1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文课件围绕《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》展开，核心知识点为弟子述志与孔子评志。课堂导入通过名家朗诵正音，结合孔子生平、创作背景构建学习支架，以字词注释、文言解析、表格对比帮助学生理解人物志向与性格脉络。 其亮点在于融合文化自信与语言运用，通过礼乐制度讲解、文言字词及句式解析培养学生文化认同和语言能力，以合作探究表格、高考真题链接提升思维能力。教师可利用结构化资源高效教学，学生能深化文言理解与文化素养。

听名家朗诵，正音 部编版高中语文 必修下 情境任务 志，意也。从心，之声。 —— 许慎《说文解字》 01 志者，心之所也。 —— 朱熹《四书章句集注》 02 走近孔子 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。我国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人，被尊称为“圣人”。 鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来自己办学，周游列国，宣传自己的政治主张。 汉代以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统思想，影响极大。 孔子 孔子，名丘，字仲尼 著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人 “世界十大文化名人”之首 走近孔子 ①政治思想：他提出“仁”的学说，政治上主张“礼治”，鼓励人们积极入仕。主张“爱人”，要求统治者体察民情，爱惜民力，为政以德，反对暴政。 ②教育方面：创办私学，广收门徒，不分贵贱。开启了平民教育，打破了“学在官府”的贵族教育。他提出一系列宝贵的教育思想“因材施教”“温故知新”，提倡启发式教学等。 ③整理古代文化典籍：编成《春秋》一书（我国第一部编年体史书），在晚年整理“六经”（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）。孔子的言行思想见于他的弟子及其再传弟子记录整理的《论语》一书。 悲惨童年→30岁开办私学→51岁鲁国大司寇→14年时间周游列国→68岁归鲁，著书立说→73岁去世 悲惨童年 父亲叔梁纥在66岁时有了孔子，在孔子3岁时去世，等他17岁时，母亲也去世了，所以孔子的童年过得是比较 悲惨的，他自己曾说“吾少也贱，故多能鄙事”我小时候生活艰难，所以会干一些粗活。 开办私学 30岁时创办了私学，不分高低贵贱，都可以成为他的学生，有贫民出身的，有贵族出身的，还有改邪归正的江洋大盗等等。这中间他也做过几次官，但都没有受到重视。 后来随着他私学的规模不断扩大，他的名声传的越来越远。 51岁当上了鲁国的大司寇，相当于最高法院院长。在这期间发生了著名的堕三都事件，鲁国三个公卿封地的城墙建设违背规制，于是孔子就想要拆毁他们封地的城墙，削弱公卿世族的力量，但这件事最后失败了，孔子在鲁国的政治生涯就此结束，开启了周游列国的时期。 周游列国 孔子花了14年时间在各个国家游历，想要推行自己的政治理念，但因为所处时代的问题，最后都没有得到好的结果。 晚年归鲁，著书立说 68岁又回到鲁国，继续教授徒弟，潜心整理文献，编订了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这六种书作为教材，也成了后世所谓的六经。在73岁那年病逝。所以民间老人对73和84这两个年龄特别忌讳，觉得这两个时间段很容易死亡，为什么？因为73是孔子的年龄，84是孟子的年龄，他们觉得连圣人都迈不过去的两道坎，普通人怎么能够免俗呢？ 看一看孔子的学说思想， 所谓的仁，就是孔子思想的核心，看它的字形，左边是一个人，右边是一个二，合起来是两个人。在同时期的西方，亚里士多德倡导认识你自己，他们只关注一个人，也就是自己。但是孔子却是关注两个人，比如他的其他名言“己所不欲勿施于人”，自己不想做的，也不要强加给别人。关心自己的同时，也是关注一下其他人，要推己及人，要考虑到你自己所处的社会关系。所以孔子经常是强调由人→家→国→天下，这就是孔子仁的思想的主要内容。 那这个“仁”扩展到政治上，就是主张君主要爱民，为政要依靠道德、德行。 放在教育上，那就是对每一个学生要做到平等，一视同仁，有教无类。 5 《论语》《孟子》 《大学》《中庸》 《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 文学常识 孔子曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。 《论语》简介 《论语》是一部以记言为主的语录体散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。 