10-2 师说（专项训练）语文统编版必修上册

**基本信息** 聚焦《师说》文言文阅读，通过课内外对比构建“文本解读-观点分析-迁移应用”方法体系，强化知识内在逻辑与核心素养培养。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |课内阅读|1-11题|标点辨析（不同断句观点及理由）、翻译技巧（关键词直译）|立足文本基础，从字词到思想逐步深入| |课外阅读|12-20题|对比分析（《师说》与《续师说》师道不传原因）|拓展文本视野，关联课内知识迁移应用| |对比阅读|21-32题|启示总结（《劝学》《师说》学习方法与师道观念）|跨文本整合，深化对传统文化思想的理解|

专项训练 《师说》 ※课内阅读※ 1．B 2．B 3．C 4．①因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 ②蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，坚强的筋骨，却能上吃泥土下饮地下水，这是用心专一的缘故。 5．C 6．A 7．D 8．D 9．道理存在的地方，就是老师存在的地方。 10． 闻道有先后 术业有专攻 11．不同之处：第一种标点认为“位卑则足羞，官盛则近谀”是士大夫回答“问之”时的直接言论，是他们明确表达的不愿从师的理由；第二种标点认为“位卑则足羞，官盛则近谀”是作者对士大夫言论的评价和总结，而非士大夫的直接表述。 观点及理由（示例一：赞成第一种）：理由：从上下文语境看，“问之，则曰”后应接士大夫的完整回答，“彼与彼年相若也，道相似也”与“位卑则足羞，官盛则近谀”逻辑连贯，都是士大夫不愿从师的借口，直接引用更能体现士大夫的固执与荒谬，增强批判力度。 （示例二：赞成第二种）：理由：“彼与彼年相若也，道相似也”是士大夫表面的借口，而“位卑则足羞，官盛则近谀”是作者揭示的其内心深处的真正原因，分开标点能突出作者的批判视角，使观点更鲜明，层次更清晰。 ※课外阅读※ 12．B 13．C 14．B 15．（1）另外派遣一百名老弱士兵，拖着树枝扬起尘土，竖立起许多旗帜，敌人害怕（人多），于是解围离开了。 （2）军中大将彭智孙趁机占据义州反叛，李守忠听说这件事，长途行军迅速到达城下，奋力作战，收复义州。 （3）君子天性（同一般人）没有差别，擅长借助利用外物罢了。 （4）以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。 16．BDF 17．D 18．A 19．（1）道理不被听闻，学业不精通，有疑惑却不能解答，那么就不是老师的（问题）了。 （2）（北山）认为（苟无其德的人）没有德行，宁愿空着那个位子，来等待后来的求学者。 （3）君子广泛地学习并且每天检验反省自己，那么就会智慧明达行为没有过失了。 20．黄宗羲的《续师说》从当时社会现象（如世人随意谩骂欧曾、诋毁朱陆，轻浮浅躁、以肆无忌惮为高明等学风）分析“师道之不传”是因为无才德者为师之风蔓延，导致社会不良风气。 韩愈的《师说》从“古之学者必有师”的传统，对比当时“耻学于师”的社会风气，分析“师道之不传”是因为士大夫之族“耻学于师”。 ※对比阅读※ 21．C 22．D 23．A 24．C 25．①《劝学》启示：学习需注重积累，“不积跬步无以至千里”，日常点滴积累是成才基础；需坚持不懈，“锲而不舍，金石可镂”，克服惰性方能突破；需用心专一，“蚓用心一也”，专注目标可规避浮躁。②《师说》启示：应尊师重道，“道之所存，师之所存也”，不以身份贵贱、年龄长少论师；要虚心求教，“弟子不必不如师”，敢于向不如自己的人学习长处；需明确学习核心，专注学业专攻，不贪多求泛。 26．ADE 27．C 28．A 29．A 30．C 31．（1）现在的一般人，他们的才智远远落后于圣人，却认为向老师学习是一件可耻的事情。 （2）既然这样，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！ 32．①世俗之人自以为是；②世俗之人固执虚伪；③世俗之人嫉妒心强。 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专项训练 《师说》 ※课内阅读※ 1．B 2．B 3．C 4．①因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 ②蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，坚强的筋骨，却能上吃泥土下饮地下水，这是用心专一的缘故。 5．C 6．A 7．D 8．D 9．道理存在的地方，就是老师存在的地方。 10． 闻道有先后 术业有专攻 11．不同之处：第一种标点认为“位卑则足羞，官盛则近谀”是士大夫回答“问之”时的直接言论，是他们明确表达的不愿从师的理由；第二种标点认为“位卑则足羞，官盛则近谀”是作者对士大夫言论的评价和总结，而非士大夫的直接表述。 观点及理由（示例一：赞成第一种）：理由：从上下文语境看，“问之，则曰”后应接士大夫的完整回答，“彼与彼年相若也，道相似也”与“位卑则足羞，官盛则近谀”逻辑连贯，都是士大夫不愿从师的借口，直接引用更能体现士大夫的固执与荒谬，增强批判力度。 （示例二：赞成第二种）：理由：“彼与彼年相若也，道相似也”是士大夫表面的借口，而“位卑则足羞，官盛则近谀”是作者揭示的其内心深处的真正原因，分开标点能突出作者的批判视角，使观点更鲜明，层次更清晰。 ※课外阅读※ 12．B 13．C 14．B 15．（1）另外派遣一百名老弱士兵，拖着树枝扬起尘土，竖立起许多旗帜，敌人害怕（人多），于是解围离开了。 （2）军中大将彭智孙趁机占据义州反叛，李守忠听说这件事，长途行军迅速到达城下，奋力作战，收复义州。 （3）君子天性（同一般人）没有差别，擅长借助利用外物罢了。 （4）以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。 16．BDF 17．D 18．A 19．（1）道理不被听闻，学业不精通，有疑惑却不能解答，那么就不是老师的（问题）了。 （2）（北山）认为（苟无其德的人）没有德行，宁愿空着那个位子，来等待后来的求学者。 （3）君子广泛地学习并且每天检验反省自己，那么就会智慧明达行为没有过失了。 20．黄宗羲的《续师说》从当时社会现象（如世人随意谩骂欧曾、诋毁朱陆，轻浮浅躁、以肆无忌惮为高明等学风）分析“师道之不传”是因为无才德者为师之风蔓延，导致社会不良风气。 韩愈的《师说》从“古之学者必有师”的传统，对比当时“耻学于师”的社会风气，分析“师道之不传”是因为士大夫之族“耻学于师”。 ※对比阅读※ 21．C 22．D 23．A 24．C 25．①《劝学》启示：学习需注重积累，“不积跬步无以至千里”，日常点滴积累是成才基础；需坚持不懈，“锲而不舍，金石可镂”，克服惰性方能突破；需用心专一，“蚓用心一也”，专注目标可规避浮躁。②《师说》启示：应尊师重道，“道之所存，师之所存也”，不以身份贵贱、年龄长少论师；要虚心求教，“弟子不必不如师”，敢于向不如自己的人学习长处；需明确学习核心，专注学业专攻，不贪多求泛。 26．ADE 27．C 28．A 29．A 30．C 31．（1）现在的一般人，他们的才智远远落后于圣人，却认为向老师学习是一件可耻的事情。 （2）既然这样，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！ 32．①世俗之人自以为是；②世俗之人固执虚伪；③世俗之人嫉妒心强。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专项训练 《师说》 栏 目 设 置 考点总结—课内阅读—课外阅读—对比阅读—链接中考 ※考点总结※ ※课内阅读※ （一）（25-26高一上·江西上饶·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．生乎吾前/其闻道也/固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也/亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后生于吾乎 B．生乎吾前/其闻道也固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后生于吾乎 C．生乎吾前/其闻道也/固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也/亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎 D．生乎吾前/其闻道也固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也亦先乎吾/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜为业，也为人治病。 B．师襄，名叫襄的老师。古代习惯在人的字前加一个表其职业的词。 C．六艺，在文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。 D．说，是古代一种议论性文体。师说，就是说说关于从师的道理。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．第一段所提出的无论贵贱长幼、有道者皆可为师的择师标准，很有积极意义。 B．第二段以对比的方法针砭时弊，批判了“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气。 C．第三段以孔子从师为例，阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。 D．第四段作者借赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，补充交代本文的写作缘由。 4．把下列句子翻译成现代汉语。 ①是故圣益圣，愚益愚。 ②蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《劝学》） 【答案】1．B 2．B 3．C 4．①因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 ②蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，坚强的筋骨，却能上吃泥土下饮地下水，这是用心专一的缘故。 【导语】韩愈《师说》针砭时弊，立论正大。文章以“师”为核心，明传道授业解惑之旨，批判士大夫耻学于师的陋习。对比鲜明，论证层层推进，情理兼备。语言刚健畅达，既有古文的质朴气势，又含恳切教化之意，不仅是论师道之名篇，更见中唐士大夫匡正风气的担当，千古传诵，意蕴深远。 【详解】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ “其闻道也固先乎吾”中的“也”属于句中语气词，其后不能断开，排除AC； “先后”是“生”的状语，中间不能断开，排除D。 故选B。 2．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。 B.“师襄，名叫襄的老师。古代习惯在人的字前加一个表其职业的词”错误。师襄，是乐师，非老师，并且古代习惯在人的名前加一个表职业名称的词语。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“第三段以孔子从师为例，阐明教师的作用和‘道之所存，师之所存’的道理”错误。第三段以孔子从师为例，是为了阐明“圣人无常师”的道理，并没有阐明教师的作用。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“是故”，因此；第一个“圣”“愚”，名词，圣人、愚人；第二个“圣”“愚”，圣明、愚笨。 ②“爪牙”，爪子和牙齿；“上”“下”，名词作状语，向上、向下；“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙，强筋骨”。 【参考译文】 古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》来赠送给他。 （二）阅读韩愈《师说》，完成小题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 5．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．孰能无惑    孰：谁 B．其出人也远矣    出：超出 C．是故圣益圣    益：受益 D．君子不齿    不齿：看不起 6．下列语句中的“师”字与例句中的“师”字意义和用法相同的一项是（   ） 例句：犹且从师而问焉 A．师者，所以传道受业解惑也 B．吾从而师之 C．吾师道也 D．不耻相师 7．下列语句中加点词的意义和用法，理解正确的一项是（   ） ①惑而不从师    ②择师而教之    ③而耻学于师    ④不拘于时 A．①②相同，③④相同 B．①②相同，③④不同 C．①②不同，③④相同 D．①②不同，③④不同 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．古之学者必有师   古代的求学的人一定有老师 B．于其身也，则耻师焉   对于自己，却以从师学习为耻 C．句读之不知，惑之不解   不通晓句读，不能解决疑惑 D．郯子之徒，其贤不及孔子   郯子的徒弟，才德比不上孔子 9．将下面的句子译为现代汉语。 道之所存，师之所存也。 10．用上文中的原句，将下面一段分析文字补充完整。 韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，其原因是：（1）_______，（2）_______。 11．韩愈《师说》有一处文字存在两种不同的标点，其中一种标点如下： 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 另一种标点如下： 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。 不同的标点源于对文本不同的解读，请简要说明第二种解读与第一种的不同之处。有人认为第二种解读优于第一种，你赞成哪一种？请说明理由。 【答案】5．C 6．A 7．D 8．D 9．道理存在的地方，就是老师存在的地方。 10． 闻道有先后 术业有专攻 11．不同之处：第一种标点认为“位卑则足羞，官盛则近谀”是士大夫回答“问之”时的直接言论，是他们明确表达的不愿从师的理由；第二种标点认为“位卑则足羞，官盛则近谀”是作者对士大夫言论的评价和总结，而非士大夫的直接表述。 观点及理由（示例一：赞成第一种）：理由：从上下文语境看，“问之，则曰”后应接士大夫的完整回答，“彼与彼年相若也，道相似也”与“位卑则足羞，官盛则近谀”逻辑连贯，都是士大夫不愿从师的借口，直接引用更能体现士大夫的固执与荒谬，增强批判力度。 （示例二：赞成第二种）：理由：“彼与彼年相若也，道相似也”是士大夫表面的借口，而“位卑则足羞，官盛则近谀”是作者揭示的其内心深处的真正原因，分开标点能突出作者的批判视角，使观点更鲜明，层次更清晰。 【导语】材料为韩愈《师说》，开篇点明师“传道受业解惑”的职责，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的择师准则；接着批判时弊——众人耻学于师、士大夫族以师为羞，对比巫医乐师百工之相师；再举孔子从师事例，阐明“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的道理；末以李蟠行古道作结，寄望恢复重视师道的风尚。 【详解】5．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：谁能没有疑惑？ B.正确。句意：他们超出一般人很远。 C.错误。“益”，更加。句意：所以圣人更加圣明。 D.正确。句意：君子看不起（他们）。 故选C。 6．本题考查学生理解文言一词多义、词类活用现象的能力。 例句：“师”，名词，老师。句意：尚且跟从老师向他请教。 A.名词，老师。句意：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 B.意动用法，以……为师。句意：我跟从他，把他当作老师。 C.动词，学习。句意：我学习的是道。 D.意动用法，以……为师。句意：他们不以拜别人为师为耻。 故选A。 7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法以及一词多义现象的能力。 ①“而”，连词，表转折，却。句意：有了疑惑却不跟从老师学习。 ②“而”，连词，表顺承，就。句意：选择老师来教他。 ③“于”，介词，向。句意：却以向老师学习为耻。 ④“于”，介词，表被动，被。句意：不被时俗限制。 综上，①②的“而”意义、用法不同，③④的“于”意义、用法不同。 故选D。 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.错误。“之徒”，这类人。句意：郯子这类人，他们的才德比不上孔子。 故选D。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “道”，道理、儒家之道；“所存”，存在的地方；“……也”，判断句。 10．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 韩愈在提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”后，紧接着以“闻道有先后，术业有专攻”直接阐明原因，指出每个人懂得道理的时间有早有晚，学术技艺上各有专门的研究，正因如此，弟子不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能。 故答案为： ①闻道有先后 ②术业有专攻 11．本题考查学生理解句段含义及作用的能力。 不同： 第一种标点认为“位卑则足羞，官盛则近谀”是士大夫直接回答“不愿从师”的理由，紧接在“问之，则曰”后；第二种标点则将其作为作者对士大夫言论的评价。 观点理由： 若赞成第一种：文中“问之，则曰”明确引出回答，两句逻辑连贯，直接引用更凸显士大夫以年龄、地位为借口的固执荒谬，强化对“耻学于师”的批判力度。 若赞成第二种：“彼与彼年相若也，道相似也”是士大夫的表面掩饰，“位卑则足羞，官盛则近谀”则是作者剖析出士大夫内心的地位计较，分开标点突出批判视角，区分表面与深层原因，强化作者观点。 【参考译文】 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智比圣人差得远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教导他；对于自己，却以跟从老师学习为耻，这太糊涂了。那些儿童的老师，教孩子读书，学习书中的文句，这不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出这种人是明智的。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑人家。问他们为什么嘲笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医、乐师、各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：几个人一起走，其中一定有可以当我老师的人。因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来赠送给他。 ※课外阅读※ （一）（25-26高一上·天津·期中）阅读下面的文言文，完成后面的题目。 李伯温，守贤之孙，彀之子也。长兄惟则，怀远大将军、平阳征行万户。次伯通，岁甲戌，锦州张致叛，国王木华黎命击之，大战城北，伯通死焉。伯温行平阳元帅府事，镇青龙堡，专任东征。知平阳已陷，弟守忠被执，选骁勇拒守，久之，金人尽锐来攻，守卒夜多遁去，李成开水门导敌入，伯温登堞楼，谓左右曰：“吾兄弟仗节拥麾，受方面之寄，今不幸失利，当以死报国。吾弟已被执，我不可再辱，汝等宜自逃生。”士卒皆犹豫不忍去，伯温即拔剑杀家属，投井中，以刃植柱，刺心而死。金人登楼，见伯温抱柱如生，无不嗟叹。弟守正，自幼时尝质于木华黎，后为平阳守，活俘虏甚众，以功授银青荣禄大夫、河东南路兵马都元帅。岁庚寅，上党、晋阳合兵攻汾州，将陷，守正以义赴援，众寡不敌。别遣老弱百人，曳薪扬尘，多张旗帜，敌惧，遂解去。汾人持牛酒迎犒者，道不绝，且泣谢曰：“幸公完是州，德甚大，愿奉是州以从。”关中兵屯吉州，酋领杨铁枪以数千人叛，守正出兵擒之。轩成据隰州，守正往击之中矢伤足及归疮甚会金人完颜合达攻平阳守正裹疮战殁。大帅以其兄守忠代之。守忠官至银青荣禄大夫、河东南路兵马都元帅，兼知平阳府事。壬午冬，平阳公胡景山以青龙堡降。尝从攻益都，北还，军将彭智孙，乘间据义州叛，守忠闻之，长驱抵城下，力战，复之。丁亥夏四月，金纥石烈真袭击平阳行营招讨使权国王按察儿于洪洞，守忠出援之，会于高梁，师溃入城。平阳副帅夹谷常德潜献东门以纳金兵，城遂陷。金人执守忠至汴，诱以高爵，使降，守忠骂之，语恶，金人怒，置守忠铁笼中，火炙死。 （节选自《元史·李伯温、李守正、李守忠传》） 12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．守正往击之/中矢/伤足及归/疮甚/会金人完颜合达攻平阳守正/裹疮战殁 B．守正往击之/中矢伤足/及归/疮甚/会金人完颜合达攻平阳/守正裹疮战殁 C．守正往/击之中矢/伤足及归/疮甚/会金人完颜合达攻平阳/守正裹疮战殁 D．守正往/击之中矢/伤足/及归疮甚/会金人完颜合达攻平阳守正/裹疮战殁 13．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．万户，世袭军职，金初设，元相沿，总领于中央枢密院；驻于各路者，则分属于行省。 B．堞楼，即城楼。堞，古代城墙之上形如齿状的矮墙，作战时可抵挡敌人的矢石攻击。 C．河东，古地名，因在淮河以东而得名；秦汉于此设郡，唐置道，宋置路，皆称河东。 D．行营，是指出征时的军营，亦指军事长官的驻地办事处；还指巡视军营、往来营求。 14．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．李伯温体恤部下，刚烈勇毅。青龙堡失守后，李伯温知道大势已去，他让部下各自逃生，在杀死家属后自杀殉国。 B．李守正为人侠义，富有智谋。在汾州保卫战中，守正派兵驰援，以寡敌众，虽然退敌，却终因伤势过重而不幸身亡。 C．李守忠多有战功，视死如归。李守忠在出兵支援洪洞的战斗中兵败被俘，他拒绝金人利诱，直面酷刑，惨烈而死。 D．李家人赤胆忠心，满门忠烈。李氏家族，不乏国家的栋梁之材，伯通、伯温、守忠、守正都为国捐躯，可歌可泣。 15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）别遣老弱百人，曳薪扬尘，多张旗帜，敌惧，遂解去。 （2）军将彭智孙，乘间据义州叛，守忠闻之，长驱抵城下，力战，复之。 （3）君子生非异也，善假于物也。 （4）位卑则足羞，官盛则近谀。 【答案】12．B 13．C 14．B 15．（1）另外派遣一百名老弱士兵，拖着树枝扬起尘土，竖立起许多旗帜，敌人害怕（人多），于是解围离开了。 （2）军中大将彭智孙趁机占据义州反叛，李守忠听说这件事，长途行军迅速到达城下，奋力作战，收复义州。 （3）君子天性（同一般人）没有差别，擅长借助利用外物罢了。 （4）以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。 【导语】这篇是《元史》中李氏兄弟的合传节选，以传统史家简练笔法，串联李氏兄弟殉国事略。平实叙事中藏着风骨，寥寥数百字就勾勒出李氏满门忠烈的群像，细节朴素却极具力量，将忠义气节的厚重感传递得十分动人。 【详解】12．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：李守正前去攻打他，被箭射中，伤到了脚，等到回来，伤口已经很严重，恰逢金人完颜合达攻打平阳，李守正带着伤战死。 “守正”作主语，“击”作谓语，“之”作宾语，故应在“之”后停顿，排除CD。 “守正”作主语，“裹疮战殁”作谓语，故应在主语“守正”前停顿，排除A。 故选B。 13．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C.“河东，古地名，因在淮河以东而得名”错误，“河东”应为黄河以东，而非淮河以东。 故选C。 14．本题考查学生理解文章内容，并筛选重要信息的能力。 B.“在汾州保卫战中，守正派兵驰援，以寡敌众，虽然退敌，却终因伤势过重而不幸身亡”错误，原文“轩成据隰州，守正往击之，中矢伤足，及归，疮甚，会金人完颜合达攻平阳，守正裹疮战殁”，由此可见，李守正是在攻打隰州时被箭所伤，在平阳与金人作战时战死，并非战死于汾州。 故选B。 15．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“别”，另外；“曳”，拖着；“张”，竖立；“解去”，解围离开。 （2）“乘间”，趁机；“长驱”，长途行军；“抵”，到达；“复”，收复。 （3）“生”，同“性”，天性；“假”，借助。 （4）“羞”，感到羞耻；“谀”，谄媚。 参考译文： 李伯温，是李守贤的孙子、李彀的儿子。他的大哥李惟则，任怀远大将军、平阳征行万户。他的二哥李伯通，甲戍年，锦州张致反叛，国王木华黎命令部下攻打他，双方在城北大战，李伯通战死了。李伯温处理平阳元帅府的事情，镇守青龙堡，专门负责东征这件事。李伯温知道平阳城已经被攻陷，弟弟李守忠被抓，他挑选骁勇善战的士兵据险坚守，过了很久，金人全部精锐部队来攻城，守城的士兵大多连夜逃跑了。李成打开水门引导敌入进城，李伯温登上城楼，对身边的近侍说：“我兄弟手持节麾，受到封疆大吏的重任，今天不幸失利，应当以死报答国家。我的弟弟已经被抓，我不能再受到侮辱，你们应该各自逃生。”士兵们都犹豫着不忍心离开，李伯温就拔出剑杀了自己的家属，将尸体投入井中，随后把刀插在柱子上，刺中自己的心脏而死。金人登上城楼，看见伯温抱着柱子好像还活着的样子，没有不叹息的。李伯温的弟弟李守正，在年幼的时候曾经在木华黎那里做人质，后来担任平阳太守，救活过很多俘虏，因为战功被授予银青荣禄大夫、河东南路兵马都元帅等职。庚寅年，上党、晋阳合兵攻打汾州，汾州城即将被攻陷，李守正出于道义前去援救，双方力量悬殊打不过。另外派遣一百名老弱士兵，拖着树枝扬起尘土，竖立起许多旗帜，敌人害怕（人多），于是解围离开了。汾州拿着牛肉美酒迎接犒劳军队的人，不绝于路，并且哭泣着感谢说：“幸亏李公保全这个州，恩德很大，情愿将这个州奉献给您。”关中军队在吉州驻扎，酋领杨铁枪率领几千人反叛，李守正率兵捉拿他。轩成占据隰州，李守正前去攻打他，被箭射中，伤到了脚，等到回来，伤口已经很严重，恰逢金人完颜合达攻打平阳，李守正带着伤战死。大帅让他的哥哥李守忠代替他的职位。李守忠官至银青荣禄大夫、河东南路兵马都元帅，兼职管理平阳府的事情。壬午年的冬天，平阳公胡景山带着青龙堡投降。李守忠曾经跟着攻打益都，从北方回来时，军中大将彭智孙趁机占据义州反叛，李守忠听说这件事，长途行军迅速到达城下，奋力作战，收复义州。丁亥年夏四月，金纥石烈真袭击在洪洞县的平阳行营招讨使、代理国王按察儿，李守忠出兵救援按察儿，在高梁会战，军队溃败入城。平阳副帅夹谷常德暗中打开东门来接应金兵，于是城池被攻陷。金人将李守忠押到汴梁，用高官显爵引诱他，想使他投降，李守忠怒骂金人，出言刻毒，金人发怒，把李守忠放在铁笼里，用火烤死了他。 （二）（25-26高一上·浙江杭州·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师则生不为之怜死不为之丧亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子④，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾唯恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山⑤之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》） 【注】①欧曾：欧阳修、曾巩的并称。②兔园蒙师：指知识浅陋的老师。③朱陆：朱熹、陆九渊的并称。④乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑤何北山：何基，号北山，南宋末学者，理学家；平生以读书讲学为志向。 16．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 既无所籍A于师B则生C不为之怜D死不为之E丧F亦非过也。 17．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．特，副词，只、仅仅；与文章第二段“盖不特耻为弟子”的“特”字意思相同。 B．句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。 C．动，动辄，与《送东阳马生序》中“至舍，四支僵劲不能动”中的“动”意义不同。 D．谢，有感谢、辞别、推辞等义项，此处的“谢”与“登门谢罪”的“谢”意义相同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．本文和韩愈的《师说》均是开篇点明主旨，强调弟子从师的必要性，并在结尾交代自己写作缘由。 B．学生对老师生前死后的态度，取决于老师生前能否履行“传道授业解惑”职责，助力学生的成长。 C．文章痛陈当世随意谩骂欧曾肆意诋毁朱陆的现象，旨在批判轻浮浅躁、以肆无忌惮为高明的学风。 D．黄宗羲说“吾唯恐其传也矣”，是担心无才德者为师之风蔓延，以致在社会上形成不良的风气。 19．把材料中画横线的句子和课内句子翻译成现代汉语。 （1）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 （2）以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者。 （3）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》） 20．黄宗羲的《续师说》和韩愈的《师说》都分析了“师道之不传”的原因，但分析的角度有所不同。请简要说明。 【答案】16．BDF 17．D 18．A 19．（1）道理不被听闻，学业不精通，有疑惑却不能解答，那么就不是老师的（问题）了。 （2）（北山）认为（苟无其德的人）没有德行，宁愿空着那个位子，来等待后来的求学者。 （3）君子广泛地学习并且每天检验反省自己，那么就会智慧明达行为没有过失了。 20．黄宗羲的《续师说》从当时社会现象（如世人随意谩骂欧曾、诋毁朱陆，轻浮浅躁、以肆无忌惮为高明等学风）分析“师道之不传”是因为无才德者为师之风蔓延，导致社会不良风气。 韩愈的《师说》从“古之学者必有师”的传统，对比当时“耻学于师”的社会风气，分析“师道之不传”是因为士大夫之族“耻学于师”。 【导语】黄宗羲《续师说》以犀利的笔锋直指师道衰微之弊，既批判了无德为师者的滥竽充数，又痛斥了弟子轻师辱道的浮躁风气。文章通过古今对比，凸显师道尊严的失落，更以何北山“宁虚其位”的慎重态度，反衬当世师道之轻贱。其批判力度较韩愈《师说》更为峻切，矛头直指士林整体堕落，展现出明末清初知识分子对文化传承的深刻忧思。 【详解】16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果没有什么要依靠老师的地方，那么老师活着时不关心他，老师死后不为他办丧事，也不是过错。 “既无所籍于师”是假设条件状语，语义完整，“则”引出后面假设的结果，“于师”是后置状语，故应在B处断开。 “生不为之怜”“死不为之丧”是并列句式，句式对称，“亦非过也”是对前文两种行为的判断，故应在DF处断开。 故选BDF。 17．本题考查学生识记古代文化常识和对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确，意思相同，都是“副词，只、仅仅”。句意：难道仅仅是学生的过错吗？/大概他们不仅仅以做学生为羞耻。 B.正确。句意：甚至比不上教童子学习断句的老师。 C.正确，意义不同，动辄/活动、动弹。句意：动辄想要超过前人。/到了住所，四肢僵硬得不能动弹。 D.错误，意义不同，推辞/道歉。句意：写下这篇《续师说》来推辞各位的抬举。/知道自己错了，主动向对方道歉。 故选D。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“均是开篇点明主旨，强调弟子从师的必要性”错误，本文开篇主旨是“师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳”，强调的是师者的责任；韩愈《师说》开篇主旨是“古之学者必有师”，强调弟子从师的必要性，二者主旨侧重不同。 故选A。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“道”，道理；“惑”，疑惑；“非”，不是。 （2）“以为”，认为；“虚”，空着；“学者”，求学者。 （3）“博学”，广泛地学习；“日”，每天；“参省”，检验反省；“知”，通“智”，智慧。 20．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 黄宗羲《续师说》：文章紧扣当时社会乱象展开论述，先指出当世存在代笔门客骂欧曾、浅陋老师毁朱陆，年轻识浅者轻浮自傲，耻为弟子、争相妄称老师的现象，凸显出当时以肆无忌惮为高明的轻浮学风。黄宗羲认为，这类老师破坏了师道，导致师道难以传承。 韩愈《师说》：韩愈开篇以“古之学者必有师”的传统为师道立基准，再对比当时“耻学于师”的社会风气，批判士大夫之族因门第观念，秉持“位卑则足羞，官盛则近谀”的心态，不愿从师学习，甚至嘲讽从师之人。他指出士大夫之族的“耻学于师”是师道不传的原因。 【参考译文】 呜呼！从师学习的风尚没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的啊。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。道理不被听闻，学业不精通，有疑惑却不能解答，那么就不是老师的（问题）了。本来没有什么可传授的本领，却强行聚集路上擦肩而过的人，称这个为老师、那个为弟子之类的，甚至比不上教童子学习断句的老师，以及传授技艺给他人的巫医、乐师、工匠那样有实际的本领。如果没有什么要依靠老师的地方，那么老师活着时不关心他，老师死后不为他办丧事，也不是过错。（世人）却因此认为古代的师生关系都是这样，进而让从师之道的地位低于童子之师、巫医乐师工匠，这就是当老师的人的过错了。 如今世人都把无所顾忌、肆意妄为当作高明，代笔的门客，一开口就辱骂欧阳修、曾巩；知识浅陋的教书先生，一动笔就诋毁朱熹、陆九渊。连古人的姓名都只是道听途说，没有核实清楚，就议论他们的学术和文章，这样的文字已经连篇累牍地出现在坊间书籍里了。年轻识浅的人，轻浮浅薄、急躁冒进，动辄想要超过前人，狂妄地自命不凡，声称世上如果没有孔子，自己就不该处在弟子的行列中。大概他们不仅仅以做学生为羞耻，还互相效仿，以当老师为羞耻。唉！这真是太奇怪了。如果像这样，那么这种无才德者为师的风气，就是危害人心的害虫，我只担心它会流传开来啊。 从前孙明复担任老师时，收石守道做弟子。石守道拿着手杖和鞋子，在孙明复身边侍奉。孙明复坐着的时候，他就站立着；孙明复起身、下拜时，他就搀扶着孙明复，师生之间的礼节，竟是如此庄重。所以何北山对于前来求学的人，从来没有接受过他们的拜师之礼。何北山的想法是，（北山）认为如果这个人没有德行，（那宁愿）空着那个位子，来等待后来的求学者，不能让从师之道从自己这里开始败坏。何北山本可以担任老师，却回避老师的名声不肯担任，他对待师位竟是如此慎重！ 我年纪大了，学业荒废，只想做一个求学的弟子罢了。各位君子过分地抬举我，我怎么敢冒着当今世上这种无耻的风气（妄称老师）呢？我反推韩愈《师说》的本意，写下这篇《续师说》来推辞各位的抬举。 ※对比阅读※ （一）（25-26高一上·北京昌平·期末）阅读下面两则文言文，完成小题。 （一） 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （取材于荀子《劝学》） （二） 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”鸣呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （取材于韩愈《师说》） 21．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．吾尝跂而望矣        跂：踮起脚后跟 B．假舆马者        假：借助 C．吾师道也        师：拜师 D．圣人无常师        常：固定的 22．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．而寒于水  不拘于时 B．吾尝终日而思矣  吾从而师之 C．风雨兴焉  或师焉 D．非蛇鳝之穴无可寄托者   彼童子之师 23．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．君子博学而日参省乎己   君子学识渊博而且每天对自己检查、省察 B．蚓无爪牙之利，筋骨之强   蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨 C．是故圣益圣，愚益愚   因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧 D．闻道有先后，术业有专攻   领会道理有早有晚，学术技艺各有专长 24．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．选文（一）第二段连用比喻论证，层层推进，有力阐明了学习的重要意义，既回应了开篇观点，又体现出文章说理的严密性。 B．选文（一）第三段中“君子生非异也”的表述，说明君子本性与一般人并无本质差异，只是善于通过学习弥补自己的不足。 C．选文（二）第二段“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”作对比，得出“巫医乐师百工之人的学识远超士大夫”的结论。 D．选文（二）文末以李蟠从师求学的事例作结，直指耻学于师的社会风气，寄寓了作者希望借此事倡导尊师重道风尚的愿望。 25．阅读选文（一）与选文（二）后，你认为两则文本分别能为当代学生的学习带来哪些启发？请结合文本内容具体说明。 【答案】21．C 22．D 23．A 24．C 25．①《劝学》启示：学习需注重积累，“不积跬步无以至千里”，日常点滴积累是成才基础；需坚持不懈，“锲而不舍，金石可镂”，克服惰性方能突破；需用心专一，“蚓用心一也”，专注目标可规避浮躁。②《师说》启示：应尊师重道，“道之所存，师之所存也”，不以身份贵贱、年龄长少论师；要虚心求教，“弟子不必不如师”，敢于向不如自己的人学习长处；需明确学习核心，专注学业专攻，不贪多求泛。 【导语】这两篇文言文均围绕“学习”主题展开，但各有侧重。《劝学》以比喻论证见长，通过“青出于蓝”“积土成山”等意象，系统阐述学习对人格塑造的渐进作用，强调积累与坚持的重要性；《师说》则聚焦师道传承，以对比手法批判“耻学于师”的社会现象，提出“道之所存，师之所存”的平等师道观。两文都体现了儒家重教传统，前者重个体修为，后者重师生互动，共同构成古代教育思想的完整图景。 21．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：我曾经踮起脚后跟眺望。 B.正确。句意：借助车马的人。 C.师：学习。句意：我学习的是道。 D.正确。句意：圣人没有固定的老师。 故选C。 22．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.介词，比/介词，被。句意：比水更冷。/不受时俗限制。 B.连词，表修饰，地/连词，表顺承，句意：我曾经整日思索。/我跟随他学习。 C.兼词，在这里/句末语气词。句意：风雨就在这里兴起。/有的(指“句读之不知”)向老师学习。 D.都是结构助词，的。句意：然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身。/那些孩子的老师。 故选D。 23．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.博学：广泛地学习。句意：君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察。 故选A。 24．本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。 C.“得出‘巫医乐师百工之人的学识远超士大夫’的结论”错误，对比目的是批判士大夫“耻学于师”的陋习，而非“得出巫医乐师学识远超士大夫”的结论，原文仅强调士大夫见识不及对方的荒谬。 故选C。 25．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①《劝学》：原文“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，启发日常学习要重视点滴积累，夯实知识基础，方能学有所成。原文“锲而不舍，金石可镂”，启发学习需克服惰性、贵在坚持，不因困难半途而废，方能突破自我。原文“蚓无爪牙之利……用心一也”，启发学习要专注目标、心无旁骛，避免三心二意的浮躁心态，提升学习效率。 ②《师说》：原文“道之所存，师之所存也”，启发求学不以老师的身份贵贱、年龄长少为标准，只要有学问值得学习，便虚心求教。原文“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，启发学习要放下身段，敢于向他人学习长处，哪怕对方不如自己，也能有所收获。原文“术业有专攻”+ 批判“小学而大遗”，启发学习要明确核心目标，专注主业深耕，不纠结于细枝末节，避免舍本逐末。 【参考译文】 （一） 君子说：学习不可以停止。 靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰由水凝冻而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使弯曲把它做成车轮，它的曲度就可以合乎圆规画的圆。即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材经过墨线比量木匠加工就变直了，金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天(也能走得很远)，功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮地下的泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六(实为“八”)条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。 （二） 古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》来赠送给他。 （二）（24-25高一上·四川广安·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎，“好问则裕”①。孟子论“求放心”②，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”③，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。学有未达强以为知理有未安妄以臆度④如是则终身几无可问之事贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎⑤之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几（jī）于古者，非此之由乎？ 且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也，愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （刘开《问说》） 【注】①《尚书·汤诰》，“好问则裕，自用则小”，遇到疑难就向别人请教，学识就会渊博精深。②《孟子·告子上》：“学问之道无他，求其放心而已矣”。③《礼记·中庸》，“故君子尊德性而道问学”，意思是君子尊崇高尚的道德品质，然后归结到由勤问好学入手。④臆度（yì  duó），主观猜测；臆：主观的；度：猜测，估计。⑤狎（xiá），亲近而不庄重。 26．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 学有未达A强以为B知理C有未安D妄以臆度E如是则终身F几无G可问之事 27．下列各句中，加点词的意义和用法与例句相同的一项是（   ） 例句：师道之不传也久矣！（《师说》） A．郯子之徒，其贤不及孔子 B．蚓无爪牙之利，筋骨之强。 C．此非孟德之困于周郎者乎？ D．孔文子不耻下问，夫子贤之。 28．下列对材料中加点词句及课文相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．“圣益圣”中前一“圣”字意为“圣明的人”；“是己而非人”中的“是”意为“认为……正确”，与“栗深林兮惊层巅”一句中的“栗”和“惊”都属于词类活用，但用法不同；“虽有槁暴”（《劝学》）中的“有”，通“又”。 B．韩文中“其可怪也欤”的“其”与刘文中“问焉以破其疑”中的“其”都意为“大概”；“而未尝往也”（《赤壁赋》）中的“而”，表转折，意为“却”。 C．韩文“小学而大遗”中的“小学”与刘文“求放心”中的“放心”都与它们的现代汉语意义相同；“明烛天南”（《登泰山记》）中的“烛”意为“照”。 D．“句读之不知”“贤于己者”和“渺渺兮予怀”“客有吹洞箫者”（《赤壁赋》）的句式分别为“宾语前置”“状语后置”“状语后置”“定语后置”句。 29．下列对文中加点的词语及课文相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“师道之不复，可知矣”中的“道”，意思是道理、规律，与《问说》中“就有道而正”中“道”字的含义相同。 B．“句读”，指断开句子的知识，俗称“断句”。一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”；“三代”，是对中国历史上的夏、商、周三个朝代的合称。“三代而下”是说夏、商、周以后。 C．“其年之先后生于吾乎”“师不必贤于弟子”和“而青于蓝”（《劝学》）中的“于”字的意义和用法相同。 D．“今其智乃反不能及”中的“乃”是“竟，竟然”的意思，与《桃花源记》“乃不知有汉”的“乃”意思相同；“以资切磋”中的“切磋”，语出《诗经·卫风》“如切如磋”，本义是加工骨器玉石，此处指讨论研究学问；“师心自用”，语法上，师心自用是主谓式成语，含贬义。意思是形容自以为是，固执己见。 30．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段开篇提出“师道不传”已经很久了，并指出其无法“无惑”，接着运用三组对比从纵横两个角度反面论证了不从师的后果。 B．材料二开篇点题，提出“学习一定要好问”的观点，强调了“问”和“学”相辅相成的关系，并从反面指出了“学”与“问”的作用。 C．两则材料都属于论说类文章，都强调要“从师”和虚心学习，论述的角度和主张也相同，都使用了引用论证、举例论证、对比论证等方法。 D．两则材料语言和结构很有特点，很有说服力，气势充沛，笔力雄放，整散结合，富于变化，有深刻独到的见解和很强的现实针对性。 31．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ 32．根据材料二，简要概括“天下几无可问之人”的原因。 【答案】26．ADE 27．C 28．A 29．A 30．C 31．（1）现在的一般人，他们的才智远远落后于圣人，却认为向老师学习是一件可耻的事情。 （2）既然这样，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！ 32．①世俗之人自以为是；②世俗之人固执虚伪；③世俗之人嫉妒心强。 【导语】《师说》与《问说》皆为论治学修身的经典古文。韩文针砭时弊，倡从师问道，批判耻学于师之风，明师道之要义；刘文紧扣“好问”立论，阐发学与问相辅之理，斥责师心自用。二者一主尊师，一主勤问，旨趣相通，皆针砭世俗治学之病，倡导虚心向学、求真务实的为学之道，文脉相承，说理恳切。 【详解】26．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。 “未达”作动词“有”的宾语，A处断开； “理有未安”与“学有未达”，“强以为知”与“妄以臆度”，内容照应，结构一致，各自独立成句，DE处断开； “如是”解释为“像这样”，作假设的前提条件，“则”引出假设结果，“终身几无可问之事”独立成句。 断句如下：学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是/则终身几无可问之事。 故选ADE。 27．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 例句：主谓之间取独，助词，不译。句意：从师学习的风尚不再传承已经很久了。 A.代词，这类。句意：郯子这类人，他们的贤能都比不上孔子。 B.定语后置的标志，不译。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强健的筋骨。 C.主谓之间取独，助词，不译。句意：这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？ D.代词，他。句意：孔文子不把向不如自己的人请教当作羞耻，（所以）孔子认为他贤明。 故选C。 28．本题考查学生理解文言词语一词多义和特殊句式的能力。 A.正确。形容词作名词，圣明的人/意动用法，以……为正确/使动用法，使……战栗，使……震惊。句意：圣人就更加圣明。/认为自己对，别人不对。/即使又被风吹日晒而干枯了。 B.错。难道，语气词，加强反问语气/代词，自己的/“而”表转折，却。句意：这种现象难道不是很奇怪吗？/向他人提问以便消除自己的疑惑或误解。/其实却并没有真正逝去。 C.错。古义指小的方面学习；今义指小学教育。/古义指放纵散漫的心；今义指安心/照。句意：小的方面则要学习，大的方面却放弃。/找回自己的放纵散漫的心（的时候）。/光照亮了南面的天空。 D.错。宾语前置，正常语序为“不知句读”/状语后置，正常语序是“于己贤者”/主谓倒装，正常语序“予怀渺渺”/定语后置，正常语序是“有吹洞箫之客”。句意：不懂得如何正确断句。/比自己道德才能高的人。/我的心怀悠远。/有会吹洞箫的客人。 故选A。 29．本题考查学生理解文言词语之一词多义和特殊句式的能力。 A.“意思是道理、规律”“含义相同”错。风尚/道理、规律。句意：古代那种跟随老师学习的风尚已经无法恢复了。/到有道的人那里去匡正自己。 B.正确。 C.正确。都是介词，比。句意：哪管他比我出生早还是晚呢？/师父也不一定会比弟子厉害。/却比蓝草的颜色更青。 D.正确。句意：现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)/（他们）竟然不知道有过汉朝。 故选A。 30．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“论述的角度和主张也相同”错。《师说》核心论述“从师问道”的重要性，《问说》核心论述“好学勤问”的重要性，二者论述角度和主张并不相同。 故选C。 31．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“众人”，一般人，古今异义词；“下”，名词作动词，落后；“耻”，意动用法，以……为耻；“耻学于师”，状语后置句。 （2）“然则”，既然这样，那么；“耻”，意动用法，（感到）羞耻；“以为”，认为。 32．本题考查学生筛选并概括文章内容的能力。 ①根据“是己而非人，俗之同病”可知，世俗之人有自以为是的共同毛病； ②根据“学有未达强以为知，理有未安，妄以臆度”可知，人们学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测。可概括为人们固执己见，虚伪。 ③根据“贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉”可知，人们嫉妒心强，抬高自己，贬低他人，不愿意向别人请教。 参考译文： 材料一： 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当作老师，就足以感到耻辱；把官大的人当作老师，就被认为近于谄媚。”唉，求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 材料二： 君子学习一定要喜爱问。“问”和“学”是相辅而行的，不学习就不能发现疑难问题，不询问就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真正喜爱学习。道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）不去问，将怎么解决呢？ 对比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除疑问，这就是孔子所说的“到有学问的人那里判定是非”。对不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的“以高才能向低才能的人问，以道德高知识多向道德低知识少的人问”。对同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，这就是《中庸》所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辨”。《尚书》不是说“喜爱问的人，学问知识就丰富”吗？孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心（的时候），并提出“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要好问勤学，在他的提法中“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，只要能求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人也采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王也询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以他们的大智却注意到浅显的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务的人未多见，更何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？ 而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他所学的并非古人之学，他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，问可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，既然这样，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！ 1 / 24 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $