第五单元 学习任务三 反复研读，专题研学（配套教参Word）-【步步高】2025-2026学年高一语文必修上册学习笔记（统编版·新教材）

本讲义围绕《乡土中国》整本书阅读，构建从晨读积累（成语、乡土名句）、写作指导（结合乡土文化写作及佳作示范）到专题研学（撰写学术摘要、辨析核心概念、分析论证特色、联系现实与文学应用），并通过对点练巩固的学习支架，形成完整知识脉络。 资料亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过核心概念对比表格、论证方法分析（如比喻论证“捆柴”与“波纹”）、时新素材（林小燕乡村壁画案例）及思维导图梳理，实现理论与现实结合。课中辅助教师系统教学，课后帮助学生深化理解，弥补知识盲点。

晨读时分(三) 1．成语积累(根据解释，填写成语) (1)(　　　　　　)：辽阔浩渺而无边际。 (2)(　　　　　　)：形容画作、雕塑中的艺术形象等生动逼真，就像活的一样。 (3)(　　　　　　)：形容美好的春天景色，也形容暮春时节落花满地的景象。 (4)(　　　　　　)：形容兴奋得意、精神焕发的样子。 (5)(　　　　　　)：比喻事物总有一定的归宿，多指客居他乡的人终究要回到故乡。 答案　1茫无涯际　2栩栩如生　3落英缤纷　4神采飞扬　5叶落归根 2．关于“乡土”的名句 (1)以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》 (2)土，地之吐生物者也。——《说文解字》 (3)国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰。——颜元 (4)我爱中国固因他是我的祖国，而尤因他是有那种可敬爱的文化的国家。——闻一多 (5)土里生长的不只是庄稼，还有习俗、文化……——《乡土中国》 (6)乡情落实于地理与人民，而弥漫于历史与文化，其中有实有虚，有形有神，必须兼容，才能立体。——余光中 原题呈现 阅读下面的材料，根据要求写作。 费孝通在《乡土中国》中说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”而中国乡土社区的单位就是村落。但近年来，人口流失和生活方式转变正在使乡土文化趋于解体。一些具有百年历史的古村庄人去屋空，流传千百年的民俗、手工艺濒临失传，县志、村志等乡土文献整理无人问津，乡村文化设施老旧短缺……凡此种种，让人说到乡愁时，甜蜜中充满着苦涩。著名作家冯骥才感叹“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见”。 请结合你对自己家乡乡土文化的感受与思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 佳作示范 别让古村落渐行渐远 一砖一瓦皆是史，一草一木皆含情。想起家乡，内心便满是温柔，感受乡土文化，如饮美酒醇厚悠长。可近年来，人口的流失和生活方式的转变，让家乡乡村寥落，让乡土文化趋于解体，乡村的一切与我们渐行渐远。所以，我强烈呼吁：留一片乡土去品味，勿让古村落成为历史。 乡土文化解体，究其根本，是人口流失与生活方式转变的必然。 费孝通在《乡土中国》中说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”而中国乡土社区的单位就是村落。可以说，村落承载着无法言喻的情谊与韵味，乡村的生活自然、恬淡。可我们所处的是一个快速发展与进步的时代，这个时代不断有新的事物、新的契机涌现。大量的乡村人民为了追求更美好的高品质生活，迁徙到了城镇，生活方式的转变让他们无法慢下来……凡此种种，让我也依稀体会到了余光中先生口中乡愁的韵味：乡愁是邮票，是思念，甜蜜中充满着苦涩。如此，怎能不让人感慨、叹息？如何才能留一片乡土去品味？ 我们要读好古村落这本书，让乡土文化在现代生根发芽。 著名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”每个古村落都有其独特的历史，当我们真正了解这些历史时，我们就会明白保护古村落的重要性。古村落的民风民俗、房屋建筑、手工艺都是我国乡土文化的重要组成部分，为了不让这些乡土文化失传，我们应当重新拾起它们，传承并使其发扬光大。乡土文化的没落，古村落的现状都不容乐观，对于这样的现实，我们需要重视。 让我们走进古村落，让乡土文化的生机再次焕发。 费孝通在《乡土中国》中说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”中国的乡土社区就是村落，所以说保护乡土文化应从保护乡土村落出发，只有这样，才可能从根本上解决问题。我们可以定期或不定期举行活动，组织大家去古村落参观，去学习濒临失传的手工艺，去了解流传千百年的民风民俗，去查看整理无人问津的县志、村志等乡土文献等等，为乡土文化的传承贡献自己的一份力量。 乡土文化源远流长，想要留住它们绝非易事。