《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点。 《论语》有很高的价值,古人有言“半部《论语》治天下”。 “论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思，“论语”就是语言的编纂。 7 孔子十分推崇周礼，周礼分为“礼”和“乐”两个部分，周公制礼，把它当作社会道德、行为的准则；把制乐作为教化的规范。西周礼乐制度从天子一直推行到社会底层，如有些乐器只有天子可以享用，如果诸侯士大夫享用便是越礼，低阶层享有的乐器乐师数量不能超过高阶层。在周礼的教化下，上至天子诸侯士大夫，下至百姓农工商。举止大方，谈吐风雅；社会风气为之一新，国民道德水准为历朝之巅。 宗法礼乐制度 拓展礼乐知识。 我们高中历史学西周时期，肯定要学宗法制度，不同阶层之间等级森严，大家要遵守自己所属阶层该做的事情。 孔子也是很推崇这种制度的。他自己曾经获得鲁昭公的允许和资助，不远千里到东周国都洛阳去学习礼仪。 因为他觉得周朝这幅礼仪制度将整个国家管理的井井有条，从天子到社会底层人员，每个都知道自己要做什么，不会逾越规矩，有自身的道德感。因此在这个礼乐的制度下，周朝上至天子，下至士农工商，每个人谈吐风雅，道德水准非常高。 创作背景 孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期，周朝的统治已经崩溃，诸侯争战不已，社会动荡不安。面对这样的乱世，孔子提出了种种政治主张，试图用自己以“礼”“仁”为核心的政治主张来稳定社会秩序，施行“仁政”“为政以德”，反对攻伐，通过“正名”来调整统治阶级内部的关系，缓和统治阶级和劳动人民之间的矛盾，建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”等级有序的理想社会。 事实上，他的主张在当时是行不通的。他周游列国，希望找到机会来实现自己的政治理想，却四处碰壁。于是他创办私学，广收门徒，致力于教育工作。 孔子与学生的这次对话就是在这样一种背景下进行的。 姓、名、字、号 “姓”是代表有共同血缘关系的种族称号，它产生于母系社会。 “名”是代表一个人的符号，古人出生三个月后由父亲命名，供长辈呼唤。男子二十岁成人举行冠礼（结发加冠）时取字；女子十五岁许婚举行笄礼（结发加笄）时取字，因而有“幼名冠字”的说法。 “字”由名演化而来，名和字一般在意义上存在着一定的联系，一般有两种情况： ①同义反复：“名”和“字”词义相近或“字”是对“名”的进一步阐述。（屈原名平，字原，“原”是宽阔平坦的意思） ②与义相反：“名”和“字”意思相反。（曾皙，名点，字皙。点为黑污，皙为白色） 后人取字，通常是以两个字为“字”，例如，诸葛亮，字孔明。 对晚辈说话（尊对卑）或者自谦时一般称名；对平辈或尊辈则称字。 如孔丘自称为丘，这是谦称；孔子对弟子冉求称求，这是尊对卑的称呼。 姓、名、字、号 “号”除了名和字之外，古人还有号(又称别字)。号是名和字以外的称号。古时，人们为了尊重别人，一般不直呼其名，也不称其字，而称其号。 ①号和名不一定有意义上的联系。号可以有两个字的，也可以有三个以上字的。例如：陆游，号放翁；陶潜，号五柳先生；苏轼，号东坡居士。 ②字数多的别号有时可以压缩为两个字，如苏东坡。 ③有人认为称别人的字、号还不够尊敬，于是就以其官职、籍贯来称呼，如称杜甫为杜工部，称柳宗元为柳河东。 在问志中感受孔子风范 齐读第一部分，思考： 孔子是怎样问志的？ 01 02 反映出孔子在教学上的什么样的态度? 第一部分：孔子问志 孔子是怎样问志的？反映出孔子在教学上的什么样的态度? 1.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。 2.引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。而后假设了一种情况，如果有人了解你们，你们怎么办？从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。 和蔼可亲 平易近人 循循善诱 解读题目 《子路、曾皙、冉有、公西华 侍坐》 这四个人都是孔子的学生 【文化常识】 古代人的名字和现代有很大的差别。古人的姓名包括姓、名、字、号四项。 对晚辈说话（尊对卑）或者自谦时一般称名；对平辈或尊辈则称字。 （由） 子路 （点） 曾皙 （赤） 公西华 （求） 冉有 侍坐：在尊长近旁陪坐 14 听名家朗诵，正音 千乘之国 shèng 哂之 shěn 小相 xiàng 冠者 guàn 摄乎大国 shè 以俟君子 sì 铿尔 kēng 浴乎沂 yí 饥馑 jǐn 端章甫 fǔ 莫春者 mù 舞雩 yú 喟然 kuì 整体感知 整体感知：课文是如何围绕谈“志”展开？ 