1.2《齐桓晋文之事》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文课件围绕《齐桓晋文之事》，聚焦孟子论辩艺术与王道思想，通过齐宣王、钟无艳等历史人物及稷下学宫背景导入，搭建从历史情境到文本分析的学习支架，引导学生逐步深入孟子与齐宣王的对话逻辑。 其亮点是设计“齐宣王反杀闯关游戏”，以五关（话题转移、高帽陷阱等）引导学生品读原文、分析辩论技巧（如比喻、二分法）并设计反杀话术，培养思维能力与语言运用能力。学生在互动中深化理解，教师可借助此资料提升课堂参与度与教学效果。

齐桓晋文之事 朗读正音 8觳觫 hú sù 11褊小 biǎn 12彼恶知之 wū 15忖度 cǔn duó 25便嬖 pián bì 35畜妻子 xù 35豚 35彘 tún zhì 35庠序 xiáng 西施、王昭君、貂蝉、杨玉环 钟无艳，别称钟离春、钟无盐、丑娘娘，相传是战国时齐国无盐邑（今山东东平）之人，齐宣王之妻，中国古代四大丑女之一。 其为人也，极丑无双，臼头深目，长壮大节，昂鼻结喉，肥项少发，折腰出胸，皮肤若漆。年四十，行嫁不售。 举手拊膝曰：“殆哉！殆哉！”曰：“今王之国，西有衡秦之患，南有强楚之雠，外有二国之难，一旦山陵崩弛，社稷不安，此一殆也。渐台五重，万人罢极，此二殆也。贤者伏匿于山林，谄谀者强于左右，此三殆也。饮酒沉湎，以夜继昼，外不修诸侯之礼，内不秉国家之政，此四殆也。 —— 刘向《列女传》 丑女钟无艳 她相貌极丑，额头凹陷、眼窝深陷、身材粗壮、骨骼关节粗大、喉结突出、脖颈粗肥，头发稀疏、鸡胸体态、皮肤黝黑得如同黑漆一般。，四十岁还未能出嫁。 却敢直接闯入王宫，指着齐宣王的面直言：“齐国危险了！” 并一口气指出四大危机。 而齐宣王不仅没有发怒，反而接纳谏言，最终立她为后。 历史上第一个骂自己“有病”的君主 齐国躺赢版君主，他爹齐威王（《邹忌讽齐王纳谏》）给他留了一手好牌，国富民强，军队强大，人才济济，妥妥的顶级强国配置， 在位期间，50天攻占燕国都城，除此之外政绩不多，但贡献的成语、典故颇多 明察秋毫；水深火热；缘木求鱼； 安步当车；滥竽充数；顾左右而言他； 有事钟无艳，无事夏迎春；君子远庖厨； 宣王独少一爱；寡人之疾；宣王之弓； 罪人不孥；匹夫之勇；寡不敌众； 独乐乐不如众乐乐；箪食壶浆…… 齐宣王（约前350年~前301年)，田氏，名辟疆，战国时代齐国国君 他壮大稷下学宫，收藏天下人才， 他给孔子修庙，请孟子当校长， 他是孟子的金主，也是孟子的噩梦， 他广开言路，善于听取各方意见，但对孟子的建议往往是只听不采纳 他虚心向孟子请教，却在关键时刻“顾左右而言他”， 他是历史上第一个骂自己“有病”的君王，敢于直面自己的缺点，他对孟子说： 寡人好勇，寡人好货，寡人好色 然而，他好色却娶了最丑的女人为王后 他好勇，想通过“霸道”称霸天下，却还耐着性子听孟子长篇大论讲“王道” 齐宣王到底是一位怎样的君主？ 孟子是如何劝齐宣王走“王道”之路的？ 稷下学宫 稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。稷下学宫的官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。 假如你现在穿越到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条路可以选——一条是“霸道”，用鲜血和白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；一条是“王道”，以“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”治使天下归心，万国来朝。 哪一条路更容易？你会选择哪一条？ 思考： 题目解读 题目中的齐桓公、晋文公，是春秋五霸中的二霸。“齐桓晋文之事”，指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。 本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。 《齐桓晋文之事》 我被孟子绕晕了 来自齐宣王的求助： 我该如何避开孟子的语言陷阱？ 齐桓晋文之事 《孟子》 齐宣王反杀闯关游戏 游戏背景 公元前320年，齐宣王屡被孟子话术绕晕。现召集稷下学宫智囊，助其破解话术陷阱，夺回对话主动权。 闯关流程 1.品读原文关键句→2.分析辩论技巧→3.设计反杀话术→4.复盘话术陷阱 闯关评价 基础版：接住话题，不被绕入陷阱 进阶版：反客为主，让孟子陷入被动 王者版：跳出框架，重新定义规则 终极奖励：“稷下学宫最强大脑”称号 本王头好晕啊！ 我妈妈应该是历史上第一个炒学区房的人 我是孔子的铁杆粉丝 我和偶像并称为“孔孟” 我被尊称为亚圣 我是儒家思想文化推广大使 我主张“性善论” 我最早提出“民贵君轻”思想 我强调舍生取义 我是最早提出“教育”二字的人 我反对“霸道” 孟子（约公元前372年—公元前289年，），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居），战国时期邹国人，鲁国庆父后裔，中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。 战国第一辩手的自白： 《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称为《四书》 《孟子》特点：善于论辩、极有气势、富于想象。 知己知彼，了解孟子 游戏副本 牛羊之喻 折枝之喻 能行王道（15-20） 缘木求鱼之喻 邹楚之类比 治国良策 应行王道（21-33） 齐桓晋文之事 心怀仁术（1-14） 见牛未见羊 以羊易牛 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 能 辟 朝 莅 抚 以一服八，后必有灾 王道乐图（34-35） 制民恒产 黎民不饥不寒 治以礼仪 老者衣帛食肉 师助 齐宣王反杀闯关游戏 游戏背景 公元前320年，齐宣王屡被孟子话术绕晕。现召集稷下学宫智囊，助其破解话术陷阱，夺回对话主动权。 