第五单元 学习任务一 前言后记，初识专著（配套教参Word）-【步步高】2025-2026学年高一语文必修上册学习笔记（统编版·新教材）

本讲义以《乡土中国》整本书阅读为核心，系统梳理学术著作阅读方法（含前言后记解读、目录结构导图梳理）、作者费孝通及创作背景，前有晨读成语积累（如“应运而生”“匠心独运”）和乡土文化常识（三生石、五伦、保甲制度等）作基础，后有写作任务及佳作示范、时新素材（重庆地铁“背篓专线”）辅助实践，构建从积累到阅读再到输出的学习支架。 该资料突出文化自信与思维能力培养，通过传统成语、乡土文化常识厚植学生对中华文化的认同，以学术著作阅读方法（如结构导图梳理目录）提升逻辑思维，写作任务结合“安土重迁”等材料引导关联时代思考。课中辅助教师系统授课，课后助力学生查漏补缺，强化文化理解与语言表达能力。

晨读时分(一) 1．成语积累(根据解释，填写成语) (1)(　　　　　　)：原指顺应天命而降生，后泛指随着某种形势而产生。 (2)(　　　　　　)：比喻为宏伟的事业做一点儿小小的贡献。 (3)(　　　　　　)：在文学、艺术等方面独创性地运用巧妙的心思。 (4)(　　　　　　)：从前的燕子又飞回老巢了，比喻客居在外的游子喜归故里。 (5)(　　　　　　)：北方所产的马留恋着北方的风，比喻不忘故土或不忘本。胡马：北方所产的马，即胡地之马。依：依恋。 答案　1应运而生　2添砖加瓦　3匠心独运　4旧燕归巢　5胡马依风 2．《乡土中国》文化常识 (1)指石相证：这个“石”是“三生石”。传说是由女娲造人后余下的沙石吸取日月精华凝结而成。“三生”，其实就是宗教思想中所谓人的前世、今生、来世。“石”有“坚固”之意，指坚定的信念。“三生石”是守信情义的象征。唐代隐士李源与和尚圆观交好，以“三生石”为约定，传递了他们三世的友情。后来《红楼梦》里宝黛的爱情也是从三生石畔的前世开始的，更是赋予了“三生石”传奇色彩。 (2)一表三千里：形容表亲间疏远的距离。俗语。因表亲不同姓，按旧时宗族观念，不属于本家族，故有此说。表，指表亲。 (3)保甲制度：北宋时期开始带有军事管理的户籍管理制度。它是中国封建王朝时代长期延续的一种社会统治手段，最本质特征是以“户”(家庭)为社会组织的基本单位，而不同于西方的以个人为单位。保甲编组以户为单位，设户长；十户为甲，设甲长；十甲为保，设保长。各保就该管区域内原有乡镇界址编定，或并合数乡镇为一保，但不得分割本乡镇一部编入他乡镇之保。 (4)十伦：《礼记·祭统》中对此有详细表述：“夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。” 译文：祭祀有十种意义：第一是体现侍奉鬼神之道，第二是体现君臣之义，第三是体现父子关系，第四是体现贵贱有别，第五是体现亲疏有别，第六是体现爵赏的施行，第七是体现夫妇之别，第八是体现政事公平，第九是体现长幼有序，第十是体现上下关系。这就是祭祀的十种意义。 (5)五伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系。《中庸》第二十章中曾论及“五伦”为“天下之达道”：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。 译文：君臣之道、父子之道、夫妇之道、兄弟之道以及朋友的交往之道，这五条，是普天下的人所应共同遵循的普遍道理。 (6)克己复礼：出自《论语·颜渊》：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 译文：颜渊问仁德。孔子说：“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？” 《左传·昭公十二年》中也提到，仲尼曰：“古也有志：克己复礼，仁也。”可见，孔子的“克己复礼为仁”是借用前人的话并为其赋予了新的含义。 (7)昆弟：同“昆仲”，指兄和弟，是对别人兄弟的称呼。出自《史记·荆燕世家》：“当是时也，高祖子幼，昆弟少，又不贤，欲王同姓以镇天下。”其中的“昆弟”就是兄弟的意思。 原题呈现 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：“安土重迁，黎民之性。”(《汉书·元帝纪》)安于故土生活，不愿轻易迁居异地，这是中国人的民族性。 材料二：传统中国社会是乡土性的，乡下人离不了泥土；我们的民族确是和泥土分不开的了。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。“土”在我们文化里占着极其重要的地位，从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。——费孝通《乡土中国》 以上材料引发了你对乡土本色怎样的联想和思考？请据此写一篇演讲稿，用于学校“时代青年讲坛”演讲。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 佳作示范 乡愁魂绕华夏，乡土浸润中华 各位老师、同学： 大家好！很荣幸代表高一学生在“时代青年讲坛”演讲。今天我演讲的题目是“乡愁魂绕华夏，乡土浸润中华”。 黄土地，绿田畴，是我们乡土本色的外在表现；相思豆，连丝藕，是我们乡土本色的内在精神。安土重迁是我们的乡土本色，这里的“土”有祖辈适应了的味道，也有乡愁萦绕的精神。而作为新时代青年的我们，脚踩乡土，心系乡愁，从这里出发，也将要回到这里再续繁华。 乡愁魂绕华夏，从土里长出过光荣的历史。那些脚踩乡土的人，走得再远，也记得回家。苏武的脚步，走不尽华夏的沃土，即使远去了乡土的味道，也凭忠诚的乡愁等到了故里的容纳；科学的边界，早已超越了国别，可即便高薪的诱惑也抵不过乡土的嘱托，无数个“他”早已回国；青年的梦想，跨越了乡土的阻隔，可追梦的回眸，发现乡愁是梦想的母亲河，你看，大学生村官让乡土更有特色。是啊，乡土里生长的你我，乡愁便是我们的特色。 乡土浸润中华，土的束缚亦是心的归属，哪一位华夏儿女，不留恋乡土的温度？ 那北国的秋啊，怎的让他舍下生命的三分之一去换？是扫帚的丝纹，是乡土的呼唤。乡土的浸润，在你的黄皮肤，即便洋装穿在身；乡土的浸润，在你的味蕾，哪怕山南海北；乡土的浸润，在你的每一个节日，只因“遍插茱萸少一人”。于是，在当今的社会，你会在彼地听到此乡的乡音；于是，在当今的网络，你会见到视频通话那端故乡的叮咛；于是，在每逢佳节的时候，机场和车站挤满了归乡的游子。是啊，安土重迁的你我，深深留恋乡土的温度。 “安土重迁，黎民之性。”一般来说，我们安于故土生活，不愿轻易迁居异地；但，如果生活所迫，梦想召唤，祖国需要，我们也会带着乡愁上路，踏遍万水千山。但乡愁却会永相伴，那乡音，那乡情，那一蔬一饭，都是乡土的挂牵。这是中国人的民族性，我们的根在乡土。运－20赴韩接志愿军烈士遗骸，带英雄们回归祖国的乡土，就是华夏共情乡土的最好见证。 亲爱的同学们，我们当代青年正值逐梦年华，无论我们走得多远，请记得：母语是我们唯一的行李，乡音是我们不变的行囊，乡愁是我们永恒的挂牵。 脚踩乡土，心系乡愁，让我们出发时更有力量，让我们奋斗时更有目标！ 我的演讲完毕，谢谢大家！ 赏析 本文依据写作任务的要求，完成演讲稿写作，文体明确。开篇引用材料中的话，迅速入题，作者围绕“乡愁魂绕华夏，乡土浸润中华”这个中心，引用丰富的事例来进行论证。文章语言表达自然流畅，说理严密，情感真挚。 时新素材 重庆地铁4号线： 装得下公文包，容得下背篓 每天清晨6点，重庆轨道交通4号线石船站都会迎来一群特别的乘客。他们背着竹篾编织的背篓，或者用扁担挑着竹篓，里面装满了新鲜的当季蔬菜。还有人把背篓固定在带有滑轮的小推车上，拉着小推车来到站门口。这条地铁线因此被大家亲切地称为“背篓专线”。 适用主题 包容、社会公平、以人为本、乡村振兴等。 运用示例 城市的发展离不开市民的支持，而市民是城市的基础。重庆的山城特色让这条地铁线充满了人文关怀。以人为本、服务民生的宗旨在这里得到了充分体现，展现了山城的包容和温暖。这条地铁线不仅能装下公文包，还能容纳背篓，它不仅跑出了风驰电掣的速度，更传递了便民惠民的温度。“背篓专线”成为连接城市与农村的重要桥梁，降低了菜农的出行时间成本，增加了他们的收入，改善了他们的生活水平。同时，这也为城市文明建设增添了温情。 学习任务一　前言后记，初识专著 学习任务 1.掌握阅读整本书的方法和步骤。2.阅读《乡土中国》“重刊序言”“后记”及目录，初识全书内容。 (一)知文常——学术著作 1．什么是学术著作？ 学术著作，是指作者根据在某一学科领域内科学研究的成果撰写成的理论著作，该著作应对学科的发展或建设有重大贡献和推动作用，并得到国内外公认。著作，按照古代的要求，专指创造性的文章。前人没有阐发过或没有记载过的，第一次出现的文章或书籍，才算是“著作”。因为它是针对某专一题材的，所以也叫作“专著”。 2．如何阅读学术著作？ (二)识作者 脚踏实地、志在富民的大先生——费孝通 姓名：费孝通 生卒：1910—2005 籍贯：江苏吴江人 地位 著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家。 主要成就 中国社会学的总设计师。为中国农民找到一条出路，成为费孝通研述一生的大课题。费孝通三访温州、三访民权、四访贵州、五上瑶山、六访河南、七访山东、八访甘肃、二十七次回访家乡江村，研究中国的穷人(主要是农民)如何摆脱贫困走向富裕之路，关心中国农村和少数民族的经济发展，关心农产品流通和农民增收问题，为中国农业和农村经济发展作出了重要贡献。 代表作品 《江村经济》《生育制度》《乡土中国》《乡土重建》《小城镇大问题》等。 作品价值 在对中国乡土社会的结构和本色进行深度解剖的基础上，对中国基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，创造性地发明了乡土社会、差序格局、家族、礼治、无讼、名实的分离等诸多概念，全面而深刻地展现了中国乡土社会的面貌，为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。 阅读意义 阅读《乡土中国》，可以具体、全面地了解中国乡土社会的现实，可以更为具体、深入地理解中国乡土社会的文化传统和文化精神，可以发展思辨能力，提升思维品质。 (三)探背景 费孝通先生的《乡土中国》写于20世纪40年代后期，缘起于他在云南大学和西南联大讲授“乡村社会学”课程的经历。最初费孝通先生参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果重起炉灶，以中国基层传统社会——乡村为对象，边研究边授课；后应当时《世纪评论》之约，将讲课内容撰写成分期连载的14篇文章，之后整理汇成此书。 (四)浏览前言、后记与目录，了解大体内容 1．粗读《重刊序言》，了解内容特色 以房子作比，序言好比窗户；以人作比，序言就是眼睛。读懂序言有助于我们更好地理解全书内容。快速浏览序言，回答下列问题。 (1)费孝通写作《乡土中国》一书的目的是什么？ 答：________________________________________________________________________ 答案　“尝试回答我自己提出的‘作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会’这个问题”。 (2)请你用自己的语言界定“乡土社会”这一概念。 答：________________________________________________________________________ 答案　(示例)书中的“乡土社会”是指中国进入工业文明之前的农村基层社会，是一个普遍性概念，没有特定的时空指称。 (3)《乡土中国》与作者的另外两部著作《江村经济》《禄村农田》相比，有什么特色？ 答：________________________________________________________________________ 答案　《江村经济》《禄村农田》是对具体社区作微观解剖；而《乡土中国》则着重从宏观视角分析中国基层社会的社会结构、人际交往、权力类型以及发展变迁。 2．初读《后记》，了解研究阶段及方法 《后记》主要包括两方面的内容：一是费孝通对社会学研究的经历与成果；二是社会学的发展历史以及现代社会学的发展趋势。后一部分内容专业、艰涩，可以跳过去不读；重点围绕前一部分内容，阅读开头与结尾部分。 (1)费孝通的社会学研究分为几个阶段？各有什么特点？ 答：________________________________________________________________________ 答案　两个阶段。第一阶段：实地的社区研究，主要是个案研究。第二阶段：社会结构的分析，偏于通论性质，在理论上总结并开展实地研究，使用比较研究。 (2)《乡土中国》是作者哪个阶段的研究？关于这本书，作者作出了哪两点重要说明？ 答：________________________________________________________________________ 答案　第二阶段。说明：①从社会结构角度展开比较研究；②以中国的事实来说明乡土社会的特性。 3．浏览目录，初识内容 在阅读《重刊序言》《后记》的基础上浏览目录，填出下面结构导图中的空缺部分。 答案　①再论文字下乡　②礼治秩序　③无为政治　④名实的分离 附：助读资源 1．对费孝通的评价 (1)费孝通这个人样样通，近年来深入农村、工矿，使他更通了……费孝通是走江南谈江南，走江北谈江北，希望现在的青年人也能如此。——国学大师梁漱溟 (2)孝通兄提出过许多有益于国家和地区社会、经济发展良策，尤其苏南乡镇企业模式之研究为世人敬仰。孝通兄辛勤耕耘一甲子，著作等身，奖掖后学，滋兰树惠，终成社会学教育和研究之一代宗师。——科学家、教育家钱伟长 (3)他站得高，看得更远，考虑得更周全。他提出“以上海为龙头，江浙为两翼，长江流域为腹地”“大上海就是Greater ShanɡHai”。他满怀希望地说：“当上海这个龙头高高昂起的时候，即大上海实现之时，以江浙为脊梁的东方巨龙就会腾空而起。”——经济学家厉以宁 (4)费孝通的这种观察超出了同时代的所有人，不独在中国，即便在全球学界也是独步一时，它完全不同于亚当·斯密和李嘉图的大工业设想，而是一种来自中国的经济思想灵光。事实上，开始于1978年的中国经济大改革，由乡镇企业为“预料之外”的突破口，正是从这里发芽的。 2．名家点评《乡土中国》 (1)《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作，为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。——中国人民大学前校长陈雨露 (2)可以毫不夸张地说，中国高校社会学研究生入门考卷中最常见的名词解释是“差序格局”。这是因为中国社会学教授和学者们认为，《乡土中国》中的这一术语是中国社会学对世界社会学理论的巨大贡献。——北京大学教授郑也夫 学科网（北京）股份有限公司 $