孔子问 志 弟子述 志 孔子评 志 16 第一部分：孔子问志 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 介，因为 比 你们 ①同“已”，停止 ②v用，宾前，毋以吾也 不要 平时 了解 如果 有的人 v，做 子路、曾晳、冉有、公西华陪(孔子)坐着。 孔子说：“因为我的年龄比你们大一点，（你们）不要因我（年长）而不敢说话。(你们)平时常说：没有人了解我呀！假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢?” 宾语前置 状语后置 宾语前置 状语后置：乎尔长 毋吾以也：两种翻译 ①以-停止：不要因为我年纪比你们大一些，就停止说话，不说话。这就跟我们平时在家里聚餐吃饭，有长辈坐在旁边，小辈们就不太敢过于放肆，说话做事都要收着点。 ②以-v用：因为我比你们年纪大一些，就没有人用我了。特殊句式：宾语前置：毋以吾也。 不吾知也：宾语前置“不知吾也”，不了解我。 则何以哉：宾语前置：则以何哉。那么你们会做什么呢？ 孔子在教学上的态度？ 1.和蔼可亲，平易近人。用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。 2.循循善诱。引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。而后假设了一种情况，如果有人了解你们，你们怎么办？从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。 第二部分：寻先贤之志 子路不加考虑地回答说:“一个拥有一千辆兵车的国家，夹处于大国之间，加上外国军队的侵犯，接连遇上饥荒；如果我治理这个国家，等到三年之后，就可以使人人有勇气，而且还懂得合乎礼仪的行事准则。”孔子听了，微微一笑。 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 急遽而不加考虑的样子 夹处 介，于 动词，施加 军队 接续 治理 等到 形作名，勇气 微笑 形作名，合乎礼义的行事准则 泛指饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑 状语后置：以师旅加之，以饥馑因之 1、王力的《古代汉语》：乘，兵车，拥有一千辆兵车的国家在当时只能算中等国家。 文学常识 千乘之国（shèng） 2、古时一车四马为一乘，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。 3、万乘用来指天子，千乘之国用来指小的诸侯国，中等国家。 “求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 计量土地用语，纵横 或者 介词，至于 等待 “冉有，你怎么样?” （冉有）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年之后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化（自己的能力是不够的），那就得等待君子来推行了。 第二部分：寻先贤之志 宾语前置：如何，怎么样 v治理 使动，使……富足 “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 胜任，能做到 诸侯祭祀祖先之事 或者 诸侯朝见天子 名作动，穿着礼服，戴着礼帽 “公西华，你怎么样? ” （公西华）回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪官。” 诸侯祭祀会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。 第二部分：寻先贤之志 会同：古代诸侯朝见天子的通称。 会：诸侯在非规定时间朝见天子。 朝：诸侯春天朝见天子。 觐：诸侯秋天朝见天子。 聘：天子派卿大夫见诸侯或别国 诸侯。 会同 “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 同“稀”，稀疏 放下 起身，站起来 介词，与、和 n→v，弹奏 连词，表顺承 何妨 动作名，为政的才能 “曾皙，你怎么样? ” （曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，把瑟放下站起来，回答说:“我和他们三人的才能不同。” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。” 第二部分：弟子言志 宾语前置：如何，怎么样 最后一位，带着bgm的主角走来了。 鼓瑟：n→v，弹奏。（《短歌行》鼓瑟吹笙） 希：通假字，通“稀疏” 铿尔：铿的一声，琴声停止。 而：表顺承关系。先把瑟放在一边，接着自然而然站起来。 作：站起来。 乎：介词，与，和。和他们三个的志向、观点、才能不同 撰：才能。撰是左边提手旁，和手相关，最初的意思就是写作、撰写。会写也是属于人的能力一种。所以引申出才能得意思。 何伤：伤就是妨碍，有什么妨碍的呢？ 孔子也很会引导。当曾皙说自己的回答和其他人不一样，孔子却是慢慢引导，说没关系，我们也只是随便说说自己的志向而已。循循善诱的做法，很符合他的教育理念。 孔子又问：“曾皙，你怎么样？” 曾皙弹瑟的声音逐渐稀疏，接着铿的一声，他把瑟放下，直站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。” （曾皙）说: “暮春时节(天气暖和)，春天的衣服已经穿定了。（我和）五六位成年人，六七个少年，在沂河里沐浴，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。 " 孔子长叹一声说：“我赞成曾皙的想法呀！” 曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 同“暮” 成年人 少年 介词，在 名作动，吹风 唱歌 第二部分：弟子言志 状语后置：乎沂浴；乎舞雩风 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 叹息的样子 赞同 莫春：莫通暮。莫这个字现在常用作否定词“不”的意思。但是他最原始的意思就是日落之时。甲骨文字形从日，从茻( mǎng)。太阳落在草丛中，表示傍晚天快黑了。后来呢莫又表示否定意义不，于是又在下面加一个日来表示傍晚日落的意思。莫字需要记住的一个是表示否定意义，另一个就是他的通假字。 春服既成：春天的衣服已经穿定，不用在频繁换衣服。 冠：古代男子在20岁时会行冠礼，表示他已经是一个成年人了，可以娶妻生子，成一定的社会责任了。 状语后置：乎沂浴；乎舞雩风。在沂水沐浴洗澡，在舞雩台上吹风。 风：n-v吹风。 与：第四声。 曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。我和和五六个成年人、六七个少年，到沂水里沐浴，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。” 孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！” 第三部分：孔子评志 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 为何 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” 介词，用 谦让 笑 n→v，走在后面 已矣，罢了。也已矣，语气助词连用，表示肯定语气的加强。罢了 所以 状语后置：以礼为国 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问(孔子):"他们三个人的话怎么样?"孔子说："也不过是各自谈谈自己的志向罢了!“（曾皙）说：“你为什么笑子路呢？” （孔子）说：“治理国家要用礼，可他的话毫不谦让，所以笑他。” 接着看第三部分，孔子评价四人的志向。 也已矣：三个语气助词连用，表示肯定语气的加强。罢了。 为国以礼：状语后置，用礼治国。 让：谦让。 【翻译】子路、冉有、公西华都出去了，曾皙走在最后。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” 曾皙说：“您为什么笑子路呢？” 孔子说：“治国要用礼，可是子路的话毫不谦逊，所以我笑他。” 第三部分：孔子评志 “唯求则非邦也与?”“安见方六七十，如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大?” 语气词 国家 语气助词，‘与’通“欤”表反问 怎见得 形作名，小相；大相 “难道冉有所讲的就不是国家的事吗?”“怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?” “难道公西华所讲的不是国家的事吗?”“宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能做大相呢?” 合作探究 从文中找出四位弟子各自的志向，并通过揣摩语句，分析四位弟子的性格特征 孔子问志 弟子述志 性格特征 子路     冉有     公西华     曾皙     子路（仲由） 侧重强国 志向： 治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。 性格： 有抱负、自信、坦诚，却较鲁莽、轻率。可以从“率尔而对”的神态中窥见其人 神态、语言 方法： 第二部分：寻先贤之志 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 仔细阅读第二部分，找出相关语句，概括四位弟子的志向，并从中分析出他们的性格特征以及描写方法。 子路： 他的志向对应哪些内容？治理一个千乘之国，并且遭遇战争和饥荒，三年时间能让百姓勇敢且懂得道理。这个志向侧重于治国的哪些方面？