闯关流程 1.品读原文关键句→2.分析辩论技巧→3.设计反杀话术→4.复盘话术陷阱 闯关评价 基础版：接住话题，不被绕入陷阱 进阶版：反客为主，让孟子陷入被动 王者版：跳出框架，重新定义规则 终极奖励：“稷下学宫最强大脑”称号 本王头好晕啊！ 【辩论技巧】 ①避而不谈 ：“臣未之闻也” ②话题转移：“无以，则王乎” 【反杀话术】 先生既然没听说过齐桓、晋文之事，那我先说说我理解的“霸道”。 1.齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 2.孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 1.齐宣王问(孟子)说：“齐桓公、晋文公称霸的事，您可以讲给我听吗？” 2.孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世没有流传，我没有听说过这些事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！” 游戏第一关：话题转移（1-2段） ——孟子如何让齐宣王“主动入局” 第一关：话题转移——孟子如何让齐宣王 “主动入局”？（1.2段） 第二关：高帽陷阱——孟子如何用“夸夸术”“套路”齐宣王？（3-15段） 第三关：二分陷阱——孟子如何用“选择题”左右齐宣王？（16-20段） 第四关：比喻陷阱——孟子如何用“一个比喻”否定“一种战略”？（21-33段） 第五关：画饼陷阱——孟子如何用“一个愿景”取代“一种欲望”（34-35段） 齐宣王反杀闯关游戏 游戏背景：齐宣王屡被孟子话术绕晕。现召集稷下学宫智囊，助其破解话术陷阱，夺回对话主动权。 闯关流程 1.品读原文关键句→2.分析辩论技巧→3.设计反杀话术 闯关评价 基础版：接住话题，不被绕入陷阱 进阶版：反客为主，让孟子陷入被动 王者版：跳出框架，重新定义规则 终极奖励：“稷下学宫最强大脑”称号 本王头好晕啊！ 第二关 第三关 第四关 第五关 1、2组 3、4组 5、6组 7、8组 游戏第二关：高帽陷阱（3-15段） ——孟子如何用“夸夸术”“套路”齐宣王？ 原文3-6段 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” (齐宣王)说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？” (孟子)说：“安养民众才能称王于天下，没有人可以抵御他。” (王)说：“像我这样的人，可以安养百姓吗？” (孟子)说：“可以。” 【辩论技巧】 开门立论：提出 “保民而王” 的核心主张。 果断肯定：坚定回答 “可”，增强宣王自信，引导其继续追问。 【逻辑漏洞】 ① 条件不充分：“保民” 不是称王的唯一条件。 ② 表述过于绝对：仅靠保民未必能实现“莫之能御”的效果。 【反杀话术】 战国纷争，强者生存，只谈保民，不谈强兵，不过是待宰羔羊，何谈莫之能御！ 【辩论技巧】 ①以小见大：通过“以羊易牛小事”捕捉仁心。 ②高度认同：是心足以王矣。无伤也，是乃仁术也。 ③理解共情：臣固知王之不忍也。夫子言之，于我心有戚戚焉。 【反杀话术】 用羊代替牛，羊同样会恐惧而死，只是我没看到而已。这难道不是把痛苦转嫁给无辜者？这不过是自欺欺人罢了。若以此推及治国，我是否也可以对一部分百姓的苦难视而不见，只用一些小恩小惠来掩盖更大的不公？ 游戏第二关：高帽陷阱（3-15段） ——孟子如何用“夸夸术”“套路”齐宣王？ 原文8-10段 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” (孟子)说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人，您看见他，问道：‘牛牵到哪里去？'那人回答说：‘准备用它的血涂钟行祭。’您说：‘放了它！我不忍心看到它恐惧战栗的样子，没有罪过却走向死地。(那人问)道：‘既然这样，那么需要废弃涂钟行祭的仪式吗？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”(齐宣王)说：“有这件事。” (孟子)说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝惜(一头牛),而我确实知道您是(出于)于心不忍。” 游戏第三关：二分陷阱（16-20段） ——孟子如何用“选择题”左右齐宣王？ 16.曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 17.曰：“否。”18.“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”19.曰：“不为者与不能者之形何以异？”20.曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。” 16.(孟子)说：“(假如)有人向大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端，却看不到整车的柴草。'那么,大王您认可这话吗？”18.(孟子说)“如今您的恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是做不到。”19.(齐宣王)说：“不肯做与做不到的表现有什么区别？”20.(孟子)说：“挟着泰山越过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能以王道统一天下，不属于挟泰山越过北海这一类的事；大王不能以王道统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。 【辩论技巧】 ①极端对比 ：三组通俗而强烈的对比，使对方在生活常识面前，只能承认自己是“不为”，而非“不能”。 ②二分法陷阱 ：把复杂问题简化为二选一。 ③置于道德高地：“不为”，就是不想对百姓好；“不能”，一个大国国君很难承认无能。怎么选都输。 【反杀话术】 先生错了！治国不是做选择题，是做综合题。我“不为”仁政，不是因为我不想，而是因为我在权衡，今天如果我只顾仁政不管国防，明天他国的铁骑就踏进来了，到时候百姓连命都没了，还谈什么仁政？” 游戏第四关：比喻陷阱（21-33段） ——孟子如何用“一个比喻”否定“一种战略”？ (孟子)说：“您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗？” 齐宣王只是笑却不说话。 (孟子)说：“是因为美味的食物不够吃？又轻又暖的衣服不够穿？还是因为绚丽的颜色不够看？美妙的音乐不够听？左右受宠爱的人不够使唤？(这些)您的大臣们都能充分地提供给您，难道您是为了这些吗？” (齐宣王)说：“不是的，我不是为了这些。” (孟子)说：“那么,大王所最想要的东西就可知道了：是想开拓疆土，使秦、楚来朝拜，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去找鱼。” 齐宣王说：“真的像(您说的)这么严重吗？” (孟子)说：“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；假使以这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力地去做，此后必然有灾祸。” 23.曰：“王之所大欲可得闻与？” 24.王笑而不言。 25.曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 26.曰：“否，吾不为是也。” 27.曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 28.王曰：“若是其甚与？” 29.曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 游戏第四关：比喻陷阱（21-33段） ——孟子如何用“一个比喻”否定“一种战略”？ (齐宣王)说：“可以让我听听吗？” (孟子)说：“(如果)邹国人和楚国人打仗，那大王认为谁会胜呢？” (齐宣王)说：“楚国人会胜。” (孟子)说：“那么(可见)小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份；以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都想(把货物)储存在您的市场上，旅行的人都想在大王的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。如果像这样，谁还能抵挡呢？” 30.曰：“可得闻与？” 31.曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 32.曰：“楚人胜。” 33.曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？” 游戏第四关：比喻陷阱（21-33段） ——孟子如何用“一个比喻”否定“一种战略”？ 23.曰：“王之所大欲可得闻与？” 24.王笑而不言。 25.曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 26.曰：“否，吾不为是也。” 27.曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 31.曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 32.曰：“楚人胜。” 33.曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？” 【辩论技巧】 ①连连反问，直抵内心 ②以缘木求鱼之喻揭示本质谬误 ③用邹楚之战进行类比，敲醒现实警钟 ④因果推导，指明光明大道 【反杀话术】 先生错了。这天下不是非黑即白。你说寡人是缘木求鱼，但在寡人看来，这叫“借势”。寡人若能借霸业之威，行教化之实，难道不是一种更高明的“王道”？先生拘泥于先王旧制，却不知时移世易，这固步自封的思维，才是真正的“缘木求鱼”！ 【复盘】齐宣王为什么没能反驳孟子？ ①道德与舆论压力‌：“兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯 ”21 ②比喻的形象冲击：‌ 缘木求鱼27 ③后果阐述的威慑：‌“ 以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！”33 ④仁政蓝图的吸引‌：今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”33 吸引人才 发展农业 繁荣商业 改善交通 35.王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以吃上肉了； 一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，是没有的事情。” 【辩论技巧】 【反杀话术】 游戏第五关：画饼陷阱（34-35段） ——孟子如何用“一个愿景”取代“一种欲望” 【辩论技巧】 ①理想与现实的对比：“明君制民之产”的理想状态与“今也制民之产”的残酷现实形成强烈反差。“乐岁终身饱”与“乐岁终身苦”，“凶年免于死亡”与“凶年不免于死亡”的对比，极具冲击力，尖锐批判了当下政策的失败。 ②操作蓝图具体化：“五亩之宅，树之以桑”“鸡豚狗彘之畜”“谨庠序之教” ③成功愿景画面化：“五十者衣帛”“七十者衣帛食肉”“颁白者不负戴于道路”“黎民不饥不寒”，描绘了一幅层次分明、温暖祥和的理想社会图景。 【反杀话术】 游戏第五关：画饼陷阱（34-35段） ——孟子如何用“一个愿景”取代“一种欲望” （3-15段） 35.王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以吃上肉了； 一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，是没有的事情。” 先生所描绘的仁政蓝图诚然令人向往。然而，我心中着实存有困惑：实行王道需历经漫长岁月，可秦楚的兵马却来势迅猛，随时可能兵临城下。这仁政的百年大计与旦夕祸福之间，我究竟该如何抉择，还望先生为我解惑。 游戏副本 牛羊之喻 折枝之喻 能行王道（15-20） 缘木求鱼之喻 邹楚之类比 治国良策 应行王道（21-33） 齐桓晋文之事 心怀仁术（1-14） 见牛未见羊 以羊易牛 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 能 辟 朝 莅 抚 以一服八，后必有灾 王道乐图（34-35） 制民恒产 黎民不饥不寒 治以礼仪 老者衣帛食肉 【课后彩蛋】如果孟子听到这些问题…… “同学们，如果孟子真的听到这些反杀问题，他会怎么回应？”你觉得文本中的哪些句子可能会是孟子的终极武器？齐宣王如果一直坚持霸道，他会赢吗？ 孟子的终极武器： “保民为王” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌” 齐宣王不会赢： 当齐宣王还在纠结“怎么称王”时，孟子早已跳到了“怎么让天下人心甘情愿归顺”的维度。 政治的最高境界，不是战胜敌人，而是赢得人心。 齐宣王之所以屡屡陷入被动，是因为孟子的话术已经达到了“道”的层面： 1. 居高临下的道德优势： 始终站在“仁义”“保民”的道德制高点上 2. 无懈可击的逻辑闭环： 从“有不忍之心”到“能行王道”，再到“不行王道是‘不为’而非‘不能’”，最后用“霸道必败”和“王道必胜”完成逻辑闭环，环环相扣、层层递进，让对手无从辩驳。 3. 深入人心的修辞艺术： 生动的比喻、类比对比 4. 清晰可行的具体方案： 绘愿景、明路径，让“保民而王”不再是空洞口号 5. 直达人心的愿景描绘： 讲道理、给方案、绘理想国，精准满足了君主对“不朽功业”的终极渴望。 即便齐宣王有“反杀智囊团”，也依然无法战胜孟子。因为孟子不是在和齐宣王辩论，而是在用一套完整的价值观、逻辑体系和理想蓝图，试图“征服”他。这就是“战国第一辩手”的真正实力。 【历史真相】坚持“霸道”的齐宣王，结局如何？ 短期的“甜头”：霸道的诱惑​ 公元前314年，燕国内乱，齐宣王趁势伐燕。仅用五十天即攻占燕国，展现霸道“实力决胜”的速成威力。 长期的“恶果”：失民心的反噬​ 孟子早已预警：不施仁政，则“燕人叛，诸侯谋伐齐”。 齐军占领燕后烧杀抢掠，燕民从“箪食壶浆以迎王师”转为“揭竿而起”，民心尽失。诸侯忌惮齐独大，迅速缔结同盟，合力伐齐。齐军惨败，国力大损，燕地得而复失，霸业梦碎。 齐宣王兵败后的慨叹：“吾甚惭于孟子” 历史证明： 霸道（手段）：用来开疆拓土，赢在一时。 王道（根基）：用来凝聚民心，赢在长久。 公众号酸梨老师的语文江湖 同学们，刚才这场 “五关闯关” 游戏，我们不仅读懂了孟子的论辩智慧，更看清了一个道理：真正强大的，从来不是武力与霸权，而是民心与仁善。 两千多年前，孟子用 “保民而王” 说服君王； 放在今天，这句话依然不过时—— 国家的发展，靠的不是逞强好胜，而是民生安稳、社会温暖； 我们的成长，靠的不是咄咄逼人的气势，而是包容、善良与担当。 愿我们都能带着从经典中学到的智慧： 心存仁念，行有温度，说话有逻辑，做人有格局。 这，便是穿越千年、依然鲜活的 “孟子之道”。 【老师寄语】 齐宣王问(孟子)说：“齐桓公、晋文公称霸的事，您可以讲给我听吗？” 孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世没有流传，我没有听说过这些事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！” (齐宣王)说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？” (孟子)说：“安养民众才能称王于天下，没有人可以抵御他。” (齐宣王)说：“像我这样的人，可以安养百姓吗？” (孟子)说：“可以。” 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” (齐宣王)说：“从哪儿知道我可以呢？” (孟子)说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人，您看见他，问道：‘牛牵到哪里去？'那人回答说：‘准备用它的血涂钟行祭。’您说：‘放了它！我不忍心看到它恐惧战栗的样子，没有罪过却走向死地。(那人问)道：‘既然这样，那么需要废弃涂钟行祭的仪式吗？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？” (齐宣王)说：“有这件事。” (孟子)说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝惜(一头牛),而我确实知道您是(出于)于心不忍。” 齐宣王说：“是的。的确有这样(对我有误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我又何至于吝惜一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，没有罪过却要走向死地，因此用羊去换它。” (孟子)说：“您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小的动物换下大的动物，(您的用心) 他们怎么知道呢？您如果哀怜它没有罪过却要走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是因为吝惜钱财才用羊换掉牛的，(您这么一说)老百姓说我吝啬是理所应当的啊。” (孟子)说：“没有关系，这就是仁道！(原因在于您)看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽 走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子把厨房设在远离自己的地方。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 齐宣王高兴了，说：“《诗》说：‘别人有什么心思，我能够揣测到。’(这话)说的就是先生 (您这样的人)啊。我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。先生您说这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心思之所以符合王道的原因，是什么呢？” (孟子)说：“(假如)有人向大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端，却看不到整车的柴草。'那么,大王您认可这话吗？” (齐宣王)说：“不。” (孟子说)“如今您的恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是做不到。” (齐宣王)说：“不肯做与做不到的表现有什么区别？” 王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形何以异？” (孟子)说：“挟着泰山越过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能以王道统一天下，不属于挟泰山越过北海这一类的事；大王不能以王道统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。 敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到(爱护)别人家的小孩：(照这样去做)天下可以在手掌上转动。《诗》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了；古代圣人大大超过别人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下吧 ！ 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！” “还是说(大王)您发动战争，使军士臣下受到危害，与各诸侯国结怨，然后才心里痛快吗？” 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这样的方式求得我最想要的东西。” (孟子)说：“您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗？” 齐宣王只是笑却不说话。 (孟子)说：“是因为美味的食物不够吃？又轻又暖的衣服不够穿？还是因为绚丽的颜色不够看？美妙的音乐不够听？左右受宠爱的人不够使唤？(这些)您的大臣们都能充分地提供给您，难道您是为了这些吗？” (齐宣王)说：“不是的，我不是为了这些。” (孟子)说：“那么,大王所最想要的东西就可知道了：是想开拓疆土，使秦、楚来朝拜，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去找鱼。” “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲可得闻与？” 王笑而不言。/ 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 齐宣王说：“真的像(您说的)这么严重吗？” (孟子)说：“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；假使以这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力地去做，此后必然有灾祸。” (齐宣王)说：“可以让我听听吗？” (孟子)说：“(如果)邹国人和楚国人打仗，那大王认为谁会胜呢？” (齐宣王)说：“楚国人会胜。” (孟子)说：“那么(可见)小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份；以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都想(把货物)储存在您的市场上，旅行的人都想在大王的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。如果像这样，谁还能抵挡呢？” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”/ 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？” “齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助(实现)我的志愿，明白地指教我。我虽然愚钝，请让我试一试。” (孟子)说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业， 一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着国君走。如今，规定人民的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？ 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ 大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以吃上肉了； 一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，是没有的事情。” 王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 《齐桓晋文之事》 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Multimedia Cloud Transcode (cloud.baidu.com) Content Adaptive 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