保护乡土文化，避免它们的消失，需要我们勠力同心。涓涓细流，终将汇成大海，每一片乡土，都凝聚着无数希望，让我们停下快速向前的步伐，留一份耐心来呵护我们的乡土，用丰富的思想装点乡土村落，以细腻的心去珍惜乡土文化，让乡土文化永不落幕。 因此，我再次呼吁：留一片乡土去品味，勿让古村落成为历史！ 赏析 文章先列出当前乡土寥落的现象，并阐明自己的观点“留一片乡土去品味，勿让古村落成为历史”，可谓立意高远，视野开阔。作者围绕观点在论述中逐层递进，结构清晰简单，中心主旨突出，语言简洁有文采。文章能紧扣当下乡村存在的问题，提出解决方案，既充实了文章内容，佐证了文章观点，又显示了文化内涵。 时新素材 “95后”林小燕聚焦文旅壁画， 带动乡村文旅发展 林小燕毕业于福建师大协和学院文化产业系设计专业，她在2016年读大二时开始创业。林小燕闯出名堂后，开始聚焦乡村文旅壁画创作。在福州永泰县白云乡白云村，有三四十幅壁画都是她的团队画的。村里的壁画内容包括农耕文化彩绘、地方特色风景彩绘、畲族文化彩绘、红色文化彩绘等。有了壁画加持，原先单调的墙壁和呆板的乡间风景，顿时鲜活了起来，有些壁画还小有名气，成为年轻人来玩的“打卡点”。对于自己用壁画讲好故事，以及创业带动就业的经历，林小燕很自豪。她说：“未来，我们还要吸引更多年轻人加入，用我们的创意和专长创造更多价值。” 适用主题 文化创新、乡村振兴、青年责任等。 运用示例 青年创业者林小燕，以她的实际行动，书写着文化创新与乡村振兴的崭新篇章。文化不是静止的遗产，而是流动的活力，是能够激发乡村潜能、引领乡村未来的关键力量。乡村振兴不仅仅是物质层面的提升，更是精神文化的繁荣。因此，林小燕选择以壁画为载体，将“福文化”与乡村特色相融合，创造出既具有地方特色又富含时代气息的艺术作品。这些壁画不仅美化了乡村环境，更在潜移默化中提升了村民的文化素养，激发了乡村的文化自信。林小燕的创业之路，不仅展现了她个人的才华与勇气，更体现了青年一代对乡村振兴的深刻理解和积极担当。青年是乡村振兴的生力军，只有青年积极投身其中，才能为乡村振兴注入源源不断的活力。 学习任务三　反复研读，专题研学 专题研学(一)　撰写摘要，辨析概念 学习任务 1.掌握《乡土中国》的核心要点，学会编写学术摘要。2.理解、比较核心概念，深入理解作者观点。 活动一　摘其要言，撰写学术摘要 (一)撰写各章摘要 学术摘要是对学术论文、著作内容要点的摘取，是其内容的缩写，目的是让人快速把握全文的主要内容。学会撰写学术摘要，是阅读学术著作的重要方法。 阅读《乡土中国》，既要能知道并写出每章的摘要，又要能写出全书的摘要。下面以第一章《乡土本色》为例，看看摘要的写法。 《乡土本色》讨论乡土社会的基本特点，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的。(总写概括其研究是哪一领域或哪个方面的内容)乡土社会的基本特点是“土”、地方性和熟人社会。以土为生的乡下人黏着在土地上，他们聚村而居，村与村之间孤立隔膜，生活富于地方性，从而形成了熟人社会。(内容提要，这是重点)本文破除了人们对于乡土社会“土”的偏见。(写作目的或结论等) 写摘要应避免直接引用原文，重视客观理性，不要带有主观色彩，并确保语言极其简明扼要。 即时巩固　请从《乡土中国》中任选一章，写一则100字左右的摘要。 答：________________________________________________________________________ 答案　(示例)《名实的分离》。本章讨论的是乡土社会的变迁问题。作者认为，在变化速率很慢的乡土社会中，长老权力更有势力。一旦社会发生变迁，长老的权力有名无实，但传统又不允许反对长老，于是通过“注释”的方式，名义上遵从长老权力，实际上权力已经让给有能力的人(时势权力)，引起名实的分离，它是社会变迁的方式之一。 (二)撰写全书摘要 1．梳理篇章关系：正如书名，作者将乡土中国的性质定义为“乡土性”，请从这个性质的角度看看全书可分为几组，并在此基础上画出全书的思维导图。 答：________________________________________________________________________ 答案　全书可分为五组，第一组为第1章，全文总论，谈的是乡土中国的性质；第二组为第2、3章，谈的是文字问题(点明乡土社会的传承问题)；第三组为第4至7章，谈的是社会结构；第四组为第8至11章，谈的是社会治理(秩序或权力)；第五组为第12至14章，谈的是社会变迁问题。 2．请在前面的基础上撰写全书摘要，150字左右。 答：________________________________________________________________________ 答案　(示例)《乡土中国》是作者采用实地调查研究和社会结构分析的方法写成的一本研究乡土中国的社会学著作。它揭示了乡土社会是熟人社会的基本特点，创造性地道出“差序格局”这一基层社会结构；指出乡土社会既不是法治社会，也不是人治社会，而是“礼治”社会；这个社会虽然变化缓慢，但也慢慢经历从血缘到地缘、名实分离、从欲望到需要的变化。它对于我们加深对乡土中国的认识有着重要意义。 活动二　辨析、比较核心概念 1．联系整本书，找出作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，填写下表。 指称中国乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念 礼俗社会 ① 差序格局 团体格局 系维着私人的道德 ② ③ 家庭 男女有别 ④ ⑤ 法治秩序、道德秩序 ⑥ 司法诉讼体系 ⑦ 有为政治 ⑧ 同意权力、横暴权力 血缘社会 ⑨ 名实分离 ⑩ 答案　①法理社会　②系维着人民的宪法　③小家族　④男女求同　⑤礼治秩序、道德秩序　⑥调解体系　⑦无为政治　⑧教化权力、横暴权力、同意权力　⑨地缘社会　⑩名实一致 2．比较“西洋家庭”与“乡土家庭”的异同点，填写下表。 比较角度 西洋家庭 乡土家庭 形态 亲子 父系单线 功能 范围 内部关系 情感定向 文化模式 答案　 比较角度 西洋家庭 乡土家庭 形态 亲子 父系单线 功能 生育 生儿育女；事业社群 范围 亲子两代(小家庭) 父系单线可伸可缩(小家族) 内部关系 夫妻为主轴 父子、婆媳为主轴，夫妻为配轴 情感定向 夫妻感情融洽 偏向同性，抑制男女情感 文化模式 浮士德式(重激情) 亚普罗式(重稳定) 3.维系乡土社会的运行少不了权力，而随着乡土社会的发展，权力的形式也在发生变化，作者在书中多个章节都有相关的分析阐述。下面图示对书中提到的四种权力的运行特征进行了梳理，请用连线的方式确定它们之间的关系。 答案 专题研学(二)　分析全书论证特色 学习任务 1.分析并把握该书所用的论证思路和主要论证方法。2.分析并把握该书的语言特色。 活动一　分析并掌握论证思路和方法 (一)把握论证思路 尽管《乡土中国》每章的论证思路各不相同，但也有共同的思路特点，即每章着重解决一个核心问题；围绕这一问题的思路是：现象—原因—概念深化—溯源—普遍规律。试以第4章《差序格局》为例加以说明。 答：________________________________________________________________________ 答案　现象→点明原因→概念深化→概念溯源→普遍规律：私心→差序格局→伸缩特性→儒家思想→思维模式 (二)分析并把握主要论证方法 《乡土中国》在论证方法上主要使用了举例论证、引用论证、对比论证和比喻论证四种方法，试结合下面的题目加以体会。 1．阅读下面两个文段，分析其论证特色。 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 (节选自《乡土中国·差序格局》) 答：________________________________________________________________________ 答案　这两段文字在论证上既采用了比喻论证，又采用了对比论证。用“捆柴”来比喻西洋社会，意在证明西洋社会具有“团体格局”的特性；用石头击水产生的“波纹”来比喻中国乡土社会具有“差序格局”的特性。通过“捆柴”与“波纹”的对比，形象鲜明地阐释了“团体格局”与“差序格局”的差异。 2．在整本书中，作者大量采用了举实例的论证方法，用以加强说明效果。试结合相关章节中的实例来分析其表达效果。 答：________________________________________________________________________ 答案　在《差序格局》一章中列举苏州人家后门的河；在《礼治秩序》一章中提到抗战时期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停，又找不到医生而请教房东老太太的事；在《无讼》一章中提及自己作为教书先生而被请参加乡村里的调解集会，以及因抽大烟父子闹矛盾的案子等。这些真实的事例会使读者更容易理解文章内容并且加强了说明效果，正所谓“事实胜于雄辩”。 3．整本书在论证中采用了中西对比的方式，试结合文本中的相关例子进行分析。 答：________________________________________________________________________ 答案　《差序格局》一章中用“波纹”与“柴”的不同比喻来对比中西方社会格局的不同；《家族》一章中用中西方家庭的对比，来说明团体性的社群与事业社群，点明中国乡土社会的又一特点。 4．《乡土中国》中多处引用《论语》来说明或佐证自己的观点。请从下列语句中任选一个，说明其含意并指出其在《乡土中国》中的具体作用。 ①子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” ②子曰：“父在，观其志，父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。” ③子曰：“学而时习之，不亦说乎？” 答：________________________________________________________________________ 答案　(示例)①句的意思是：孔子说：“(周君)以道德教化来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕它。”这句话一方面体现了自我主义的相对性和伸缩性，说明孔子是会推己及人的，虽然放之四海，中心还是在自己，在《乡土中国》中用来说明差序格局。另一方面，“为政以德”这句话还在《乡土中国》中用来和“苛政猛于虎”的横暴权力作对比，说明权力的教化性。 解析　首先解释《论语》中语句的含意，接下来找到该语句在《乡土中国》中的位置，思考其要说明的分论点和中心论点分别是什么，最后汇总即可。 活动二　分析语言表达特色 1．从整体上看，《乡土中国》的语言风格具有怎样的特征？请用3～6个词语进行概括。 答：________________________________________________________________________ 答案　简练朴素、生动形象、幽默风趣、细致准确、客观严谨、主观感性。 2.《乡土中国》是一部学术著作，但语言表达富有特色，值得品读。请用旁批的形式概括选段中的语言特点。 原文选段 旁批(语言特点) 人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困、不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。强制发生了权力。 (节选自《乡土中国·长老统治》) (1) 但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。①一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。②——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理；但是在乡土社会中，这却是公认正当的。否则为什么这类记载，《包公案》《施公案》等等能成了传统的最畅销书呢？③(节选自《乡土中国·无讼》) (2) 如果不愿意受这种权力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做鲁滨生，那时才真的顶天立地。不然，也得“小国寡民”以减少权力。再说得清楚些，得抛弃经济利益，不讲享受，像人猿泰山一般回到原始生活水准上去。不然的话，这种权力也总解脱不了。——这种权力我们不妨称之为同意权力。 (节选自《乡土中国·无为政治》) (3) 答案　(1)这段文字语言庄谐并重，既通俗形象，又不乏幽默诙谐。用司空见惯的生活现象来阐释“长老权力”的发生，通俗形象；“用筷子……脚”出现在学术著作中不失风趣幽默。“不学，不习……又非天性”表达缜密，短句的使用，增加了文章的活泼与灵动。 (2)①语言通俗，口语化鲜明，模拟乡土社会中人们的神态、语气，极为生动鲜活。②语言诙谐幽默，写尽在现代人眼中有些荒唐的听讼过程，运用“看相”“獐头鼠目”等词语，形象生动地写出了乡村“听讼”的特点。③以反问句句式结束，更突出了乡土社会中的这种听讼程序具有普遍性和深远的历史传统的特点。 (3)语言风格风趣幽默，如“那时才真的顶天立地”“小国寡民”“像人猿泰山一般回到原始生活水准上去”，让人清楚明白。人人都要受同意权力的限制，无法解脱，讲道理深入浅出，论证灵活有力。 专题研学(三)　关注现实与文学，学以致用 学习任务 1.运用文中相关知识和理论来解决现实中的相关问题。2.运用文中相关知识和理论探讨文学作品问题。 活动一　关注现实问题，学以致用 1．通过《乡土中国》整本书阅读，书中的哪些概念或理论能解答生活中的一些现象或观点？请参考示例回答下列问题。 示例：中国人自古安土重迁，可以用《乡土本色》中的有关理论来阐释。 (1)农村文盲多，可以用____________________中的理论来阐释。 (2)重男轻女可以用__________________中的理论来阐释。 (3)在中国农村，为什么会出现“马家村”“刘家沟”等以姓氏命名的村庄？可以用______________________中的理论来阐释。 (4)________________________________________________________________________。 答案　(1)《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》 (2)《家族》《男女有别》　(3)《乡土本色》《血缘和地缘》　(4)乡村中乡邻间有了矛盾，总是借助德高望重的长者加以调解，可以用《无讼》《礼治秩序》中的理论来阐释 2．暑假期间，你在大学就读的哥哥小王准备去农村进行社会实践，担任实习大学生村官。他听说你读了《乡土中国》，特地来跟你了解如何与村民打交道，需要注意些什么，请你给他一些建议。 答：________________________________________________________________________ 答案　(示例)农村社会工作遇到的是一个熟人社会环境。在这种社会里，人们相互之间比较熟悉，充满了各种各样带有个人性的关系，人们之间比较重感情。在这种社会里，信任存在于熟人之间，人们不太相信陌生人。要在农村社会顺利开展工作，与村民建立良好关系，包括个人之间的信任关系是必不可少的因素。 活动二　关注乡土文学，学以致用 1．阅读下面的材料，通过司马迁《史记·陈涉世家》中对陈胜起义失败原因的分析，以及萧红《呼兰河传》中对农人精神状态的描写，探究土里长出的文化“飞不上天”的原因。 材料一： 陈胜王凡六月。已为王，王陈。其故人尝与佣耕者闻之，之陈，扣宫门曰：“吾欲见涉。”宫门令欲缚之。自辩数，乃置，不肯为通。陈王出，遮道而呼涉。陈王闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：“夥颐！涉之为王沉沉者！”楚人谓多为夥，故天下传之，“夥涉为王”，由陈涉始。客出入愈益发舒，言陈王故情。或说陈王曰：“客愚无知，颛妄言，轻威。”陈王斩之。诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者。陈王以朱房为中正，胡武为司过，主司群臣。诸将徇地，至，令之不是者，系而罪之，以苛察为忠。其所不善者，弗下吏，辄自治之。陈王信用之。诸将以其故不亲附，此其所以败也。 (节选自《史记·陈涉世家》) 材料二： 他们这种生活，似乎也很苦的。但是一天一天的，也就糊里糊涂的过去了，也就过着春夏秋冬，脱下单衣去、穿起棉衣来的过去了。 回到城中的家里，又得照旧的过着日子，一年柴米油盐，浆洗缝补。从早晨到晚上忙了个不休。夜里疲乏之极，躺在炕上就睡了。在夜梦中并梦不到什么悲哀的或是欣喜的景况，只不过咬着牙、打着哼，一夜一夜的就都这样的过去了。 假若有人问他们：人生是为了什么？他们会直截了当的不假思索的说了出来，“人活着是为了穿衣吃饭”。 再问他，人死了呢？他们会说：“人死了就完了。” 他们过的是既不向前，也不回头的生活，是凡过去的，都算是忘记了，未来的他们也不怎样积极的希望着，只是一天一天的平板的、无怨无尤的在他们祖先给他们准备好的口粮之中生活着。(节选自萧红《呼兰河传》) [提示]　注意文中是如何将“土”对人的束缚具体化的：材料一，抓住“诸将以其故不亲附，此其所以败也”追溯陈涉失败的主观原因，思考原因的典型性；材料二，写北中国乡民的生存状态和精神状态，可抓取“糊里糊涂”“既不向前，也不回头”“无怨无尤”等词语帮助理解。 答：________________________________________________________________________ 答案　司马迁重点描写了陈涉的骄奢膨胀，气量褊狭，这也是历次农民起义失败的原因。萧红则以细腻的笔触再现了乡下人思想上的孤立隔膜，追求稳定，安土重迁，逆来顺受，导致了愚贫和保守。费孝通和萧红等现代知识分子对乡土社会的审视和反思，从本质上是血脉相通的。 参考译文 材料一： 陈胜称王前后总共六个月。他为王后，居住在陈。他的旧友中有个曾经和他一起受雇耕田的人听说此讯，来到陈，敲打宫门说：“我要见陈涉。”宫门令想把他捆绑起来。那人自己辩解多次，才被放开，但宫门令不肯替他通报。陈王出门，那人拦路呼喊陈涉的名字。陈涉听到喊声，于是下令召见，用车载他一起回去。进入宫殿，看到殿宇房舍、帷幔帐幄，客人说：“夥颐！陈涉当了王，房子真高大深沉啊！”楚地人把“多”说成“夥”，所以天下流传“夥涉为王”这句话，那是从陈涉开始的。客人出入宫殿愈来愈放纵无忌，随意谈论陈王旧日的情形。有人劝说陈王道：“客人愚昧无知，专门胡言乱语，有损大王威严。”陈王下令斩了客人。陈王的其他旧友都自动引退离去，从此没有亲近陈王的人了。陈王任命朱房为中正，胡武为司过，负责监视群臣。众将领外出收取土地，回到陈，凡是不服从朱房、胡武命令的，就抓起来治罪，以苛刻详察作为忠诚。为二人所不喜的，不交付司法官吏审理，就擅自处治。陈王信任重用他们。众将领因此不再亲近依附他，这就是陈王失败的原因。 阅读下面的文字，完成2～4题。 文本一： 黛玉亦常听得母亲说过，二舅母生的有个表兄，乃衔玉而诞，顽劣异常，极恶读书，最喜在内帏厮混；外祖母又极溺爱，无人敢管。今见王夫人如此说，便知说的是这表兄了。因陪笑道：“舅母说的，可是衔玉所生的这位哥哥？在家时亦曾听见母亲常说，这位哥哥比我大一岁，小名就唤宝玉，虽极憨顽，说在姊妹情中极好的。况我来了，自然只和姊妹同处，兄弟们自是别院另室的，岂得去沾惹之理？” 王夫人笑道：“你不知道原故：他与别人不同，自幼因老太太疼爱，原系同姊妹们一处娇养惯了的。若姊妹们有日不理他，他倒还安静些，纵然他没趣，不过出了二门，背地里拿着他两个小幺儿出气，咕唧一会子就完了。若这一日姊妹们和他多说一句话，他心里一乐，便生出多少事来。所以嘱咐你别睬他。他嘴里一时甜言蜜语，一时有天无日，一时又疯疯傻傻，只休信他。” …… 一语未了，只听外面一阵脚步响，丫鬟进来笑道：“宝玉来了！”黛玉心中正疑惑着：“这个宝玉，不知是怎生个惫赖人物，懵懂顽童？——倒不见那蠢物也罢了。”心中想着，忽见丫鬟话未报完，已进来了一位年轻的公子……天然一段风骚，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角。看其外貌最是极好，却难知其底细。后人有《西江月》二词，批宝玉极恰，其词曰： 无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。　　潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！ 富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。　　天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨袴与膏粱：莫效此儿形状！(节选自《红楼梦》第三回，有删改) 文本二： 过了阴历八月十五日，正是收秋时候，县农会主席老杨同志，被分配到第六区来检查督促“秋收工作”。老杨同志叫区农会给他介绍一个比较进步的村，区农会常听章工作员说阎家山是模范村，就把他介绍到阎家山去。 …… 第二天早上，这些人都想看看老杨同志是怎么一个人，因此吃早饭时候，端着碗来老槐树底的特别多。有才应许下的新歌，夜里编成，一早起来就念给小顺了，小顺就把这歌传给大家。歌是这样念：入了农救会，力量大几倍，谁敢压迫咱，大家齐反对。清算老恒元，从头算到尾；黑钱要他赔，押地要他退；减租要认真，一颗不许昧。干部不是人，都叫他退位；再不吃他亏，再不受他累。办成这些事，痛快几百倍，想要早成功，大家快入会！ 提起反对老恒元，阎家山没有几个不赞成的，再说到能叫他赔黑款，退押地……大家的劲儿自然更大了，虽然也有许多怕得罪不起人家不敢出头的，可是仇恨太深，愿意干的究竟是多数。还有人说：“只要能打倒他，我情愿再贴上几亩地！”他们听了这入会歌，马上就有二三十个入会的，小保就给他们写上了名。 山窝铺的佃户们，无事不到村里来。老杨同志道：“谁可以去组织他们？”有才道：“这我可以去！我常在他们山上放牛，跟他们最熟。”打发有才上了山，小明就到村里去活动，不到晌午就介绍了五十五个会员。小明向老杨同志道：“依我看来，凡是敢说敢干的，差不多都收进来了；还有些胆子小的，虽然也跟咱是一气，可是自己又不想出头，暂且还不愿参加。”老杨同志道：“不少，不少！这么大个小村子，马上说话马上能组织起五十多个人来，在我做过工作的村子里，这还算第一次遇到。从这件事上，可以看出一般人对他们仇恨太深，斗起来一定容易胜利！事情既然这么顺当，咱们晚上就可以开个成立大会，选举出干部，分开小组，明天就能干事。这村里这么多的问题，区上还不知道，我可以连夜回区上一次，请他们明天来参加群众大会。” 正说着，有才回来了，有几家佃户也跟着来了。佃户们见了老杨同志，先问“要是生起气来，人家要夺地该怎么办？”老杨同志就把法令上的永佃权给他们讲了一遍，叫他们放心。小明道：“山上人也来了，我看就可以趁着晌午开个会。”老杨同志道：“这样更好！晌午开了会，赶天黑我还能回到区上。”小明道：“这会咱们到什么地方开？”老杨同志道：“介绍会员不叫他们知道，是怕那些坏家伙混进来；开成立大会可不跟他们偷偷摸摸，到大庙里成立去！”吃过了午饭，庙里的大会开了，选举的结果，小保、小明、小顺当了委员。三个人一分工，小保担任主席，小明担任组织，小顺担任宣传。选举完了，又分了小组，阎家山的农救会就算正式成立。(节选自赵树理《李有才板话》，有删改) 2．结合《乡土中国》第十三章《名实的分离》和文本一，说说“名实分离”在宝玉身上是如何体现的。 答：________________________________________________________________________ 答案　宝玉厌恶读书，违背了封建社会读书以求功名的传统思想；宝玉情绪不定，违背了传统礼教精通世务、性情顺从的要求；宝玉喜欢与女子厮混，更是为封建正统思想所唾弃。但是，宝玉有性格、重情感、弃传统、违世俗，身在封建大家庭里，心中却自有一片天地，在他的身上体现出了“名”与“实”的分离。 3．结合《乡土中国》第十三章《名实的分离》和文本二，完成下表。 三种权力的名称 权力特征 《李有才板话》中的代表人物 人物表现 横暴权力 同意权力 时势权力 答案　 三种权力的名称 权力特征 《李有才板话》中的代表人物 人物表现 横暴权力 建立在剥削关系上，压制反抗 老恒元 收黑款、押土地、剥削百姓 同意权力 由社会授权，建立在契约上 老杨同志 作为县农会主席到阎家山来督促工作 时势权力 时势造成，发生反对，争取人民跟从 李有才 编新歌反压迫，帮助成立农救会 4.当今社会正处于转型和变革的时代，从时势权力的角度来解读这个时代所发生的变革，结合具体实例谈谈你的感悟。 答：________________________________________________________________________ 答案　略。提示：战争年代，一大批忧国忧民的觉醒者是时势英雄；互联网发达的今天，任正非、马化腾、李彦宏等企业家，也拥有时势权力；此外，我国在各领域取得的巨大成就，使我国在世界上拥有更多的话语权，这也是一种时势权力。 对点练(三) [分值：30分] 一、语言文字运用 阅读下面的文字，完成1～2题。 《乡土中国》是社会科学研究的经典之作，里面记叙了乡土社会时期乡村人民的思想理念及行为习惯。费孝通先生自称《乡土中国》中的十四篇文章内容是杂话。“杂话”之“杂”，主要体现在内容方面，具有三个特点。一是形式多样。有自身经历，有故事传说，有访谈对话，有经典文献，可谓五花八门，丰富庞杂。①__________________________。“乡土社会”“礼俗社会”“法治”“礼治”“人治”“横暴权力”“同意权利”等概念，在不同的层次上构成了一个较为严谨的体系。三是内容丰富。②________________________________：一是由各篇主要内容构成的“乡土中国”的理论体系，二是隐藏在各篇之中的社会学的基本理论，三是各篇之中所描述的乡土中国的典型现象与事实。三个方面夹杂在一起，相互融合，浑然天成。 “杂话”之“话”，主要体现在表达技巧上，也有三个特点。一是结构自由。每一篇不是严格的学术论文结构，不一定符合“提出问题—分析问题—解决问题”的基本结构，各篇的观点并非集中呈现，而是散见于文中。二是表达方式灵活多样。书中有叙述，有描写，有说明，各种表达方式自然融合。③________________________________。从整体上看，《乡土中国》的语言是质朴的、自然的、通俗的、亲切的，有娓娓道来的谈话风，但其中也不乏幽默诙谐之语，不乏严谨缜密之句，不乏渊深智慧之笔。 1．(6分)请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 答案　(示例)①二是体系严谨　②主要有三个方面　③三是语言风格多样 解析　第①处，结合上下文内容可知，本段是在讨论费孝通先生的《乡土中国》之“杂话”之“杂”的特点，主要具有三个特点，此处内容应该是与“形式多样”和“内容丰富”并列的第二特点，下文提到“在不同的层次上构成了一个较为严谨的体系”，这句话解释了体系的结构与严谨性，说明第二个特点是“体系严谨”，因此可填“二是体系严谨”。第②处，从上下文来看，此处内容需要衔接上文的内容与下文的具体列举内容，上文提到内容丰富，下文又列举了具体的三个方面，因而可填“主要有三个方面”。第③处，本段介绍了“杂话”之“话”的三个特点，前两点分别是结构自由和表达方式灵活多样。根据逻辑顺序，第三点应与前两点并列，为一种独立的表述。结合后面的内容可知，接下来描述的是《乡土中国》的语言特点，强调了其语言的多样性，包括质朴、自然、通俗、幽默、严谨等特征，因此可总结为“语言风格多样”，与前两点形成完整的“三个特点”逻辑结构。因此可填“三是语言风格多样”。 2．(5分)文中画波浪线的句子可以改为“其中不乏幽默诙谐、严谨缜密、渊深智慧之语”，从语义上看，二者基本相同，为什么原句的表达效果更好？ 答：________________________________________________________________________ 答案　(示例)原句将“幽默诙谐之语”“严谨缜密之句”“渊深智慧之笔”分开表述，更加强调了《乡土中国》语言在不同方面的特点，且“之语”“之句”“之笔”的表述使语言更具节奏感和变化性，读起来朗朗上口，而改后的句子则显得较为平淡。 解析　原句采用平行结构，独立列出，使每个特征都得到充分强调，反映了《乡土中国》语言的多维度特性。这种间隔重复的形式赋予了文本一种韵律感，使读者在阅读时感受到文本的起伏变化，从而更有吸引力。此外，使用“之语”“之句”“之笔”不仅丰富了语言表达，还制造了阅读上的张力。相比之下，改后的句子虽然传达了相同的意思，但句式更加简单，失去了原句所带来的节奏感和多元表现力，显得平淡无奇。 二、阅读迁移拓展——论证特色 阅读下面的文字，完成文后题目。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。(摘编自《乡土中国·差序格局》) 材料二： 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。(摘编自《乡土中国·家族》) 3．(3分)下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．在中国，所谓的“自家人”，包括任何那些要拉入自己圈子、表示亲热的人物。 B．乡土社会中，每个人亲属关系网罩住的人可能会重合，但不会完全相同。 C．乡土社会中，无论是亲属关系，还是地缘关系都以自己的位置为中心。 D．因为中国人对世态炎凉深有感触，所以人一旦失势，社会圈子会随之变小。 答案　D 解析　D项“因为……所以……”因果倒置。根据材料一原文“中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”可知，“人一旦失势，社会圈子会随之变小”是因，“对世态炎凉深有感触”是果。 4．(3分)下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是(　　) A．文章采用“是什么”“为什么”的递进式行文结构，层层深入，思路清晰。 B．第一段先提出家的大小由事业决定的观点，接着假设两种家庭来论证，最后总结观点。 C．第二、三段主要采用对比论证，在中、西家庭的比较中，突出西洋社会家庭的特点。 D．文章综合运用了多种论证手法，如对比论证、举例论证。 答案　C 解析　“突出西洋社会家庭的特点”错，文章的论述重点在中国社会“家”的特征，应该是突出中国乡土社会“家”的特点。 5．(3分)根据材料二内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．乡土社会中家的规模可以随着家庭事业的扩张而扩大。 B．“生活堡垒”一词用来形容夫妻之间感情凝合的力量。 C．乡土社会的家是个绵续性的事业社群，主轴是纵向的。 D．乡土社会的家追求效率和讲究纪律，不讲究个人情感。 答案　D 解析　“不讲究个人情感”错，材料二原文是说“纪律排斥私情的宽容”，并非不讲究个人情感。 6．(4分)请简要分析材料一的论证思路。 答：________________________________________________________________________ 答案　材料一先由中西方“家”的范围的不同，引出关于“家”这一最基本的社会单位的名词范围模糊的问题；接着用比喻的方式分析该问题，提出中国乡土社会的格局像是把石头丢在水面而形成同心圆波纹的观点；然后从亲属关系的角度对这一观点进行阐述，继而从地缘关系的角度通过具体事例进行阐述。(或者“先引出话题/现象——中国人‘家’的概念界限模糊；接着提出观点——中国乡土社会的结构特点是差序格局；最后分析问题/论证观点——从亲属关系论证差序格局的特点一是以‘己’为中心；从地缘关系论证差序格局的特点二是‘富于伸缩’”。) 解析　由第一、二段“家庭在西洋是一种界限分明的团体……在中国，这句话是含糊得很……”“提到了我们的用字，这个‘家’字可以说最能伸缩自如了……”可知，材料一先由中西方“家”的范围的不同，引出关于“家”这一最基本的社会单位的名词范围模糊的问题。(先引出话题/现象——中国人“家”的概念界限模糊) 由第三段“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心……”可知，接着用比喻的方式分析该问题，提出中国乡土社会的格局像是把石头丢在水面而形成同心圆波纹的观点。(接着提出观点——中国乡土社会的结构特点是差序格局) 由第四、五段“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质……”“在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此……”可知，然后从亲属关系的角度对这一观点进行阐述，继而从地缘关系的角度通过具体事例进行阐述。(最后分析问题/论证观点——从亲属关系论证差序格局的特点一是以“己”为中心；从地缘关系论证差序格局的特点二是“富于伸缩”。) 7．(6分)中国乡土社会的家庭和西洋的家庭有哪些不同？请结合两则材料作简要说明。 答：________________________________________________________________________ 答案　①西洋的家庭是界限分明的，而中国的家庭范围是伸缩自如的。②西洋的家庭功能单一，生育即是其主要功能；而中国的家庭除生育功能，还担负其他很多社会功能。西洋的家庭夫妇是主轴，子女是配角；中国的家庭主轴在父子、婆媳之间，夫妇成了配角。③西洋的家庭夫妻间重感情的凝合，中国的家庭注重事业的经营。 解析　由“家庭在西洋是一种界限分明的团体……在中国，这句话是含糊得很”“提到了我们的用字，这个‘家’字可以说最能伸缩自如了”可知，西洋的家庭是界限分明的，而中国的家庭范围是伸缩自如的。由“在西洋家庭团体中……他们长成了就离开这团体”“我们的家是个绵续性的事业社群……夫妇成了配轴”可知，西洋的家庭和中国的家庭功能不同。西洋的家庭夫妇是主轴，子女是配角；中国的家庭主轴在父子、婆媳之间，夫妇成了配角。由“夫妇成为主轴……使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心”“配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情”可知，西洋的家庭夫妻间重感情的凝合，中国的家庭注重事业的经营。 学科网（北京）股份有限公司 $