治理国家可以从政治、军事、经济、文化等多个角度入手，子路的志向侧重哪方面？偏重军事，可以概括为“强国梦” 从这些内容中可以看出子路的性格如何？有一个词用的非常形象到位。“率尔”，来不及思考就立马站起来了，非常的急切急迫，可以说是一个鲁莽轻率的人物。后面三个弟子在回答之前，孔子说了什么？“求，尔何如”“赤，尔何如”“点，尔何如”，都是孔子询问了之后，他们才回答的。而子路却是孔子还没询问，就急忙站起来回答。 所以孔子对于子路的回答报之以微笑，这是怎么样的微笑？这个问题我们后面再解决。 同时从他的发言内容来看，他还自动给自己增加难度，一个千乘国家的治理已经够难了，他还给自己假设这个国家有战争灾荒，自己只需要三年时间就能搞定，这体现他什么性格？对自己非常的自信，有抱负，偏向于有点自负了。 描写方法：语言和神态描写。 冉有（求） 侧重富民 志向： 治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。 性格： 谨慎小心，谦虚退让，他坦言自己能力不足，用礼乐教化人民的事情只有等到修养更高的君子来完成 语言描写 方法： 第二部分：寻先贤之志 方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子 冉有： 他的志向内容对应哪些话？治理一个六七十里大的小国家，三年时间，可以使百姓富足。至于礼乐教化，他认为自己的能力还不够，等待君子来治理推行。他的志向侧重哪方面？经济建设，发展经济，让百姓过得富裕。可以概括为富民梦。 他的性格如何？谦虚谨慎。“如其礼乐，以俟君子”，是冉求真的没有能力做礼乐之事吗？孔子弟子三千人，贤者七十二，个个身怀技能，冉求这样说，是一种谦逊的态度，尤其是看到前面夫子对待子路回答的态度，这就是后面的回答的学生说话更加小心谨慎了。 公西华（赤） 侧重以礼治邦 志向： 能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。 性格： 谦恭有礼，委婉含蓄，娴于辞令。从他“非曰能之，愿学焉”的做事态度表现出来。 语言描写 方法： 第二部分：寻先贤之志 非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。 公西华： 他的志向对应哪些话？他想要在诸侯祭祀或者会盟朝见之时，担任一个主持礼仪的小小赞礼官。他的志向侧重哪方面？文化教化、礼乐方面，概括为礼治梦。 可以看出他的性格如何？非常谦恭，“非曰能之，愿学焉”我不会，但是我愿意学，想要在诸侯祭祀时当一个小相，他不说想要当一个大相，偏说自己当一个小相就足够了，语言非常的谦恭。 同时他的回答也能显示出来公西华善于辞令：哪一句？“非曰能之，愿学焉”，我不会，但是我愿意学。特别会说话。就像有人问你，你想考清华北大吗？有的不太会说话的就直接说，我考不上。把问话的人塞得哑口无言。如果换成公西赤的话来说，那就是“非曰能之，愿学焉”，我不一定能考上，但是我愿意为了它而努力学习。这回复的话让人听了心中非常的服帖。这就是娴于辞令的表现。以后怎么说话学会了吧。能力不行的话，态度一定要先摆出来。 曾皙（点） 暮春咏归 志向： 暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来 性格： 从容不迫，洒脱高雅，谦恭有礼 动作、语言 方法： 第二部分：寻先贤之志 莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 曾皙： 他的志向对应哪些内容？曾皙给我们描绘了衣服具体的画面：在暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，带着六七个成年，六七个少年，在沂水边洗澡，在舞雩台上吹吹风，一边唱歌一边回来。这里曾皙并没有直接说他的志向，反而是给我们描绘了一副沂水春景图。 从这里面可以看出他是一个什么性格的人？等孔子问到他，他才停止弹奏，站起来回答，非常的有礼节，从容不迫的态度就体现出来。最初回答的内容是什么？“异乎三子者之撰”，和他们三个人的志向不同，非常的谦恭有礼，等孔子用循循善诱的态度继续引导他，鼓励他，他才说出自己的志向。从这段描写可以看出曾皙这个人非常的懂礼节、谦虚、从容不迫。 这些都是用动作描写和语言描写来刻画的。 孔子问志 弟子述志 性格特征 子路 千乘之国：有勇、知方——强国 自信坦诚，直率鲁莽 冉有 公西华 愿为小相焉——以礼治邦 谦恭有礼，娴于辞令 曾皙 浴、风、咏——暮春咏归  从容不迫，洒脱高雅 小国：足民——富民 谨慎谦虚 第二部分：寻先贤之志 各抒己见，析先贤之志 叁 评析先贤之志 人物 孔子评志 孔子态度 子路 冉有 公西华 曾晳 理由就是“为国以礼，其言不让” “其言不让” 认可志向，但含蓄批评。 没有正面加以评论，意在鼓励。 “唯求则非邦也与？” 既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 肯定才能，增强信心。 “赤也为之小，孰能为之大？” 孔子认为他通晓礼乐，可以大用。 “吾与点也。” 孔子十分赞同曾晳的观点。 哂之 叹之 惜之 与之 探究：为何“与”点？ 春秋之末，周王室衰微，礼崩乐坏，诸侯国互相征伐，战争频繁，社会动荡，以暴制暴带来的无休止的杀戮、战争和流亡，人民对和平、稳定有着强烈渴望，孔子的政治主张——仁政、以礼治国成为了一种政治上的深切关怀。 （１）联系时代背景： 探究：为何“与”点？ （2）联系《论语》中的相关语录 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ——《论语·颜渊》 孔子说：“能用礼让来治理国家吗？这有什么难的呢？不能用礼让来治理国家，又怎么能实行礼制呢？” 能以礼让为国乎？何有？ 不能以礼让为国，如礼何？ ——《论语·里仁》 孔子思想的核心内容： 仁 礼 根 本 途 径 仁 爱 天 下，施 行 仁 政 维护贵族等级秩序的一整 套社会规范和道德规范。 37 何与点也？ 1.大同社会的理想追求 曾皙描绘了一幅和谐、美好、融洽的沂水春风图，表现了一幅悠哉乐哉的“太平盛世”画面——民风淳朴、社会安定、经济稳定、政治清明、天下太平。这是在实现了子路的强国，冉有的富民，公西华的以礼治国之后的理想社会；是老有所依，幼有所养，没有衣不遮体、食不果腹，没有剥削与压迫，没有战争与掠夺的和谐、民主、公平、自由的理想社会。它是儒家“礼乐”治理天下的终极境界，也是儒家大同思想实现后的写照。由此我们也可窥见孔子的“志”即“大同世界”。 曾皙的话切中了夫子对理想生活的向往和追求 ·“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”——杨树达《论语疏证》 ·“子路曰：‘愿闻子(孔子)之志。’ 子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。” ——《论语·公冶长》 曾晳的志向中未提及治国，却高度概括出了孔子理想中礼乐治国后的社会特点，社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，表现了孔子对大同世界的向往 38 探究：为何“与”点？ 在大道实行的时代，天下为天下人共有。选举德才兼备的人为大家办事，人人都讲究诚信和睦。因此人们不只赡养自己的父母，不止抚育自己的子女。要使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人得到良好的教育，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。人们憎恶把财货扔在地上的行为而要去收藏它，但这种行为却不是为了自己独自享用。也憎恶在共同劳动中不肯尽力的行为，劳动不必为了自己的私利。因此就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃和兴兵作乱。所以家家户户都不用关大门，这就叫做大同社会。 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必蔵于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 曾皙的话切中了夫子对理想生活的向往和追求 孔子为什么听了曾皙的描述之后，喟然叹曰“吾与点也”，他为什么赞同曾皙的志向？ 在《礼记·礼运》篇曾描述有一次孔子参加鲁国的一个祭祀，祭祀结束后，他出来在宗庙门口感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状大不如前。它的学生问道“老师为什么叹息？”孔子就说夏商周当政的大同时代，我没有赶上，但是书中却有记载，我心向往之。接着就描绘了大同社会是什么样子： 在大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举德才兼备的人来为大家办事，人人都讲究诚信，崇尚和睦。因此人们人们不只赡养自己的父母，不止抚育自己的子女。要使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。人们憎恶把财货扔在地上的行为而要去收藏它，但这种行为却不是为了自己独自享用。也憎恶在共同劳动中不肯尽力的行为，劳动不必为了自己的私利。因此，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃和兴兵作乱。所以家家户户都不用关大门了，这就叫做大同社会。 这样的社会是孔子心中毕生追求的理想圣地。而曾皙所描绘的和谐的太平盛世缩影也恰好与孔子的政治理想相符合。 何与点也？ 2.儒家礼乐治国的文化制度 ·“雩祭，祭水旱也。”——《礼记》 ·“浴乎沂”，涉沂水也，象龙之从水中出也。“风乎舞雩”，“风”，歌也。“咏而馈”，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说《论》之家，以为浴者，浴沂水中也；风，干身也。周四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？由此言涉水不浴，雩祭审矣。”——（东汉）王充 ·“他描述的是一个完整有序的求雨祭祀仪式。他是以低调的方式表达自己对‘周礼’尊崇和对‘复礼’追求，其实已经清楚地传达出‘以礼治国’的理想抱负。”——学者连景彬 这幅“沂水春景图”，实际上委婉展现了曾点为政的理想，即所治理的国家安定自主、天下归仁，百姓自由幸福的状态。 “礼”只有在：太平盛世“才享有 求雨祭祀仪式 礼乐制度象征 雩祭，是春天人们求雨的祭祀仪式，祈求风调雨顺，五谷丰登，暗含了曾皙的政治理想。 王充认为“浴”不是洗澡，而是祭祀时，人们排成队涉水而过，是完成祭祀求雨的仪式。强调的是祭祀的礼治。 浴乎沂：祭祀者排成一行涉水而过，像一条龙从水里出来，祭祀求雨。 风乎舞雩：在舞雩台上进行求雨仪式。 他描述的是一个完整有序的求雨仪式。“暮春三月，（求雨既定的时间），穿好春服（春官求雨的礼服），率领着五六个成人（求雨的巫师）和六七个小孩（求雨的童男童女），到沂水边祭祀（“浴”求雨的程序之一，祭河神），登上舞雩台起舞（“舞”，程序之二，率巫而舞雩），童男童女对天呼雨（咏，程序之三，对天呼雨），敬孝献祭品（“归”，程序之四；通“馈”，献祭于神）”这种有程序、有规范的祭祀，就是对礼的一种维护。 符合孔子“以礼治国”的政治理想观念，“为国以礼，其言不让。”曾皙言志不仅是个人理想的体现，也是孔子政治理想的表现。” 40 为何“与”点？ “宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。 曾晳的志向中未提及治国，却高度概括出了孔子理想中礼乐治国后的社会特点，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主—— 一个大同世界的理想。其实在孔子看来，就是礼治。 曾皙“民德归厚，天下归仁”的太平盛世社会理想与孔子仁政、礼乐治国的思想契合。 一般认为，《侍坐篇》发生在孔子自卫返鲁之后的四年里，此时孔子已经年近七十，刚刚结束周游列国，除了短暂服务于卫、陈二国，没能得到任何统治者的垂青，回到鲁国也不得重用。他的救世之心始终得不到实现，因此他产生“道不行，乘桴浮于海”的念头。 何与点也？ 晚年的孔子有可能想过一种平静无为的生活。 主张行不通了，坐木排到海上漂流去。 注释 桴：小竹筏或小木筏。 赏析 这句话表达了当理想难以实现时，选择远离尘世，乘舟浮海的决心。 它体现了对自由与超脱的向往，也透露出对现实的不满与无奈。  42 何与点也？ 3.曾皙“不求为政”之意契合孔子 “用之则行，舍之则藏”的心境 “今以《论语》考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于海’的话和‘欲居九夷’的想法；孔子又说：饭疏食（吃粗糙的食物）饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣：不义而富且贵，于我如浮云！” ——《先秦文学参考资料》 曾皙有“避乱世而洁身自好”的想法 “被任用就施展抱负，不被任用就藏身自好，” 孔子说他想去东夷之地居住，如同他说“乘桴浮于海”（《论语·公冶长》）一样，是感到自己推行仁爱之道以挽救危局的政治理想难行于世，因而发出的感慨，并非真的要去。 有人真以为孔子要去九夷之地，就指出那地方偏僻闭塞的困难。 孔子用“君子居之，何陋之有”来回答，意思是说，对于闭塞落后的地方，君子若要前去，定会 传播礼乐文明，教化那里的民众，革除愚昧的陋习，使之改变现状。 这充分表明了孔子的自信心。 43 评析先贤之志 人物 孔子评志 志的侧重点 子路 （哂之）其言不让 子路以勇为先，希望培养百姓讲求“义”，在国家危难时挺身而出，这有利于国家在战乱中的稳定。 冉有 （叹之）唯求则非邦也与？ 冉求有经济才能，追求“足民”，体现了孔子“先富后教”的理念，更是儒家在乱世中关注民生，仁者爱人的表现。 强国 富民 评析先贤之志 人物 孔子评志 我来评志 志的侧重点 公西华 （惜之）赤也为之小，孰能为之大？ 公西华长于祭祀、会盟之礼，志在为“小相”，在“礼崩乐坏”的春秋时期，祭祀、会同时守礼可以起到移风易俗、匡复社会秩序的作用。 曾晳 （与之）吾与点也 曾皙追求太平盛世下的诗意生活，这一理想是孔子追求“大同社会”的投射，其价值在于为春秋乱世构建了一种理想的社会形态。 知礼 幸福 （大同社会） 评析先贤之志 孔子赞赏曾皙之志，并不意味着否定子路等人的说法。事实上就治理国家而言，子路讲的是“不挨打”，亦即“强兵”；冉有讲的是“不挨饿”，亦即“富国”；公西华讲的是“知礼节”，亦即“文明”，所谓“仓廪实而知礼节”。而曾皙讲的是“幸福”，是终极目标，富强、文明的终极目标是人民的幸福。 目标重要，过程同样重要；既应敢于承担，又要谦逊礼让——这就是孔子的态度。 做个有志气的青年 如何立志 国泰方能民安，我们立志既要结合个人兴趣、才能，也要结合时代特征和社会需求，把个人追求与国家发展、人类幸福紧密结合起来。 儒家认为，修身方能齐家、治国、平天下。因而，立志后更应加强个人修养，不断提升自我学识和人格境界，如此方能实现志。此外，我们还应安贫乐道，纵使“求志”道路 上遭遇挫折，也应不失本心，自在坦荡，在日常生活中感受诗意，快乐进取。 如何求志 孔子是一位伟大的教育家，他对每一个学生都了如指掌,即使在日常的交谈中，也要引导学生立志。 本文是以问答的形式来结构全篇的，在这一问一答的简单对话中，展示了不同的人物形象：孔圣人的和蔼可亲，他的循循善诱，他超乎寻常的教育理念和因人施教教育方法，以及他反对战争、向往和平，追求人人平等、幸福的和谐社会，在这里得到了最完美的体现，突出地显示了儒家礼乐治国的共同理想。 此外，子路的率真自信，冉有、公西华的谦恭逊让，曾皙的高雅不凡，为我们展现了孔门弟子的不同风采。 小结 （1）虽同为语录体的哲理散文，但与《论语》其他篇目相比，文学性较强，这主要体现在曾皙的语言中。 写作特色 （3）文章脉络清晰，按事情发展的顺序展开。 （问志－述志－评志） （2）通过人物的语言描写来揭示人物性格。 课堂小结 侍 坐 孔子诱导言志：和蔼可亲、平易近人、循循善诱、教学民主、因材施教 四子言志 子路： 可使有勇且知方也【强国】 ——自信坦诚，鲁莽轻率 冉有： 可使足民【富民】 ——谨慎谦逊，不卑不亢 公西华： 愿学焉，愿为小相【礼乐】 ——委婉谦恭，善于辞令 曾皙： 暮春、浴、风、咏【大同社会】 ——从容洒脱，机敏好学 释“哂”由，“与”点之因 链接高考 1.【2020年新高考I卷】《论语·先进》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是，用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，“_______________，______________”。 2.【2021年广州第三中学高一下学期期中】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子问志时，采用温和自谦的话“______________ _，______________”为弟子们营造一个平等、轻松的环境。 3.【2021年广州第二中学高一下期中】《子路、曾暂、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华表示自己能力不足仍需要学习 , 对于宗庙祭祀之事 , 他说 ， ” 4.【2021年江苏苏州姑苏区高一下学期校级月考】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。冉有比较谦虚，从他述志时说“_______________，______________”中可以看出。 可使有勇 且知方也 以吾一日长乎尔 毋吾以也 如其礼乐 以俟君子 端章甫 愿为小相焉 5.【2021年广州第三中学高一下学期期中】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因为子路“____________”；而从曾皙的一个动作细节“____________”可以看出他谦恭守礼。 6.【2021年广东广雅中学高一下学期月考】在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路直接坦率的说，即便“_________________，_________________”，这样内忧外患、外境艰难的国家，交给自己治理，短短三年即可扭转局面。 7.【2021年广东东莞高一下学期校级月考】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“_______________，______________”的情况下，成年人带几个孩子自由自在的生活在和谐的社会里。 其言不让 舍瑟而作 加之以师旅 因之以饥馑 莫春者 春服既成 链接高考 8.【2021年广东佛山南海华附高一下学期期中】在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的政治理想与其他弟子有所不同，所以当孔子刚开始询问他时，他回答“_________________”曾皙所述之志与孔子“少者怀之，朋友信之，老者安之”的愿望不谋而合，这使得孔子不禁发出感叹：“______________”。 9.【2021年江苏南通如皋市高三上学期期末】《论语 · 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中写孔子借回答为什么“哂由”表达自己治国主张的句子是“________________，______________”。 异乎三子者之撰 吾与点也 为国以礼 其言不让 链接高考 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $