模糊不清，典籍书籍又大多散佚，他毅然挺身而出补写这段历史，功劳极大，做的事情也最为艰难。我读他的书，发现他选取材料广博详尽，辨析考证又十分精当，文章刚健明朗、合乎法度，除了《史记》《汉书》《五代史》之外，难道还有能超过它的吗！ ③然而我曾经观察天下分裂动荡的时代，那时的人才往往格外兴盛。所以从周朝、秦朝末年，一直到五代时期，没有哪个时代没有特出的英杰，他们意气风发、深沉坚毅，靠功名奋发有为，王侯将相都凭借智慧与武力相互争夺，没有谁是侥幸得到地位的。在那个时代，有强大力量的人出现并统领天下，国家就能统一；没有这样的人统领，国家就会分裂。这样之后才明白，天下没有哪个时代没有人才，只是看任用人才的方式怎么样罢了？ ④吴任臣这部书，哪里只是弥补古代史书的缺漏，供人增广见闻而已呢！读书人不幸生在那样的时代，应当思考奋发有为的方法，不要只是庸庸碌碌，把苟且保全性命当作自得之事。况且看那些君主成功的地方，就能知道十国能够割据分裂的原因何在；看他们失败的地方，就能明白十国最终只能分裂而不能统一的缘故。他们能凭借智慧武力争夺城池、攻占土地，却不懂得统一天下要有长远的规划格局；能委屈心志、团结力量，让将士为自己所用，却不能广施深厚的仁德恩泽，来赢得民心。唉！这就是有志之士放下书卷后深深叹息的原因啊。 ⑤吴任臣志向品行端正忠厚，学识广博、思虑深远，著有《山海经广注》《字汇补》，都已经刊刻发行，而这部书关系古今兴衰，意义尤其重大，可惜没有人能把它交付刻工刊印，让它流传于世。《左传》说：“人想要做善事，谁不支持我呢？”我知道这本书一定有被刊刻流传的希望。康熙十一年辛亥年八月十五日。 例六.（25-26·上海杨浦·一模）阅读下文，完成各题。 企高轩记 〔明〕方孝孺 ①以迹观人，不如以心观人之为得也。治水也，播种也，困穷于陋巷也，苟以迹论之，则乌得而苟同，苟以心而推之，则乌得而不同？岂惟圣贤为然，虽君子亦然。司马迁之感愤宏博，见于文辞；杜子美之忠义恳款，形于咏歌。其世殊，其业异，论者谓二子可以并称。岂惟人为然，虽物亦然。金玉不同质而贵同，水火不同性而用同，麟凤不同形而瑞同。夫苟知其所同，则尚何异之足较哉？ ②东汉之末，徐孺子隐南州，以节义自守，不可得而衣食，当世之士高之。吾邑人徐君太玄，少学老庄书，清修有志操，执乐事于今藩王府。予过其居，题其休憩之室曰“企高”，勉其学孺子之为人也。或者以为孺子处季世，而太玄生盛世；孺子业儒，而太玄习道家言；孺子自食其力，而太玄衣食于国；孺子不屈以洁其躬，而太玄以一艺役于世。宜无少同者，而何能企其高乎？予以为不然。士之高卑在道德心志，不在隐显。其中诚有足高者，虽混迹屠沽中，不能害夫凌云绝尘之趣。【甲】诚无得于内，虽岩栖涧饮，而贪竞之情不忘，则亦卑污之人耳。【乙】在己者无足高，纵远引冥逝，欲自为高，而不能也。 ③今太玄之迹同于庸众人，而视其颜貌，烨然若超乎埃氛之表，不与人世相淆者，其胸中之所存，予安得知之哉？【丙】予未足知之，而世欲断其高下，果足以得其真否乎？【丁】盖谓太玄为孺子，固不可，谓其不可学孺子，则尤不可也。去外慕，出嗜好，泊乎不以天下事物汩其心，而语默取舍去就之际，必审夫义焉。士患不知所企耳，乌有学焉而不至，为其实而无其效者乎？ 1．下列对第①段分析恰当的一项是（    ） A．以圣贤治水、播种、困穷于陋巷为例，强调君子也应以迹观人。 B．借司马迁、杜甫两位世殊业异者，表明史学家和诗人均可并称。 C．将人与物的“同”进行对比，目的是引出“企高”的核心观点。 D．运用类比手法，突出不应仅据外在差异评判而应关注内在相同。 2．“故在己者高矣，虽富贵权宠不能夺其守而陷溺之，而况古之高士，固有隐于道术者乎？”出自原文，把它放回文中，合理的位置是（    ） A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 3．概括作者表达的“企高”之理，并分析第②段画线部分为何要写“或者”对“企高”的质疑。 【答案】1．D 2．B 3．士之高卑在道德心志，而不在于外在处境。只要去除对外物的贪慕，淡泊自守，行事合义，就能企及高尚。 借“或者”对“企高”的质疑，从士所处时代、所学、生活方式及处世态度等方面，指出徐孺子与徐太玄的诸多不同，引发对“以迹观人”错误思想的思考，先破后立，通过反驳“或者”这一虚拟论敌强化观点，使“企高”之理阐述更深入全面，更有针对性。 【导语】本文以“企高”为题，通过对比徐孺子与徐太玄的异同，阐述了“以心观人”的深刻哲理。作者认为士人的高下在于道德心志而非外在行迹，强调内在修养的重要性。文章运用类比、对比等手法，层层递进，最终点明“企高”的真谛在于去外慕、审夫义，体现了明代士人的精神追求。 【详解】1．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A.“强调君子也应以迹观人”错，第①段开篇提出“以迹观人，不如以心观人之为得也”的核心观点，“治水也，播种也，困穷于陋巷也”是举例说明外在行事不同，内心本质却可能相通，并非强调“君子也应以迹观人”，恰恰相反，是反对单以行事踪迹评判人。 B.“表明史学家和诗人均可并称”错，文中举司马迁、杜甫的例子，是因为二人世殊业异，却因内心的感愤宏博、忠义恳款被并称，目的是论证评判人应看内在本质，而非外在境遇与事业，并非单纯为了表明“史学家和诗人均可并称”。 C.“……进行对比，目的是引出‘企高’的核心观点”错，第①段先论人的迹异心同，再类比物的质异用同，并非进行对比；且本段核心是提出以心观人的观点，“企高”的核心观点是在第②段才引出的，并非本段目的。 故选D。 2．本题考查学生理解文章内容，表达连贯的能力。 “故在己者高矣，虽富贵权宠不能夺其守而陷溺之，而况古之高士，固有隐于道术者乎”意为：所以如果自身的道德心志高尚，即便身处富贵、手握权势恩宠，也不会被夺去操守、陷入沉沦；更何况古代的高洁之士，本来就有凭借道术隐居避世的人呢？ A.甲处前文核心是内在高尚者，即便混迹市井也不失凌云之趣，后文则转向内在无修养者，虽隐居也为卑污之人。待填句以“故”领起，是对内在高尚观点的延伸论证，若放在甲处，会直接割裂正面立论到反面驳斥的过渡，导致逻辑断层，故甲处不合理。 B.乙处前的内容先正面提出“士之高卑在道德心志”，再以混迹屠沽不失志趣佐证；待填句承接此意，进一步强调内在高尚者可抵御富贵权宠诱惑，还以古代高士隐于道术为例补充，与前文形成递进，同时能顺畅引出乙处后文内在不足者纵遁世也无法自诩高尚的反向论述，故乙处最为合理。 C.丙处上下文的核心是作者对徐太玄内心志向的揣度，以及对世人仅凭外在评判他人的质疑，论述对象已转向徐太玄的具体境遇。待填句讨论的是内在高尚与富贵权宠的关系，与丙处的论述主题无关，放入此处会割裂文本对徐太玄的评价层次，故丙处不合理。 D.丁处后文是作者对徐太玄的直接评价，明确不可说太玄就是孺子，但太玄可学孺子的观点，进而提出去外慕、审道义的劝勉。待填句的内容与徐太玄的具体评价无直接关联，放入此处会打乱劝勉的逻辑，使行文脉络混乱，故丁处不合理。 故选B。 3．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 作者表达的“企高”之理核心是：士人的高尚与否，取决于内在的道德心志而非外在的境遇、出处。只要摒弃对外物的贪慕与个人嗜好，保持淡泊本心，在言行取舍、进退之际坚守道义，便能企及高尚之境。 第②段画线部分写“或者”的质疑，是通过列举徐孺子与徐太玄在时代、所学、生计、处世态度的诸多外在差异，虚拟出“以迹观人”的论敌，指出二人 “宜无少同”，进而质疑徐太玄能否“企高”。这种写法先破后立，既呼应了首段以迹观人不如以心观人的核心观点，又通过反驳错误认知，强化了高尚在内心而非外在的“企高”之理，让论述更具针对性与说服力。 参考译文： ①从外在行事踪迹来评判一个人，不如从其内心本质去体察来得准确。（有的人）治水兴利，（有的人）耕种播种，（有的人）困居在简陋的街巷里，如果单看外在行事，又怎么能把他们同等看待？如果从内心本质去推究，又怎么会有不同呢？难道只有圣贤是这样吗？即便是君子也是如此。司马迁的愤懑不平与才识宏阔，体现在他的文辞之中；杜甫的忠义赤诚与恳切真挚，彰显在他的诗歌之内。他们所处的时代不同，所从事的事业也不一样，可评论的人却说这两人可以相提并论。难道只有人是这样吗？世间万物也是如此。金属和玉石材质不同，却同样珍贵；水和火性质相异，却同样具有功用；麒麟和凤凰外形有别，却同样是祥瑞的象征。如果能懂得事物之间相同的本质，那么又何必去计较那些外在的差异呢？ ②东汉末年，徐孺子隐居在南州，凭守节操道义立身，（权贵）无法用衣食俸禄笼络他，当时的士人都尊崇他。我的家乡有位徐太玄君，年少时研习老子、庄子的学说，品行清正高洁，有坚定的志向和操守，如今在藩王府中掌管乐舞之事。我拜访他的居所，为他休息的房舍题写匾额名为“企高”，勉励他效仿徐孺子的为人之道。有人认为：徐孺子身处乱世，而徐太玄生活在太平盛世；徐孺子研习儒家学说，而徐太玄修习道家言论；徐孺子自食其力，而徐太玄靠朝廷供给衣食；徐孺子不肯屈身侍奉权贵来保全自身清白，而徐太玄凭借一项技艺在世间谋生。（两人）应该没有丝毫相同之处，（徐太玄）又怎么能追慕徐孺子的高尚品德呢？我认为并非如此。读书人的高尚与卑微，在于其道德与心志，而不在于他是隐居山林还是出仕为官。如果一个人内心确实怀有高尚的品德，即便混杂在屠夫、商贩这类市井小民之中，也不会损害他超脱尘世的志趣。如果内心毫无高尚的修养，即便隐居山林、饮山涧清泉度日，却始终念念不忘贪婪竞逐的念头，那也不过是个品行卑劣污浊的人罢了。如果自身没有值得称道的高尚之处，纵使遁世隐居、远避尘嚣，想要自诩高尚，也是做不到的。 ③如今徐太玄的外在行事与普通人没有差别，但看他的容貌神态，光彩鲜明，仿佛超脱于尘世的浊气之外，不与世俗同流合污，他内心怀有的志向与操守，我又怎么能完全知晓呢？我尚且不足以真正了解他，可世人却想要断定他品行的高低，这样真的能把握他的真实品性吗？说徐太玄就是徐孺子，固然不对；但说他不能学习徐孺子的高尚品德，就更加不对了。摒弃对外物的羡慕，抛开个人的嗜好，心境淡泊，不让天下的事物扰乱自己的本心，在言语沉默、取舍进退的抉择之间，必定审慎地考量道义。读书人只怕没有树立值得追慕的高尚目标罢了，哪里会有努力学习却达不到目标、脚踏实地去践行却没有成效的道理呢？ 真题溯源·考向感知 ——溯源真题逻辑，感知高考考向 一. （2025·上海·高考真题）阅读下文，完成小题。 送龚友南归序 〔清〕姚鼐 ①龚君剑成居江南之宜兴，有园田在焉。其来京师，每为余道宜兴山水之胜，而自言其乐思于此也。余曰：“昔者孔子取狂狷之士[注1]。狂狷者，慕古之人而不同乎流俗，故乡愿[注2]绝而讥之。今子材甚美，志甚高，论甚峻，近乎狂狷而将蒙讥者也，京师中岂宜是哉？（甲）其思自放于山水固宜也。” ②今年冬十月，龚君一日过别余曰：“吾将随吾父归阳羡之居，逾年将复见子于此。”夫以龚君之逸才旷志，将处迹乎山谷之间，歌咏乎风云，狎友乎鱼鸟，余与龚君相别之日则长矣，而龚君顾乐之。（乙）若犹将复来此也，则余与龚君相别之日短矣，而窃恐君之不欲。虽然，如君年富而质美，进修而日强，且志日慕乎道德之盛。夫道德之盛者，不傲世而立名，不离物而矜己，谦而光，偕乎俗而不流。（丙）君其一旦自江南而返乎京师，使君之学进乎古人，而德足信乎天下，复与余欢然相聚于此。然则君今者适乎江南山水之乐，其乐犹浅也。（丁） ③龚君之行，其友皆作歌诗以送之。余更欲其更进于道也，而别为之序。 [注1]典出《论语·子路》“不得中行而与之，必也狂狷乎”。中行指行为合乎中庸之道的人，狂狷指志向高远与洁身自好的人。[注2]乡愿：乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者。 1．第①段中作者想表达的态度是（   ） A．批评友人固守狂狷之风，自放山水避世 B．督促友人多近狂狷之士，兼具美材高志 C．鼓励友人保持狂狷气节，毋惧乡愿讥讽 D．理解友人已近狂狷之士，适合寄情山水 2．“如是者，夫焉所处而不宜？”出自原文，把它放回文中，合理的位置是（   ） A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 3．第③段画线部分点明了作者对友人的期待。结合全文，概括期待的内容，并说明作者通过怎样的话题自然引出这一期待。 【答案】1．C 2．C 3．示例：作者期待友人成为一个既道德高尚又谦虚平和，既能与人和谐相处又不随波逐流的中庸之士。作者借离别的话题，讨论人生道德修养境界的道理，自然引出这一期待。 【导语】文章以“狂狷”为文眼，通过对比“乡愿”与“狂狷”之士，既肯定友人高洁品格，又委婉指出其尚需精进之处。作者巧妙运用递进结构：首段理解其归隐之志，次段以“道德之盛”为转折，末段点明“更进于道”的期许。文中山水之乐与道德修为的辩证关系处理尤为精妙，将送别之情升华为对友人精神境界的殷切期待，体现了桐城派“义理、考据、辞章”并重的文风。 【详解】1．本题考查学生分析评价文中观点的能力。 根据原文“狂狷者，慕古之人而不同乎流俗，故乡愿绝而讥之”可知，作者明确指出“狂狷”的优点是“慕古”“不同流俗”，而批评“乡愿”因与“狂狷”格格不入而讥讽他们，表明作者对“狂狷”持肯定态度。“今子……近乎狂狷而将蒙讥者也……其思自放于山水固宜也”点出友人接近于狂狷一类人，在京城恐怕将会招致讥讽，归隐山水是很适宜的，即鼓励友人回归山水，保持狂狷气节，不要畏惧乡愿的讥讽。 故选C。 2．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 “如是者，夫焉所处而不宜？”的意思是：如果能做到这样，那么无论身处何地，又有什么地方是不合适的呢？”这是一个总结性、过渡性的句子，通常放在一段论述的末尾，承接上文，引出下文。 文中丙处之前，作者论述了“道德之盛者”的理想境界“不傲世而立名，不离物而矜己，谦而光，偕乎俗而不流”，这句话是对这种理想境界的完美总结，“如是者”指代的就是上文达到这种道德境界的人。放在丙处，承上启下，逻辑通顺：先提出理想人格，再用“如是者……”进行总结，然后自然引出对友人“一旦自江南而返乎京师”时能达到此境界的期望。 故选C。 3．本题考查学生分析评价文中观点、结构思路、分析文章信息、归纳内容要点的能力。 作者的期待：根据上文“不傲世而立名，不离物而矜己，谦而光，偕乎俗而不流”可知，作者期待友人成为一个既道德高尚又谦虚平和，既能与人和谐相处又不随波逐流的中庸之士。 引出的方式：作者是借送别友人这一契机，自然地引出话题。他先从友人“南归”的个人选择谈起，讨论了山水之乐与处世之道的关系，然后将话题从个人离合与闲居之乐，提升到了对人生修养和理想人格的探讨。最后，在第③段点明，朋友们都写诗送别，而自己“更欲其更进于道也”，从而明确提出了自己超越普通送别之情的深层期待。 参考译文： 送龚友南归序 〔清〕姚鼐 ①龚君剑成在江南宜兴有住宅，在那里有田园。他来京城时，常常向我描述宜兴山水的优美，并说自己很想念那里的生活。我说：“从前孔子选用志向高远与洁身自好的人，所谓志向高远与洁身自好的人士，是指那些仰慕古人风范而不同于流俗（的人）。因此那些在乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善之人与他们断绝往来并加以讥讽。如今你才华非常出众，志向非常高远，言论非常正直，接近于狂狷一类人，恐怕将会招致讥讽，京城哪里适合这样的人呢？你想归隐于山水之间，这当然是很适宜的。” ②今年冬天十月的一天，龚君来向我告别，说：“我将跟随我的父亲回到阳羡的家中，过一年后，还会在这里再见您。”以龚君这样卓越的才华和旷达的志向，将要隐居在山谷之间，歌咏风云变幻，与鱼鸟亲近相伴，那么我和他分别的日子就会长久了，然而龚君自己却对此感到很快乐。如果他将来真的还会再来这里，那么我和他分别的日子就短了，但我私下里却担心他不愿意再来。即使如此，像他这样年轻而资质优良，不断进修，学问日益精进，而且志向也日益仰慕那些道德高尚的人。一个人如果道德达到很高的境界，他不会傲视世人来树立名声，也不会脱离人群而夸耀自己，他会谦虚而光明磊落，能与世俗和谐相处却不随波逐流。如果能做到这样，那么无论身处何地，又有什么地方是不合适的呢？我希望您有一天从江南回到京城时，您的学问已经能与古人比肩，您的品德也足以让天下人信服，到那时再和我在这里愉快地相聚。这样看来，您现在所享受的江南山水之乐，（相比之下，）恐怕还是比较浅薄的啊。 ③龚君这次南归，他的朋友们都写了诗歌来为他送行。我更希望他能在道德学问上更进一步，所以特地为他写了这篇序。 二.（2022·上海·高考真题）阅读下文，完成下面小题。 阅读下文，完成下列小题。 庄达甫《摄山采药图》序 （清）张惠言 ①始余见达甫图其貌，取杜甫诗题之曰《看剑引杯》①。时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病。以孝廉方正举，有司欲以应召用，固辞不赴，遂不复应进士举。而更为图，曰《摄山采药》。或以告余曰：“达甫殆无意于世也夫？”余闻而疑之。古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生②之谋哉？与向所闻于达甫者颇大异。 ②然余窃尝论国家之用人□，如臾柎、扁鹊之蓄百药焉，取之必择其地，聚之必当其时，储之必备其物。一旦有用，出之笼中而不匮焉者，其求预也。事方其急而号之山泽之间，其捆载而来者，必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人参、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。见柴胡、桔梗之不足以愈病，而以为天下之药皆若是，其惑岂细耶？ ③若是者曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾柎、扁鹊，宁不为大忧耶？余又疑以为达甫之意或出于此。然吾闻古之有道之士，盖有重治其精神而易③天下者，吾未尝学之也，达甫傥④闻之欤？序其事，姑以问之。 【注】①看剑引杯：出自杜甫诗句“检书烧烛短，看剑引杯长”。②摄生：养生。③易：轻视。④傥：或许。 1．可填入第②段方框处的一项是（   ） A．耳 B．矣 C．耶 D．也 2．对第①段写到庄达甫两幅自画像的分析，不正确的一项是（   ） A．两幅画具有强烈的对比意味 B．两幅画反映出画家的境遇变化 C．对两幅画的解说引出了下文 D．对两幅画的解说意在表达友情 3．第②段借药材说理，颇具特色，请加以赏析。 4．作者对庄达甫的情感态度比较复杂，请结合全文加以分析。 【答案】1．D 2．D 3．第②段以类比进行说理。以医生储药用药分别比国家储备使用人才，又用普通药材、珍贵药材比庸才和真才，并借对药材储备、使用的结果比国家选用真才不足的后果。全段说理显豁，生动形象，层层推进，发人深思。 4．作者对庄达甫从锐意天下事到无意功名的变化感到惋惜；作者通过批评朝廷用人失当，表达对庄达甫一定程度的理解；作者借古人的人生观，委婉批评了庄达甫的消极态度；作者认为其年未五十，还有行道的机会，表达了对庄达甫的规劝和激励。 【解析】1．本题考查学生理解分析虚词含义及用法的能力。 “然余窃尝论国家之用人□”，是一个陈述句，且句子未完，其后还有用大夫储药用药方法类比国家用人方法的部分，应该选句中停顿的语气词。 A.句末语气词，类似“罢了”。 B.句末语气词，表陈述或感叹。 C.句末语气词，表疑问。 D.句中或句末表停顿的语气词，可表判断，陈述语气。 故选D。 2．本题考查学生理解分析原文内容的能力。 D.“解说意在表达友情”错误，根据原文“余闻而疑之……与向所闻于达甫者颇大异”分析，作者并非为了表达友情，而是为了表达对友人这两幅自画像体现出的友人精神追求的疑惑，用来引出下文的议论。 故选D。 3．本题考查学生赏析文章论证方法的能力。 由“然余窃尝论国家之用人□，如臾柎、扁鹊之蓄百药焉……其求预也”可见，作者用了类比论证，把国家用人，比作大夫预先储备药材，指出要预先储备；国家用人也和医生用药一样，如果不预先储备，事急才搜寻人才，“其捆载而来者，必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉”，医生事急搜寻到的，通常都是普通药材而不能得到真正珍贵的药材；国家事急而搜寻到的，必然是庸才而不是真正人才，这样得到的人才，对于国家不但不能治病，反而可能使得国家更快灭亡。 类比论证使得说理生动形象，论证条理分明，层层递进，能引发人的思考。 4．本题考查学生分析作者思想感情的能力。 由“时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病……而更为图，曰《摄山采药》……与向所闻于达甫者颇大异”可见，作者对庄达甫从锐意天下事到无意功名的变化感到惋惜。 由“若是者曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾柎、扁鹊，宁不为大忧耶？余又疑以为达甫之意或出于此”可见，作者认为朝廷用人不当，怀疑庄达甫是因此才有了出世的想法，若是如此，则能有所理解。 由“或以告余曰：‘达甫殆无意于世也夫？’余闻而疑之。古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生之谋哉”可见，作者借古人的人生观，委婉批评了庄达甫的消极态度。 由“达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生之谋哉”“然吾闻古之有道之士，盖有重治其精神而易天下者，吾未尝学之也，达甫傥闻之欤”可见，作者认为其年未五十，还有行道的机会，表达了对庄达甫的规劝和激励。 参考译文： 我一开始看见庄达甫先生《摄山采药图》的原貌，借用杜甫诗歌“看剑引杯”中的话，此图越看越有韵味。那时庄达甫先生刚到壮年，用于进取天下大小事，议论事情慷慨激昂，可以从其眉目之间看见其豪气。迄今为止已经十八、十九年了，达甫先生一直居住在其田野中的小房子里，渐渐地衰老，发病，中举孝廉方正，一般官员想要招用他，他坚决辞谢不赴命，于是也不参加科举考试，却画了一张摄山采药图。有人把这件事情告诉我说：达甫先生是想出世吗？我听了很疑惑，古代的君子，急切地关心天下的快乐与忧虑，的确靠的是心中的“道”。道如果存在，那就不会因为受不受到重用而改变他的志向，也不会因为身体逐渐衰弱有了自谋安乐的心。达甫年还未过五十岁，心中的政治理想能不能实现还未可知；即使现在不行，以后也可能成功，怎么能现在就休养生息呢？这和我之前听闻的达甫先生相差甚远啊！ 然而我私下里曾经比喻国家用人之道就像扁鹊，臾（yú）柎（fū）储存百药一样，一定在恰当的地点挑选药材（人），在恰当的时间聚集药材（人），储藏一味药材一定备足了，一旦需要使用，把它从药篮中拿出来也不会匮乏，求的就是防患于未然。如果事情紧急，命令人在山野之间采药，人们带回来很多东西，那么带回来的一定是柴胡、桔梗之类的。像是人参、紫芝、丹砂、石乳，便不会有人获得。把人参、紫芝、丹砂、石乳用在药材中并搭配上柴胡、桔梗，那么药效不能够治愈病情反而会加速死亡。看见柴胡、桔梗不能够治病就认为天下的药材都不能够治病的人，和那偶然看到了柴胡、桔梗治病的效果，就认为天下的药材都比不过它们，便不去探求人参、紫芝、丹砂、石乳的效果的人一样，它们使人疑惑的地方难道很繁琐吗？ 如果是这样的人连庸医都不能够担任，却像极了担任国家职务的人，使用和废黜天下的学士，自认为得到了他们。世上有了臾柎，扁鹊难道就不为天下而担忧了吗？我又疑惑达甫的意思是不是出于此呢。然而我听闻古代有政治抱负的学士，大概有大治他们的精神以改变天下局势的人，我不曾学习过。达甫先生是否听闻过呢？我把这件事写下来，姑且先向达甫先生询问。 11 / 29 学科网（北京）股份有限公司 $ 第37讲 文学文言文：情感把握与观点分析参考答案 考向 情感把握与观点分析 例一. 1．C 2．①用词谦卑恭谨，如称老师为“先生”，自称为“小子”“孤寒”“穷乡浅陋之儒”。 ②语气恳切感恩，如“幸”字点出被老师怜悯蒙昧的庆幸，“辱”字体现对老师降低身份收徒的感激。 ③叙事质朴恭谨，叙事不夸大刻意，字里行间满是对老师的敬重，无丝毫轻慢之语。 3．本文情感真挚，感人肺腑。作者通过回忆与老师的交往，表达了对老师的感激、赞美和怀念之情。如“先生慨然竟其绪而告之，俾穷乡浅陋之儒，得略闻道德文章，以无陨先人之命”，表达了对老师的感激之情；“先生之惠我小子，其至矣乎！”，表达了对老师的赞美之情；“先生弗非也。居一月，竟丧制未终，几筵养阙，辗转不宁于心，遂匍匐奔反。丧除，复渡江请益”，表达了对老师的怀念之情。 例二. 1．C 2．C 3．①首先感念友人对自己罢官遭兵祸的深切关怀；②接着铺叙山中闲居的日常，展现自己安然自适的隐居状态；③随后点明自己身虽处困厄而情志不颓，宽慰友人不必为自己感伤愤懑；④最后勉励友人在圣明之时锐意进取，同时托友人将自己的近况转告关心自己的故交。 例三. 1．B 2． ①自我警醒：秉承“行百里者半九十”之意，晚年自述生平以反省得失。 ②垂训后代：让子孙了解“涉世之难，保身之不易”，从中汲取教训。 ③存诚实录：秉持“诚则毋自欺”的原则，真实记录一生作为个人坚守的见证。 3．这段记录印证了甲文中“不忘箴儆”（或“省愆补过”）的自我期许和“诚则毋自欺”的创作原则。 记录受排挤的挫折，并视之为“玉我于成”的磨砺，正是甲文所言自我警醒、反省过错（“箴儆”“省愆”）的实践。 不掩饰自身“迂拙”的性格缺陷及由此带来的困境，坚守了甲文所倡导的如实记录、不敢“自欺”（“诚”）的实录精神。 例四. 1．D 2．先叙李公平定寇乱、治理州郡、安抚百姓之功，点明其在战乱后兴学建书院的背景，既突出李公文武兼备、心怀教化，也为后文赞颂其仰慕武侯、以圣贤自期作铺垫，使建院之举更显深意。 3．观点：士人当以天下为己任，担宇宙分内事，体恤百姓疾苦，以道义为重，勇于担当大义，不畏缩避事。 评析：强调士人社会责任与担当，在乱世中尤具警醒意义，彰显儒家济世安民的精神，至今仍有激励人勇于担当、心怀大义的价值。 例五. 1．D 2．CB 3．这本书不只是补全古史缺失、丰富见闻，更能让人从历史中汲取兴亡道理，激励士人奋发有为。从本文第③段可知，乱世人才辈出，天下分合关键在于如何用才、有无统一天下的格局。《胡进思传》中，胡进思凭借武力擅权废立，只知以智力相争，却无治国安民的仁政与长远规划，吴越也因此只能割据而无法统一。该书通过记载这类史实，揭示了十国分而不合的根源，具有深刻的历史借鉴意义。 例六. 1．D 2．B 3．士之高卑在道德心志，而不在于外在处境。只要去除对外物的贪慕，淡泊自守，行事合义，就能企及高尚。 借“或者”对“企高”的质疑，从士所处时代、所学、生活方式及处世态度等方面，指出徐孺子与徐太玄的诸多不同，引发对“以迹观人”错误思想的思考，先破后立，通过反驳“或者”这一虚拟论敌强化观点，使“企高”之理阐述更深入全面，更有针对性。 真题溯源·考向感知 ——溯源真题逻辑，感知高考考向 一. 1．C 2．C 3．示例：作者期待友人成为一个既道德高尚又谦虚平和，既能与人和谐相处又不随波逐流的中庸之士。作者借离别的话题，讨论人生道德修养境界的道理，自然引出这一期待。 二. 1．D 2．D 3．第②段以类比进行说理。以医生储药用药分别比国家储备使用人才，又用普通药材、珍贵药材比庸才和真才，并借对药材储备、使用的结果比国家选用真才不足的后果。全段说理显豁，生动形象，层层推进，发人深思。 4．作者对庄达甫从锐意天下事到无意功名的变化感到惋惜；作者通过批评朝廷用人失当，表达对庄达甫一定程度的理解；作者借古人的人生观，委婉批评了庄达甫的消极态度；作者认为其年未五十，还有行道的机会，表达了对庄达甫的规劝和激励。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $