10 劝学+师说：文言虚词“而”“其” 设喻取譬 对比论证（讲义）语文统编版必修上册

【跟着课文学阅读】同步阅读教与学（统编版必修上册） 第10课《劝学》《师说》 内容导航 【考点一：论证方法·设喻取譬】 【考点二：论证方法·对比论证】 【考点三：文言文阅读·文言虚词“而”“其”】 【考点针对演练】 阅读篇目：《史记评论》《读通鉴论》《答韦中立论师道书》《致诸弟述求学之方法》《智囊·察智部》《荀子·解蔽》《史记·伍子胥列传》《太平广记·神一》《论衡·书虚》《反经·论士第七》《政论·昌言》《魏叔子文集》《诫子书》（均为节选，或有删改） 提炼考点 ★考点一：论证方法·设喻取譬 一、课标及教材要求 “设喻取譬”即比喻论证，是一种通过打比方来证明论点的论证方法。具体点就是用具体、生动、形象的事物作比喻，来证明较抽象的道理，使深奥的道理浅显易懂，增强文章的感染力和说服力。《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》在“课程目标”第5条要求：“发展逻辑思维。能够辨识、分析、比较、归纳和概括基本的语言现象和文学现象，并能有理有据地表达自己的观点和阐述自己的发现；运用基本的语言规律和逻辑规则，判别语言运用的正误，准确、生动、有逻辑地表达自己的认识；运用批判性思维审视语言文字作品，探究和发现语言现象和文学现象，形成自己对语言和文学的认识。”“学习任务群6”这样阐述“阅读古今中外论说名篇，把握作者的观点、态度和语言特点，理解作者阐述观点的方法和逻辑。”“学习表达和阐发自己的观点，力求立论正确，语言准确，论据恰当，讲究逻辑”通过学习和合理运用设喻取譬，能使议论文更具文采和感染力，帮助考生在高考中提升写作水平。。 统编版语文教材必修上第三单元单元学习任务提出“本单元的文章以说理为主，运用了多种说理方式，语言也各有特色。《劝学》多以比喻阐发道理，生动形象；《反对党八股》为党八股画像，态度鲜明而又诙谐幽默；《拿来主义》先破后立，睿智犀利而又妙趣横生。阅读本单元课文，梳理作者的论述思路，体会其说理艺术，看看作者是如何阐释“学习之道”的。”掌握这一考点，可以增强考生对设喻取譬的理解，提高议论说理的能力。 二、常见考查形式 1. 指出文段中比喻论证的语句，并分析其如何论证观点； 2. 分析比喻论证在论证结构中的作用 3. 分析比喻论证与其他论证方法（如举例、对比）的综合运用效果 三、答题思路 1. 判断论证方法 首先明确题目考查的是比喻论证，需从文中找出将抽象道理比作具体事物的语句，如“将……比作……”“如同……一般”等表述。 2. 分析论证内容 明确喻体与本体：指出被论证的论点（本体）和用来比喻的事物（喻体）。 概括比喻含义：解释比喻所表达的核心观点，说明如何通过喻体使抽象道理更易理解。 3. 阐述论证效果 生动形象：使深奥的道理通俗易懂，增强文章的感染力和可读性。 突出重点：通过比喻强调论点的关键部分，让读者更清晰地把握作者意图。 引发共鸣：借助熟悉的事物引发读者联想，增强论证的说服力。 四、答题术语 “文中运用了比喻论证的方法，将……（本体）比作……（喻体），生动形象地阐述了……（论点），使抽象的道理变得具体可感，增强了文章的感染力和说服力。 五、教材习题 本单元的文章以说理为主，运用了多种说理方式，语言也各有特色。《劝学》多以比喻阐发道理，生动形象……阅读本单元课文，梳理作者的论述思路，体会其说理艺术，看看作者是如何阐释“学习之道”的。 六、经典习题 1.《劝学》中，荀子运用了大量生动形象的比喻来阐述学习的重要性。请从文中选择两个比喻，分析它们各自的论证效果，并谈谈这些比喻对你理解学习之道的启发。 答案：比喻 “青，取之于蓝，而青于蓝”：通过染料提取的比喻，说明学习可以使人超越原有状态，实现进步。 “不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”：用积累步伐和溪流形成江海的形象，强调学习需要持之以恒的积累。 启发 荀子的比喻让我明白学习既是自我提升的过程（如“青于蓝”），也需要日积月累的坚持（如“积跬步”），不能急功近利。。 ★考点二：论证方法·对比论证 一、课标及教材要求 对比论证也称比较法，是一种把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。事物的特证和本质在对比中最容易显露出来，特别是正反相互对立的事物的比较，具有极大的鲜明性，能给人留下深刻的印象。经过对比，正确的论点更加稳固。《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》在“课程目标”第5条要求：“发展逻辑思维。能够辨识、分析、比较、归纳和概括基本的语言现象和文学现象，并能有理有据地表达自己的观点和阐述自己的发现；运用基本的语言规律和逻辑规则，判别语言运用的正误，准确、生动、有逻辑地表达自己的认识；运用批判性思维审视语言文字作品，探究和发现语言现象和文学现象，形成自己对语言和文学的认识。”“学习任务群6”这样阐述“阅读古今中外论说名篇，把握作者的观点、态度和语言特点，理解作者阐述观点的方法和逻辑。”“学习表达和阐发自己的观点，力求立论正确，语言准确，论据恰当，讲究逻辑”通过学习和合理运用对比论证，能使议论文更具文采和感染力，帮助考生在高考中提升写作水平。。 统编版语文教材必修上第三单元单元学习任务提出“本单元课文，大都运用了对比的方法说理；《劝学》《反对党八股》《拿来主义》都运用了比喻的方法说理。从课文中分别找出典型的例子，分析对比和比喻的方法在阐发观点上的作用。”掌握这一考点，可以增强考生对对比论证的理解，提高议论说理的能力。 二、常见考题形式 1. 指出文段中对比论证的语句，并分析其如何论证观点； 2. 分析对比论证在论证结构中的作用 3. 分析对比论证与其他论证方法（如举例、比喻）的综合运用效果。 三、答题思路 1. 明确论证方法：指出使用了对比论证。 2. 指出对比对象：具体说明将什么与什么进行对比。 3. 强调突出观点：阐述通过对比所突出的核心观点。 4. 分析论证效果：说明对比论证带来的效果，如使观点更鲜明、更易理解等。 四、答题术语 使用了对比论证的论证方法，将……和……加以比较，突出强调了……的观点，使观点鲜明，给人印象深刻。 五、教材习题 （无） 六、经典习题 本单元课文，大都运用了对比的方法说理，从课文中分别找出典型的例子，分析对比和比喻的方法在阐发观点上的作用。 《劝学》“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”对比“骏马”与“劣马”，强调坚持的重要性。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”对比“蚯蚓”与“螃蟹”，说明专注的重要性。 作用：通过正反对比（优劣对比），使说理更加鲜明突出，增强论证的说服力；通过具体事物的对比，使抽象的道理（如“坚持”“专注”）更加形象易懂；强化了“学习需要积累和专一”的核心观点。 《师说》“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”对比“古之圣人”与“今之众人”，批判当时士大夫耻于从师的风气。“巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”对比“百工之人”与“士大夫”，讽刺士大夫的愚昧。 通过古今、不同阶层的对比，揭示“耻学于师”的社会现象，增强批判力度；使论证更具现实针对性，突出“从师学习的重要性”；增强文章的逻辑性和思辨性，使读者更易接受作者的观点。 ★考点三：文言文阅读·文言虚词“而”“其” 一、课标及教材要求 “之 “乎”“者”“也”“而”“以” “其”“于”等常见虚词，在文言文中使用广泛，有着丰富的意义和用法。有意识地积 累一些常见虚词，有助于培养文言语感，提高独立阅读文言文的能力。《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》在“课程目标”第1条要求：“积累较为丰富的语言材料和言语活动经验，形成良好的语感；在已经积累的语言材料间建立起有机的联系，在探究中理解、掌握祖国语言文字运用的基本规律。”“学习任务群4”这样阐述“通过文言文阅读，梳理文言词语在不同上下文中的词义和用法，把握古今汉语词义的异同，既能沟通古今词义的发展关系，又要避免用现代意义理解古义，做到对中华优秀传统文化作品的准确理解。”学习和掌握文言虚词的意义和用法，可以帮助学生提升文言文阅读能力、增强语感和语言表达能力、传承和弘扬传统文化、应对高考语文考试。总之，学习文言虚词不仅是语文学习的重要任务，更是传承和弘扬中华优秀传统文化的重要途径。。 统编版语文教材必修上第10课学习提示指出“‘而’是古代汉语中常见的连词，可用于表示并列、承接、递进、转折、修饰等多种语义关系。这两篇文章中的许多语句用了‘而’，诵读时注意体会这些‘而’字表现的语义关系。”故学生要对这一考点认真巩固复习，从而提升自己的文言阅读能力。 二、常见考题形式 1. 比较虚词在两个句子中的用法异同； 2. 直接要求解释虚词的含义或用法； 3. 虚词的用法会影响对句子和段落的理解，结合上下文分析其作用； 三、答题思路 1. 回归课本 2. 结合语境分析 3. 运用推断方法：词性界定法、代入法、语法辨析法、对称分析法 4. 注意特殊用法： 兼词：如“诸”（之于）、“焉”（于之）等，需结合上下文判断其实际意义。 固定句式：如“无乃……乎”“其……其……”等，虚词用法相对固定。 虚词连用：如“借第令毋斩”中“借第令”表“假使”，需整体理解。 5.关注虚词位置 虚词在句中的位置影响用法，如“也”在句中表停顿，句尾表判断或疑问；“焉”用在动词前为代词，句尾为兼词或语气词。 四、答题术语 “而”字表承接、表修饰、表转折、表并列、表递进、表因果、表假设 “其”字：代词（第三人称代词、第一人称或第二人称代词、指示代词）副词（表祈使语气、表揣测语气、表反问语气）连词（表选择关系、表假设关系）助词（起调节音节的作用、复音虚词“何其”：译为“多么”） 五、教材习题 “而”是古代汉语中常见的连词，可用于表示并列、承接、递进、转折、修饰等多种语义关系。这两篇文章中的许多语句用了“而”，诵读时注意体会这些“而”字表现的语义关系。 六、经典习题 本单元课文，大都运用了对比的方法说理，从课文中分别找出典型的例子，分析对比和比喻的方法在阐发观点上的作用。 《劝学》“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”对比“骏马”与“劣马”，强调坚持的重要性。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”对比“蚯蚓”与“螃蟹”，说明专注的重要性。 作用：通过正反对比（优劣对比），使说理更加鲜明突出，增强论证的说服力；通过具体事物的对比，使抽象的道理（如“坚持”“专注”）更加形象易懂；强化了“学习需要积累和专一”的核心观点。 《师说》“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”对比“古之圣人”与“今之众人”，批判当时士大夫耻于从师的风气。“巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”对比“百工之人”与“士大夫”，讽刺士大夫的愚昧。 通过古今、不同阶层的对比，揭示“耻学于师”的社会现象，增强批判力度；使论证更具现实针对性，突出“从师学习的重要性”；增强文章的逻辑性和思辨性，使读者更易接受作者的观点。 针对演练 ★考点针对演练 1.（24-25高二上·天津·阶段练习）阅读下面三则文言文，完成小题。 材料一： （1）孝景崩，武帝立。左右以为广名将也，于是广以上郡太守为未央卫尉，而程不识亦为长乐卫尉。程不识故与李广俱以边太守将军屯。及出击胡，而广行无部伍行阵，就善水草屯，舍止人人自便，不击刁斗以自卫，幕府省约文书籍事，然亦远斥候，未尝遇害。程不识正部曲行伍营阵，击刁斗士吏治军簿至明军不得休息然亦未尝遇害。不识曰：“李广军极简易，然虏卒犯之，无以禁也。而其士卒亦佚乐，咸乐为之死。我军虽烦扰，然虏亦不得犯我。”是时汉边郡李广、程不识皆为名将，然匈奴畏李广之略，士卒亦多乐从李广而苦程不识。 （取材于司马迁《史记》） 材料二： （2）李广非大将才也，行无部伍行阵，人人自便，此以逐利乘便可也，遇大敌则覆矣。太史公叙广最得意处，在为上郡太守以百骑御匈奴数千骑，射杀其将，解鞍纵卧，然此固裨将之器也。若夫堂堂之阵，正正之旗，进如风雨，退如山岳，广岂足以乎此哉？淮南王谋反，只惮卫青与汲黯而不闻及广。太史公以孤愤之故，叙广不啻口出，而传卫青若不值一钱，然随文读之，广与青之优劣终不掩。 （取材于黄淳耀《史记评论》） 材料三： （3）太史公言：“匈奴畏李广之略，士卒亦乐从广而苦程不识。”司马温公【1】则曰：“效不识，虽无功犹不败；效李广，鲜不覆亡。”二者皆一偏之论也。以武定天下者，有将兵，有将将。为将者，有攻有守，有将众，有将寡。不识之正行伍，击刁斗，治军簿，守兵之将也。广之简易，人人自便，攻兵之将也。束伍严整，斥候详密，将众之道也。刁斗不警，文书省约，将寡之道也。严谨以攻，则敌窥见其进止而无功。简易以守，则敌乘其罅隙而相薄。将众以简易，则指臂不相使而易溃。将寡以严谨，则拘牵自困而取败。故广与不识，各得其一长。 （取材于王夫之《读通鉴论》） 注释：【1】司马温公，即主持编写《资治通鉴》的司马光。 翻译文言句子。 （1）士卒亦多乐从李广而苦程不识。 （2）太史公以孤愤之故，叙广不啻口出，而传卫青若不值一钱。 （3）效不识，虽无功犹不败；效李广，鲜不覆亡。 【答案】（1）兵们也大多乐意跟随李广而认为跟随程不识很苦。 （2）太史公因为（自身遭遇等带来的）孤愤的缘故，称赞李广时（喜爱之情）溢于言表，而记载卫青时好像（觉得他）一文不值。 （3）效仿程不识（的治军方法），即使没有功劳也还不至于失败；效仿李广（的治军方法），很少有不覆灭灭亡的。 【导语】这三篇文章分别评价了李广与程不识的将才与治军风格。第一篇摘自《史记》，通过对比李广和程不识的治军方式，展现了李广的简易与程不识的严谨，并侧面反映匈奴的畏惧和士兵的偏好。第二篇评论强调李广不擅长统领大规模的正规战斗，表现其治军漏洞。第三篇从整体战略角度分析，指出两位将领各有所长，并从战斗功能与规模方面论述攻守之道的不同适用情境，展现了一种辩证的军事视角。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“乐”，形容词意动用法，以……为乐，乐意；“苦”，形容词意动用法，以……为苦，觉得痛苦，苦恼；“从”，跟随。 （2）“以”，因为；“不啻”，不止；“传”，记载，为……作传；“若”，好像。 （3）“效”，效仿，仿效；“虽”，即使；“鲜”，少；“覆亡”，覆灭、灭亡。 2.（24-25高一上·江苏扬州·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （选自韩愈《师说》） （二） 辱【注】书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂指目牵引而增与为言辞愈以是得狂名。 （选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 【注】这是柳亲元被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。辱，谦辞，感到自愧的意思。 将文中划横线的语句翻译成现代汉语。 ①今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 ②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 【答案】．①现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 ②(一方面) 不通晓句读，(另一方面) 不能解决疑惑，有的 (句读) 向老师学习，有的 (惑) 却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃(不学)，我没看出那种人是明智的。 【导语】这两篇文言选段展现了中唐时期师道衰微的社会现象。韩愈《师说》以强烈对比手法，通过“古之圣人”与“今之众人”的对照，揭示耻于从师导致的“圣益圣，愚益愚”现象，笔锋犀利，充满批判精神。柳宗元《答韦中立论师道书》则以自谦口吻，通过个人经历反映当时“不闻有师”的社会风气，侧面烘托韩愈“抗颜为师”的勇气。两文都运用了对比论证，但韩文直抒胸臆，柳文委婉含蓄，共同构成对唐代师道文化的深刻反思。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“众人”，一般人；“下”，低于；“耻”，以……为耻；“耻学于师”，状语后置句，即“耻于师学”。 ②“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，正常语序是“不知句读，不解惑”；“师”，学习；“小学”，小的方面学习。 3（24-25高一上·浙江宁波·阶段练习）阅读文言文，完成各题。 材料一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子劝学》） 材料二： 吴竹如近日往来极密，来则作竟日之谈，所言皆身心国家大道理。竹如必要予搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事。师友夹持，虽懦夫亦有立志。予思朱子言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来，偶用功亦不过优游玩索已耳，辟如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣，以是急思搬进城内，摒除一切，从事于克己之学。 求业之精，别无他法，日专而已矣。谚曰“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业，如九弟志在习字，亦不必尽废他业，但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟、六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作制义，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集；作各体诗亦然；作试帖亦然；万不可以兼营并鹜，兼营则必一无所能矣，切嘱切嘱！千万千万！ 凡专一业一人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以告我共赏之；有疑义，可以告我共析之。且书信既详则四千里外之兄弟不啻晤言一室乐何如乎！ （节选自曾国藩《致诸弟述求学之方法》） 两则材料都阐述了求学方法，有哪些共同点？请从主要观点和论证手法两方面简要概括。 【答案】（1）（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。（2）好比没有煮沸的热水，马上用温火温，越温越不热。 23．（1）观点上：①都强调学习要善于利用周围的资源和条件。②都强调学习中专一的重要性。（2）手法上：都采用了比喻论证的方法。 【导语】两篇文言文皆论述求学之道，主张积累与专注。荀子以自然现象比喻学习，强调持久努力和利用外物的重要性。曾国藩则通过书信分享个人求学经验，提倡专注和反思。他勉励弟弟们以专注的态度学习，逐步研精致思。两者皆采用类比和对比手法，表明学问需长久积累，坚韧不拔，专心致志方能有所成。通过生动的描述，论证了持之以恒与专注学习在成才过程中的重要性。 【解析】．本题考查学生评价主要观点和论证手法的能力。 （1）观点上：结合材料一“君子生非异也，善假于物也”材料二“竹如必要予搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事。师友夹待，虽懦夫亦有立志”可知，都强调学习要善于利用周围的资源和条件。 结合材料一“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”材料二“求业之精，别无他法，曰专而已矣”可知，都强调学习中专一的重要性。 （2）手法上：材料一第一段使用比喻论证，结合严谨的说理结构，先说明论点“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，后连举“见者远，闻者彰，致千里，绝江河”多个比喻句说明该观点，最后以“君子性非异也，善假于物也”收束总结本段内容。第二段，作者又使用了正面设喻的方式，告诉我们只要善于积累，便可幻化风雨，蛟龙翻腾，具备圣心。随后便以一连串的对比设喻，在强烈的反差中论证了在学习中坚持与用心的重要性。材料二“予思朱子言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温”，做学问好比熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火温，使用了比喻论证。都采用了比喻论证的方法。 4（24-25高一下·上海浦东新·期末）阅读下文，完成各小题。 与人论谏书 （唐）杜牧 自秦、汉以来，谏诤者凡千百辈，不可悉数。□怒谏而激乱生祸者，累累皆是；纳谏而悔过行道者，不能百一。何者？皆以辞语迂险，指射丑恶，致使然也。夫迂险之言，近于诞妄；指射丑恶，足以激怒。夫以诞妄之说，激怒之辞，以卑凌尊，以下干上。是以谏杀人者，杀人愈多；谏畋猎者，畋猎愈甚；谏治宫室者，宫室愈崇；谏任小人者，小人愈宠。观其旨意，且欲与谏者一斗是非，一决怒气耳，不论其他。是以每于本事之上，尤增饰之。 今有两人，甲谓乙曰：“汝好食某物，慎勿食。果食之，必死。”乙必曰：“我食之久矣。汝谓我死，必倍食之。”甲若谓乙曰：“汝好食某物，第一少食，苟多食，必生病。”乙必因而谢之，减食。何者？迂险之言，则欲反之；循常之说，则必信之。此乃常人之情，世多然也。是以因谏而生乱者，累累皆是也。 汉成帝欲御楼船过渭水，御史大夫薛广德谏曰：“宜从桥，陛下不听，臣自刎以血污车轮，陛下不庙①矣。”上不说。张猛曰：“臣闻主圣臣直，乘船危，就桥安，圣主不乘危，御史大夫言可听。”上曰：“晓人不当如是耶？”乃从桥。 今人平居无事，朋友骨肉切磋规诲之间，尚宜旁引曲释，使人乐去其不善而乐行其善。况于君臣尊卑之间，欲因激切之言而望道行事治者乎？故《礼》称五谏，而直谏为下。 【注释】①庙：因见死伤而犯了斋戒，不得进入祖庙祭祀。 第④段的论述在第③段的基础上推进了一层，请加以分析。 【答案】．①第③段举了薛广德与张猛运用不同方式进谏汉成帝的例子证明激切之言不易令人接受。 ②第④段则由朋友骨肉间的规劝推论到君臣尊卑间的劝谏，从历史过渡到眼前说理，更进一步强调旁引曲释的重要性。最终总结全文得出“直谏为下”的结论。 【导语】本文展现了杜牧对谏诤艺术的深刻思考。文章以历史为镜，通过对比论证和日常事例，揭示直谏的弊端与婉谏的智慧。结构上层层递进：先批驳“怒谏”之害，再通过生活实例论证劝谏技巧，继而用汉成帝典故佐证，最终归结至“五谏”理论。全文逻辑严密，说理透彻，体现了唐代士人既重谏诤之责，更求进谏之道的政治智慧。 【解析】．本题考查学生理解文章论述思路的能力。 ①第③段以汉成帝欲渡渭水为例，对比两种劝谏方式：薛广德直谏，以死相逼，“臣自刎以血污车轮”，结果皇帝不高兴，“上不说”；张猛婉谏，以“主圣臣直”“圣主不乘危”等迂回表达肯定皇帝，结果皇帝欣然接受，“上曰：‘晓人不当如是耶？’”得出结论：激切直谏易触怒对方，而委婉劝谏更易被采纳。 ②第④段从“朋友骨肉切磋规诲”的日常交往，推论到“君臣尊卑之间”的政治劝谏；第③段借古喻今，第④段则直接指向现实中的劝谏策略，强化劝谏策略的现实指导意义。突出强调了人际关系的共性：无论亲疏尊卑，委婉表达都比直谏更有效，“尚宜旁引曲释”。前文通过案例和类比铺垫，最终引用《礼记》作为理论依据，增强权威性，明确“五谏”理论中“直谏为下”的结论，与全文批判激切之言的主旨呼应。 5（24-25高一上·安徽·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作师说因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。 （柳宗元《答韦中立论师道书》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （韩愈《师说》） 韩愈在《师说》一文中多处运用对比论证方法，批判当时社会“耻学于师”的不良风气，请分条概括。 【答案】．①古之圣人从师而问，今之众人耻学于师。②爱子择师而教，于己身耻学于师。③巫医乐师百工互相学习，士大夫耻言师与弟子。 【导语】韩愈的《师说》和柳宗元的《答韦中立论师道书》都围绕“师道”进行探讨。《师说》通过对古今从师态度的对比和士人、百工对待师徒关系的差异，批判了当时耻学于师的社会风气，同时强调从师求学的重要性。《答韦中立论师道书》则以柳宗元的个人经历和观点，阐明自己谦逊于不敢为人师、害怕被世俗所责，并指责当时人们对“师”的态度。两篇文章均以各自不同的视角凸显了魏晋以降社会中师道的沦落及对恢复“师道”的呼唤。 【解析】．本题考查学生分析论证方法、概括文章内容的能力。 ①由“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”看出，古人圣贤尚且从师而问，而今普通人却以向老师学习为耻，形成了鲜明对比，突显了现世的荒谬。 ②由“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”看出，父母对子女的教育愿意择优师教，而在自己身上却羞于求学，矛盾之中揭示出成人自大而误己的现象。 ③由“巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”看出，巫医乐师百工等通常被君子们看不起的人，尚且能互相学习，而以学识为名的士大夫却视谈师为羞，反映出士大夫清高而不实际的缺陷。 6.（2025·河北邯郸·模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 冯子曰：智非察不神①，察非智不精。子思云：“文理密察，必属于至圣。”而孔子亦云：“察其所安。”是以知察之为用，神矣广矣。语云：“察见渊鱼者不祥。”是以圣人贵夜行，游乎人之所不知也。虽然，人知实难，己知何害？目中无照乘摩尼②，又何以夜行而不踬③乎？吏治其最显者得情而天下无冤民诘奸而天下无戮民夫是之谓精察。 李汧公勉镇凤翔，有属邑耕夫得亵蹄金一瓮，送于县宰。宰虑公藏之守不严，置于私室。信宿视之，皆土块耳。瓮金出土之际，乡社悉来观验，遽有变更，莫不骇异，以闻于府。宰不能自明，遂以易金诬服。虽词款具存，莫穷隐用之所，以案上闻。汧公览之甚怒。俄有筵宴，语及斯事，咸成共惊异。时袁相国滋在幕中，俯首无所答。汧公诘之，袁曰：“某疑此事有枉耳。”汧公曰：“当有所见，非判官莫探情伪。”袁曰：“诺。”俾移狱府中，阅瓮间，得二百五十余块，遂于列肆索金溶泻与块相等，始称其半，已及三百斤。询其负担人力，乃二农夫以竹担舁至县。计其金数非二人所担可举，明其在路时金已化为土矣。于是群情大豁，宰获清雪。 （节选自冯梦龙《智囊·察智部》） 材料二： 凡观物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，则未可定然否也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为立人也；冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为跬步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也；酒乱其神也。压目而视者，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠以为哅哅；势乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也；从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也，高蔽其长也。水动而景摇，人不以定美恶，水势玄也；瞽者仰视而不见星，人不以定有无，用睛惑也。有人焉，以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？ 夏水之南有人焉，曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也。背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时定之。 （节选自《荀子·解蔽》，有改动） 【注】①神：神妙，达到高超、非凡的境界。②照乘摩尼：照乘，能照亮车乘；摩尼，宝珠，能发光照亮周围。这里比喻智慧之光。③踬：跌倒、绊倒。 请比较材料二中第二个画线的部分与下面的文段论述的观点及论证手法的不同。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。 【答案】．①论述的观点不同：材料二中画双线部分论证的是“在观察事物时，若受到外界因素干扰或自身认知不清，就会对事物产生错误判断”这一观点。《劝学》文段是为了论述“君子要通过广泛学习和不断反省来提升自己，使自己智慧明达且行为无过错”的观点。（或：学习的重要性） ②论证方法不同：材料二中画双线部分运用了举例论证的方法，通过列举“从山上望牛”“从山下望木”等具体生活中的例子，来直观地说明外界条件对人观察事物的影响。《劝学》文段运用了比喻论证的方法，以“青”“冰”“木”等为喻，将抽象的学习和自我提升的道理，借助具体可感的事物进行比喻，使道理更加形象易懂。 【导语】两则材料围绕“察”展开论述。材料一借李汧公勉镇凤翔时县宰被诬一案，体现明察在断案中的重要性；材料二从多方面阐述观察事物时受干扰会产生错误判断。二者从不同角度揭示“察”的意义与影响。 【解析】．本题考查学生分析观点和论证手法的能力。 ①论述观点不同：材料二画线部分通过“山上望牛若羊”“山下望木若箸”的具体现象，聚焦于外界客观条件（如距离、高度）对人认知的干扰，论证核心是：观察事物时，若受外界因素（如距离、视角）或自身状态（如醉酒、感官异常）影响，会导致对事物真实属性的误判。强调“客观环境遮蔽认知”这一现象。《劝学》文段以“青出于蓝”“冰寒于水”“木𫐓为轮”等比喻，将抽象的学习过程转化为具体可感的自然现象，核心观点是：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”侧重论证“学习对人的改造作用”。 ②论证方法不同：材料二画线部分：举例论证（事实论证）。列举日常生活中“望牛”“望木 的常见场景，以具体事实为依据，通过“远蔽其大”“高蔽其长”的直接因果关系，直观说明外界条件如何干扰观察结果。《劝学》文段：比喻论证。用“青”“冰”“木”等自然事物的变化作比喻，将“学习”这一抽象概念与“染料提取”“水凝成冰”“木材加工” 等具体过程类比，使“学习提升自我”的道理更形象化。 7（2025·内蒙古赤峰·模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吴太宰嚭既与子胥有隙，因谗曰：“子胥为人刚暴，少恩，猜贼，其怨望恐为深祸也。前日王欲伐齐，子胥以为不可，王卒伐之而有大功。子胥耻其计谋不用，乃反怨望。而今王又复伐齐，子胥专愎强谏，徒幸吴之败以自胜其计谋耳。今王自行，悉国中武力以伐齐，而子胥谏不用，因辍谢，详病不行。王不可不备，此起祸不难。且嚭使人微伺之，其使于齐也，乃属其子于齐之鲍氏。夫为人臣，内不得意，外倚诸侯，自以为先王之谋臣，今不见用，常鞅鞅怨望。愿王早图之。”吴王曰：“微汝之言，吾亦疑之。”乃使使赐伍子胥属镂之剑①，曰：“子以此死。” （节选自《史记·伍子胥列传》） 材料二： 伍子胥累谏吴王，赐属镂剑而死。临终，戒其子曰：“悬吾首于南门以观越兵来以鮧鱼皮裹吾尸投于江中吾当朝暮乘潮以观吴之败。”自是自海门山，潮头汹高数百尺，越钱塘渔浦，方渐低小。朝暮再来，其声震怒，雷奔电走百余里。时有见子胥乘素车白马在潮头之中，因立庙以祠焉。庐州城内淝河岸上，亦有子胥庙。每朝暮潮时，淝河之水，亦鼓怒而起，至其庙前。高一二尺，广十余丈，食顷乃定。 （节选自《太平广记·神一》） 材料三： 传书言：吴王夫差杀伍子胥，煮之于镬，乃以鸱夷橐投之于江。子胥恚恨，驱水为涛，以溺杀人。今时会稽丹徒大江、钱塘浙江，皆立子胥之庙。盖欲慰其恨心，止其猛涛也。夫言吴王杀子胥投之于江，实也；言其恨恚驱水为涛者，虚也。屈原怀恨，自投湘江，湘江不为涛；申徒狄蹈河而死，河水不为涛。世人必曰：“屈原、申徒狄不能勇猛，力怒不如子胥。”夫卫菹子路而汉烹彭越，子胥勇猛不过子路、彭越。然二士不能发怒于鼎镬之中，以烹汤菹汁渖漎旁人。子胥亦自先入镬，后乃入江；在镬中之时，其神安居？岂怯于镬汤，勇于江水哉！何其怒气前后不相副也？ （节选自王充《论衡·书虚》） 【注】①属镂之剑：春秋时期吴王夫差的宝剑。②鸱夷橐：指用皮革制成的袋子。 王充用了哪些对比来论证伍子胥“恨患驱水为涛”是臆想？请结合材料三简要概括。 【答案】．①将屈原怀恨投湘江，申徒狄蹈河而死，江水都未起涛，与伍子胥“恨恚驱水为涛”作对比。 ②将子路、彭越在鼎镬中不能发怒，与伍子胥先入镬后入江却被认为能“驱水为涛”作对比。 【导语】材料一通过太宰嚭的谗言和吴王的反应，揭示了宫廷斗争的残酷和君主的偏听偏信。材料二则以神话传说的形式，描绘了伍子胥死后灵魂不灭、驱水为涛的形象，反映了民间对其悲剧命运的同情与神化。材料三则通过王充的理性分析，驳斥了伍子胥驱水为涛的传说，强调其虚妄性，体现了汉代学者对神话传说的批判精神。 【解析】．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①王充引用屈原和申徒狄的例子与伍子胥进行对比。原文中提到“屈原怀恨，自投湘江，湘江不为涛；申徒狄蹈河而死，河水不为涛”，王充指出屈原因为怀恨自投湘江，但湘江并没有因此起涛；同样，申徒狄蹈河而死，河水也并未起涛。然而，伍子胥却被认为因恨恚而驱水为涛，这与屈原和申徒狄的情况形成了鲜明的对比。 ②王充将子路和彭越的情况与伍子胥进行了对比。原文中说“夫卫菹子路而汉烹彭越，子胥勇猛不过子路、彭越。然二士不能发怒于鼎镬之中，以烹汤菹汁渖漎旁人。子胥亦自先入镬，后乃入江；在镬中之时，其神安居？”王充指出子路和彭越在鼎镬中都不能发怒，无法影响周围的人或物。而伍子胥虽然先入镬后入江，但在镬中的时候，他的神灵又在哪里呢？他为何在镬中不能发怒，却在入江后能“驱水为涛”呢？这种前后不一致的情况，进一步证明了伍子胥“恨恚驱水为涛”的说法是臆想。 8（2025·湖北黄石·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 《语》曰：“夫有国之主，不可谓举国无深谋之臣，合朝无智策之士，在听察所考精与不精、审与不审耳。”何以明之？昔汉祖，听聪之主也，纳陈恢之谋，则下南阳；不用娄敬之计，则困平城；广武君者，策谋之士也。韩信纳其计，则燕、齐举；陈余不用其谋，则泜水败。由此观之，不可谓事济者有计策之士，覆败者无深谋之臣。虞公不用宫之奇之谋，灭于晋；仇由不听赤章之言，亡于智氏；蹇叔之哭，不能济崤渑之覆；赵括之母，不能救长平之败。此皆人主之听不精、不审耳。天下之国，莫不皆有忠臣谋士也。 黄石公曰：“罗其英雄，则敌国穷。夫英雄者，国家之干；士民者，国家之半。得其干，收其半，则政行而无怨。知人则哲，唯帝难之。”慎哉！ （节选自赵蕤《反经·论士第七》，有删改） 材料二： 且世主莫不愿得尼、轲之伦以为辅佐，卒然获之，未必珍也。自非题榜其面曰“鲁孔丘”“邹孟轲”，殆必不见敬信。何以明其然也？此二者善已存于上矣。当时皆见薄贱而莫能任用，困厄削逐，待放不追，劳辱勤瘁，为竖子所议笑，其故获也。夫淳淑之士，固不曲道以媚时，不诡行以邀名，耻乡原之誉，绝比周之党，必待题其面曰“鲁仲尼”“邹孟轲”，不可得也。而世主凡君，明不能别异量之士，而适足受谮润之愬，前君既失之于古，后君又蹈之于今，是以命世之士常抑于当时，而见思于后人。以往揆来，亦可容易？向使贤不肖相去如泰山之与蚁垤，策谋得失相觉如日月之与萤火，虽顽嚣[注]之人犹能察焉。常患贤佞难别，是非倒纷始相去如毫釐而祸福差以千里故圣君明主其犹慎之。 （节选自崔寔《政论·昌言》） [注]顽嚣：愚昧。 材料一运用了对比论证的方法，请试举一例并简要分析。 【答案】．例如：汉高祖纳陈恢之谋则下南阳，不用娄敬之计则困平城，通过这一成功与失败的对比，论证了君主对臣子计策的采纳与否会产生不同结果，强调君主应精审地听取和考察忠臣谋士的建议。 【导语】这两则材料分别从君主善用贤臣和辨别贤能的角度展开论述。材料一强调君主对谋士意见的采纳与否直接影响国家兴衰，通过历史典故对比，指出成功与失败并非取决于有无谋士，而在于君主的审察能力。材料二批判君主对贤才的忽视，指出即使有贤才也未必能得重用，强调了辨别贤能的重要性。两则材料共同揭示了君主用人之道对国家治理的关键作用。 【解析】．本题考查学生对论证方法的掌握以及对文中信息进行分析、运用的能力。 “昔汉祖，听聪之主也，纳陈恢之谋，则下南阳；不用娄敬之计，则困平城”，意即汉高祖是善于听取意见的君主，采纳陈恢的计谋，就攻下了南阳；不采用娄敬的计策，就被困在平城。 通过这一成功与失败的对比，鲜明地展示出采纳谋士计策与否会产生截然不同的结果，采纳则胜，不采纳则败，有力地论证了君主对臣子计策的采纳与否至关重要，进而强调君主应当精审地听取和考察忠臣谋士的建议。 9（2025·青海海东·模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 辛卯月日，客雩①二旬。每念吾弟介然不苟，颇以远大相期，圣人所称“刚毅木讷”，庶几近之。但“刚”为美德，吾弟却于此成一“疏”字，生一“褊②”字，又渐流一“傲”字。 往时我之督弟甚严，近五六年，见弟立志操行，颇成片断。每欲长养吾弟一段勃然挺然之气，不忍过为折抑③，又我每有优柔姑息之病，吾弟常能直言正色，匡我不逮，隐吾畏友④。凡细故偶失多为姑容使弟不生疑忌矢直无讳。坐此两者，故今之督弟甚宽，然我此等即是姑息，欲归为弟畅言。 弟与人执事亦颇竭忠，每乏周详之虑；临时事患难险阻都所不辞，而不能为先事之计。间或以为吾大节无损，诸细行杂务，不留心无大害，然因此失事误人，因以失己者多有之，此则所谓“疏”也。疾恶如仇，辄形辞色，亲友有过，谏而不听，遂薄其人。人轻己者，拂然去之。行有纤毫不遂其志，则抑郁愤闷，不能终朝。此诚褊衷，不可不化⑤。其人庸流也，则以庸流轻之；其人下流也，则以下流绝之。岸然之气，不肯稍为人屈。遂因而不屑一世，凌轹⑥侪辈。长此不惩，矜己傲物，驯⑦致大弊。 夫疏则败事，褊则邻于刻薄，傲则绝物而终为物绝；三者皆刚德之害，然皆自刚出之。倘能增美去害，则于古今人中要当自造一诣矣。子夏问孝。子曰：色难⑧。先儒以为有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。吾弟之事父兄，动多恭谨，然婉容愉色抑何少也？岂其无深爱耶？盖无学问以化其刚，岸然之气，欲下之而不能下也。弟行勉之矣！ （选自魏禧《魏叔子文集》，有删改） 材料二： 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ （选自诸葛亮《诫子书》，有删改） ［注］①雩：江西雩都。②褊：狭隘。③折抑：约束，控制。④畏友：品格端重、使人敬畏的朋友。⑤化：改变。⑥凌轹：欺压，倾轧。⑦驯：逐渐。⑧色难：儿子侍奉父母时保持和颜悦色是件难事。 材料一和材料二分别运用了什么论证方法？请简要分析。 【答案】．①材料一运用了引用论证，引用孔子的话和先儒的观点，用来劝谏弟弟要放低姿态，用学问来化解刚直之气，使论证更有说服力。②材料二运用了正反对比论证，从正、反两个方面来强调静心修养和静心学习的重要性，以此告诫人们，使观点更加鲜明突出。 【导语】这篇文言文阅读材料展现了两种不同的劝诫艺术。魏禧《与弟书》采用“刚德三害”的递进式论证，通过剖析弟弟性格中的“疏、褊、傲”三弊，展现兄长既肯定其刚毅品质又忧其过刚则折的矛盾心理，论证中穿插具体事例，使说理更具针对性。诸葛亮《诫子书》则以格言警句形式，运用“静-俭-学”的修身逻辑链，通过正反对比论证强调修身养性的重要性。 【解析】．本题考查学生分析论证手法的能力。 ①材料一：采用了引用论证的方法。文中引用“子夏问孝。子曰：色难”以及“先儒以为有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容”，通过孔子及先儒的言论，为作者劝诫弟弟要以学问化刚，放低姿态，增添了权威性和说服力，使论证更具可信度，让弟弟明白自身刚直之气需用学问来化解，从而达到更好的品德修养。 ②材料二：运用了正反对比论证。“静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学”从正面阐述了宁静、学习、志向等对个人修养和成长的重要性；“淫慢则不能励精，险躁则不能治性”从反面指出放纵懈怠、轻薄浮躁的危害。通过正反对比，鲜明地强调了静心修养和学习的重要性，让读者更清晰地认识到保持宁静、专注学习对于个人成长的关键作用，使观点更加突出，更具说服力。 4 / 14 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【跟着课文学阅读】同步阅读教与学（统编版必修上册） 第10课《劝学》《师说》 内容导航 【考点一：论证方法·设喻取譬】 【考点二：论证方法·对比论证】 【考点三：文言文阅读·文言虚词“而”“其”】 【考点针对演练】 阅读篇目：《史记评论》《读通鉴论》《答韦中立论师道书》《致诸弟述求学之方法》《智囊·察智部》《荀子·解蔽》《史记·伍子胥列传》《太平广记·神一》《论衡·书虚》《反经·论士第七》《政论·昌言》《魏叔子文集》《诫子书》（均为节选，或有删改） 提炼考点 ★考点一：论证方法·设喻取譬 一、课标及教材要求 “设喻取譬”即比喻论证，是一种通过打比方来证明论点的论证方法。具体点就是用具体、生动、形象的事物作比喻，来证明较抽象的道理，使深奥的道理浅显易懂，增强文章的感染力和说服力。《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》在“课程目标”第5条要求：“发展逻辑思维。能够辨识、分析、比较、归纳和概括基本的语言现象和文学现象，并能有理有据地表达自己的观点和阐述自己的发现；运用基本的语言规律和逻辑规则，判别语言运用的正误，准确、生动、有逻辑地表达自己的认识；运用批判性思维审视语言文字作品，探究和发现语言现象和文学现象，形成自己对语言和文学的认识。”“学习任务群6”这样阐述“阅读古今中外论说名篇，把握作者的观点、态度和语言特点，理解作者阐述观点的方法和逻辑。”“学习表达和阐发自己的观点，力求立论正确，语言准确，论据恰当，讲究逻辑”通过学习和合理运用设喻取譬，能使议论文更具文采和感染力，帮助考生在高考中提升写作水平。。 统编版语文教材必修上第三单元单元学习任务提出“本单元的文章以说理为主，运用了多种说理方式，语言也各有特色。《劝学》多以比喻阐发道理，生动形象；《反对党八股》为党八股画像，态度鲜明而又诙谐幽默；《拿来主义》先破后立，睿智犀利而又妙趣横生。阅读本单元课文，梳理作者的论述思路，体会其说理艺术，看看作者是如何阐释“学习之道”的。”掌握这一考点，可以增强考生对设喻取譬的理解，提高议论说理的能力。 二、常见考查形式 1. 指出文段中比喻论证的语句，并分析其如何论证观点； 2. 分析比喻论证在论证结构中的作用 3. 分析比喻论证与其他论证方法（如举例、对比）的综合运用效果 三、答题思路 1. 判断论证方法 首先明确题目考查的是比喻论证，需从文中找出将抽象道理比作具体事物的语句，如“将……比作……”“如同……一般”等表述。 2. 分析论证内容 明确喻体与本体：指出被论证的论点（本体）和用来比喻的事物（喻体）。 概括比喻含义：解释比喻所表达的核心观点，说明如何通过喻体使抽象道理更易理解。 3. 阐述论证效果 生动形象：使深奥的道理通俗易懂，增强文章的感染力和可读性。 突出重点：通过比喻强调论点的关键部分，让读者更清晰地把握作者意图。 引发共鸣：借助熟悉的事物引发读者联想，增强论证的说服力。 四、答题术语 “文中运用了比喻论证的方法，将……（本体）比作……（喻体），生动形象地阐述了……（论点），使抽象的道理变得具体可感，增强了文章的感染力和说服力。 五、教材习题 本单元的文章以说理为主，运用了多种说理方式，语言也各有特色。《劝学》多以比喻阐发道理，生动形象……阅读本单元课文，梳理作者的论述思路，体会其说理艺术，看看作者是如何阐释“学习之道”的。 六、经典习题 1.《劝学》中，荀子运用了大量生动形象的比喻来阐述学习的重要性。请从文中选择两个比喻，分析它们各自的论证效果，并谈谈这些比喻对你理解学习之道的启发。 答案：比喻 “青，取之于蓝，而青于蓝”：通过染料提取的比喻，说明学习可以使人超越原有状态，实现进步。 “不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”：用积累步伐和溪流形成江海的形象，强调学习需要持之以恒的积累。 启发 荀子的比喻让我明白学习既是自我提升的过程（如“青于蓝”），也需要日积月累的坚持（如“积跬步”），不能急功近利。。 ★考点二：论证方法·对比论证 一、课标及教材要求 对比论证也称比较法，是一种把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。事物的特证和本质在对比中最容易显露出来，特别是正反相互对立的事物的比较，具有极大的鲜明性，能给人留下深刻的印象。经过对比，正确的论点更加稳固。《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》在“课程目标”第5条要求：“发展逻辑思维。能够辨识、分析、比较、归纳和概括基本的语言现象和文学现象，并能有理有据地表达自己的观点和阐述自己的发现；运用基本的语言规律和逻辑规则，判别语言运用的正误，准确、生动、有逻辑地表达自己的认识；运用批判性思维审视语言文字作品，探究和发现语言现象和文学现象，形成自己对语言和文学的认识。”“学习任务群6”这样阐述“阅读古今中外论说名篇，把握作者的观点、态度和语言特点，理解作者阐述观点的方法和逻辑。”“学习表达和阐发自己的观点，力求立论正确，语言准确，论据恰当，讲究逻辑”通过学习和合理运用对比论证，能使议论文更具文采和感染力，帮助考生在高考中提升写作水平。。 统编版语文教材必修上第三单元单元学习任务提出“本单元课文，大都运用了对比的方法说理；《劝学》《反对党八股》《拿来主义》都运用了比喻的方法说理。从课文中分别找出典型的例子，分析对比和比喻的方法在阐发观点上的作用。”掌握这一考点，可以增强考生对对比论证的理解，提高议论说理的能力。 二、常见考题形式 1. 指出文段中对比论证的语句，并分析其如何论证观点； 2. 分析对比论证在论证结构中的作用 3. 分析对比论证与其他论证方法（如举例、比喻）的综合运用效果。 三、答题思路 1. 明确论证方法：指出使用了对比论证。 2. 指出对比对象：具体说明将什么与什么进行对比。 3. 强调突出观点：阐述通过对比所突出的核心观点。 4. 分析论证效果：说明对比论证带来的效果，如使观点更鲜明、更易理解等。 四、答题术语 使用了对比论证的论证方法，将……和……加以比较，突出强调了……的观点，使观点鲜明，给人印象深刻。 五、教材习题 （无） 六、经典习题 本单元课文，大都运用了对比的方法说理，从课文中分别找出典型的例子，分析对比和比喻的方法在阐发观点上的作用。 《劝学》“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”对比“骏马”与“劣马”，强调坚持的重要性。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”对比“蚯蚓”与“螃蟹”，说明专注的重要性。 作用：通过正反对比（优劣对比），使说理更加鲜明突出，增强论证的说服力；通过具体事物的对比，使抽象的道理（如“坚持”“专注”）更加形象易懂；强化了“学习需要积累和专一”的核心观点。 《师说》“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”对比“古之圣人”与“今之众人”，批判当时士大夫耻于从师的风气。“巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”对比“百工之人”与“士大夫”，讽刺士大夫的愚昧。 通过古今、不同阶层的对比，揭示“耻学于师”的社会现象，增强批判力度；使论证更具现实针对性，突出“从师学习的重要性”；增强文章的逻辑性和思辨性，使读者更易接受作者的观点。 ★考点三：文言文阅读·文言虚词“而”“其” 一、课标及教材要求 “之 “乎”“者”“也”“而”“以” “其”“于”等常见虚词，在文言文中使用广泛，有着丰富的意义和用法。有意识地积 累一些常见虚词，有助于培养文言语感，提高独立阅读文言文的能力。《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》在“课程目标”第1条要求：“积累较为丰富的语言材料和言语活动经验，形成良好的语感；在已经积累的语言材料间建立起有机的联系，在探究中理解、掌握祖国语言文字运用的基本规律。”“学习任务群4”这样阐述“通过文言文阅读，梳理文言词语在不同上下文中的词义和用法，把握古今汉语词义的异同，既能沟通古今词义的发展关系，又要避免用现代意义理解古义，做到对中华优秀传统文化作品的准确理解。”学习和掌握文言虚词的意义和用法，可以帮助学生提升文言文阅读能力、增强语感和语言表达能力、传承和弘扬传统文化、应对高考语文考试。总之，学习文言虚词不仅是语文学习的重要任务，更是传承和弘扬中华优秀传统文化的重要途径。。 统编版语文教材必修上第10课学习提示指出“‘而’是古代汉语中常见的连词，可用于表示并列、承接、递进、转折、修饰等多种语义关系。这两篇文章中的许多语句用了‘而’，诵读时注意体会这些‘而’字表现的语义关系。”故学生要对这一考点认真巩固复习，从而提升自己的文言阅读能力。 二、常见考题形式 1. 比较虚词在两个句子中的用法异同； 2. 直接要求解释虚词的含义或用法； 3. 虚词的用法会影响对句子和段落的理解，结合上下文分析其作用； 三、答题思路 1. 回归课本 2. 结合语境分析 3. 运用推断方法：词性界定法、代入法、语法辨析法、对称分析法 4. 注意特殊用法： 兼词：如“诸”（之于）、“焉”（于之）等，需结合上下文判断其实际意义。 固定句式：如“无乃……乎”“其……其……”等，虚词用法相对固定。 虚词连用：如“借第令毋斩”中“借第令”表“假使”，需整体理解。 5.关注虚词位置 虚词在句中的位置影响用法，如“也”在句中表停顿，句尾表判断或疑问；“焉”用在动词前为代词，句尾为兼词或语气词。 四、答题术语 “而”字表承接、表修饰、表转折、表并列、表递进、表因果、表假设 “其”字：代词（第三人称代词、第一人称或第二人称代词、指示代词）副词（表祈使语气、表揣测语气、表反问语气）连词（表选择关系、表假设关系）助词（起调节音节的作用、复音虚词“何其”：译为“多么”） 五、教材习题 “而”是古代汉语中常见的连词，可用于表示并列、承接、递进、转折、修饰等多种语义关系。这两篇文章中的许多语句用了“而”，诵读时注意体会这些“而”字表现的语义关系。 六、经典习题 本单元课文，大都运用了对比的方法说理，从课文中分别找出典型的例子，分析对比和比喻的方法在阐发观点上的作用。 《劝学》“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”对比“骏马”与“劣马”，强调坚持的重要性。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”对比“蚯蚓”与“螃蟹”，说明专注的重要性。 作用：通过正反对比（优劣对比），使说理更加鲜明突出，增强论证的说服力；通过具体事物的对比，使抽象的道理（如“坚持”“专注”）更加形象易懂；强化了“学习需要积累和专一”的核心观点。 《师说》“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”对比“古之圣人”与“今之众人”，批判当时士大夫耻于从师的风气。“巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”对比“百工之人”与“士大夫”，讽刺士大夫的愚昧。 通过古今、不同阶层的对比，揭示“耻学于师”的社会现象，增强批判力度；使论证更具现实针对性，突出“从师学习的重要性”；增强文章的逻辑性和思辨性，使读者更易接受作者的观点。 针对演练 ★考点针对演练 1.（24-25高二上·天津·阶段练习）阅读下面三则文言文，完成小题。 材料一： （1）孝景崩，武帝立。左右以为广名将也，于是广以上郡太守为未央卫尉，而程不识亦为长乐卫尉。程不识故与李广俱以边太守将军屯。及出击胡，而广行无部伍行阵，就善水草屯，舍止人人自便，不击刁斗以自卫，幕府省约文书籍事，然亦远斥候，未尝遇害。程不识正部曲行伍营阵，击刁斗士吏治军簿至明军不得休息然亦未尝遇害。不识曰：“李广军极简易，然虏卒犯之，无以禁也。而其士卒亦佚乐，咸乐为之死。我军虽烦扰，然虏亦不得犯我。”是时汉边郡李广、程不识皆为名将，然匈奴畏李广之略，士卒亦多乐从李广而苦程不识。 （取材于司马迁《史记》） 材料二： （2）李广非大将才也，行无部伍行阵，人人自便，此以逐利乘便可也，遇大敌则覆矣。太史公叙广最得意处，在为上郡太守以百骑御匈奴数千骑，射杀其将，解鞍纵卧，然此固裨将之器也。若夫堂堂之阵，正正之旗，进如风雨，退如山岳，广岂足以乎此哉？淮南王谋反，只惮卫青与汲黯而不闻及广。太史公以孤愤之故，叙广不啻口出，而传卫青若不值一钱，然随文读之，广与青之优劣终不掩。 （取材于黄淳耀《史记评论》） 材料三： （3）太史公言：“匈奴畏李广之略，士卒亦乐从广而苦程不识。”司马温公【1】则曰：“效不识，虽无功犹不败；效李广，鲜不覆亡。”二者皆一偏之论也。以武定天下者，有将兵，有将将。为将者，有攻有守，有将众，有将寡。不识之正行伍，击刁斗，治军簿，守兵之将也。广之简易，人人自便，攻兵之将也。束伍严整，斥候详密，将众之道也。刁斗不警，文书省约，将寡之道也。严谨以攻，则敌窥见其进止而无功。简易以守，则敌乘其罅隙而相薄。将众以简易，则指臂不相使而易溃。将寡以严谨，则拘牵自困而取败。故广与不识，各得其一长。 （取材于王夫之《读通鉴论》） 注释：【1】司马温公，即主持编写《资治通鉴》的司马光。 翻译文言句子。 （1）士卒亦多乐从李广而苦程不识。 （2）太史公以孤愤之故，叙广不啻口出，而传卫青若不值一钱。 （3）效不识，虽无功犹不败；效李广，鲜不覆亡。 2.（24-25高一上·江苏扬州·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （选自韩愈《师说》） （二） 辱【注】书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂指目牵引而增与为言辞愈以是得狂名。 （选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 【注】这是柳亲元被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。辱，谦辞，感到自愧的意思。 将文中划横线的语句翻译成现代汉语。 ①今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 ②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 3（24-25高一上·浙江宁波·阶段练习）阅读文言文，完成各题。 材料一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子劝学》） 材料二： 吴竹如近日往来极密，来则作竟日之谈，所言皆身心国家大道理。竹如必要予搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事。师友夹持，虽懦夫亦有立志。予思朱子言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来，偶用功亦不过优游玩索已耳，辟如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣，以是急思搬进城内，摒除一切，从事于克己之学。 求业之精，别无他法，日专而已矣。谚曰“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业，如九弟志在习字，亦不必尽废他业，但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟、六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作制义，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集；作各体诗亦然；作试帖亦然；万不可以兼营并鹜，兼营则必一无所能矣，切嘱切嘱！千万千万！ 凡专一业一人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以告我共赏之；有疑义，可以告我共析之。且书信既详则四千里外之兄弟不啻晤言一室乐何如乎！ （节选自曾国藩《致诸弟述求学之方法》） 两则材料都阐述了求学方法，有哪些共同点？请从主要观点和论证手法两方面简要概括。 4（24-25高一下·上海浦东新·期末）阅读下文，完成各小题。 与人论谏书 （唐）杜牧 自秦、汉以来，谏诤者凡千百辈，不可悉数。□怒谏而激乱生祸者，累累皆是；纳谏而悔过行道者，不能百一。何者？皆以辞语迂险，指射丑恶，致使然也。夫迂险之言，近于诞妄；指射丑恶，足以激怒。夫以诞妄之说，激怒之辞，以卑凌尊，以下干上。是以谏杀人者，杀人愈多；谏畋猎者，畋猎愈甚；谏治宫室者，宫室愈崇；谏任小人者，小人愈宠。观其旨意，且欲与谏者一斗是非，一决怒气耳，不论其他。是以每于本事之上，尤增饰之。 今有两人，甲谓乙曰：“汝好食某物，慎勿食。果食之，必死。”乙必曰：“我食之久矣。汝谓我死，必倍食之。”甲若谓乙曰：“汝好食某物，第一少食，苟多食，必生病。”乙必因而谢之，减食。何者？迂险之言，则欲反之；循常之说，则必信之。此乃常人之情，世多然也。是以因谏而生乱者，累累皆是也。 汉成帝欲御楼船过渭水，御史大夫薛广德谏曰：“宜从桥，陛下不听，臣自刎以血污车轮，陛下不庙①矣。”上不说。张猛曰：“臣闻主圣臣直，乘船危，就桥安，圣主不乘危，御史大夫言可听。”上曰：“晓人不当如是耶？”乃从桥。 今人平居无事，朋友骨肉切磋规诲之间，尚宜旁引曲释，使人乐去其不善而乐行其善。况于君臣尊卑之间，欲因激切之言而望道行事治者乎？故《礼》称五谏，而直谏为下。 【注释】①庙：因见死伤而犯了斋戒，不得进入祖庙祭祀。 第④段的论述在第③段的基础上推进了一层，请加以分析。 5（24-25高一上·安徽·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作师说因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。 （柳宗元《答韦中立论师道书》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （韩愈《师说》） 韩愈在《师说》一文中多处运用对比论证方法，批判当时社会“耻学于师”的不良风气，请分条概括。 6.（2025·河北邯郸·模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 冯子曰：智非察不神①，察非智不精。子思云：“文理密察，必属于至圣。”而孔子亦云：“察其所安。”是以知察之为用，神矣广矣。语云：“察见渊鱼者不祥。”是以圣人贵夜行，游乎人之所不知也。虽然，人知实难，己知何害？目中无照乘摩尼②，又何以夜行而不踬③乎？吏治其最显者得情而天下无冤民诘奸而天下无戮民夫是之谓精察。 李汧公勉镇凤翔，有属邑耕夫得亵蹄金一瓮，送于县宰。宰虑公藏之守不严，置于私室。信宿视之，皆土块耳。瓮金出土之际，乡社悉来观验，遽有变更，莫不骇异，以闻于府。宰不能自明，遂以易金诬服。虽词款具存，莫穷隐用之所，以案上闻。汧公览之甚怒。俄有筵宴，语及斯事，咸成共惊异。时袁相国滋在幕中，俯首无所答。汧公诘之，袁曰：“某疑此事有枉耳。”汧公曰：“当有所见，非判官莫探情伪。”袁曰：“诺。”俾移狱府中，阅瓮间，得二百五十余块，遂于列肆索金溶泻与块相等，始称其半，已及三百斤。询其负担人力，乃二农夫以竹担舁至县。计其金数非二人所担可举，明其在路时金已化为土矣。于是群情大豁，宰获清雪。 （节选自冯梦龙《智囊·察智部》） 材料二： 凡观物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，则未可定然否也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为立人也；冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为跬步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也；酒乱其神也。压目而视者，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠以为哅哅；势乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也；从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也，高蔽其长也。水动而景摇，人不以定美恶，水势玄也；瞽者仰视而不见星，人不以定有无，用睛惑也。有人焉，以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？ 夏水之南有人焉，曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也。背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时定之。 （节选自《荀子·解蔽》，有改动） 【注】①神：神妙，达到高超、非凡的境界。②照乘摩尼：照乘，能照亮车乘；摩尼，宝珠，能发光照亮周围。这里比喻智慧之光。③踬：跌倒、绊倒。 请比较材料二中第二个画线的部分与下面的文段论述的观点及论证手法的不同。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。 7（2025·内蒙古赤峰·模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吴太宰嚭既与子胥有隙，因谗曰：“子胥为人刚暴，少恩，猜贼，其怨望恐为深祸也。前日王欲伐齐，子胥以为不可，王卒伐之而有大功。子胥耻其计谋不用，乃反怨望。而今王又复伐齐，子胥专愎强谏，徒幸吴之败以自胜其计谋耳。今王自行，悉国中武力以伐齐，而子胥谏不用，因辍谢，详病不行。王不可不备，此起祸不难。且嚭使人微伺之，其使于齐也，乃属其子于齐之鲍氏。夫为人臣，内不得意，外倚诸侯，自以为先王之谋臣，今不见用，常鞅鞅怨望。愿王早图之。”吴王曰：“微汝之言，吾亦疑之。”乃使使赐伍子胥属镂之剑①，曰：“子以此死。” （节选自《史记·伍子胥列传》） 材料二： 伍子胥累谏吴王，赐属镂剑而死。临终，戒其子曰：“悬吾首于南门以观越兵来以鮧鱼皮裹吾尸投于江中吾当朝暮乘潮以观吴之败。”自是自海门山，潮头汹高数百尺，越钱塘渔浦，方渐低小。朝暮再来，其声震怒，雷奔电走百余里。时有见子胥乘素车白马在潮头之中，因立庙以祠焉。庐州城内淝河岸上，亦有子胥庙。每朝暮潮时，淝河之水，亦鼓怒而起，至其庙前。高一二尺，广十余丈，食顷乃定。 （节选自《太平广记·神一》） 材料三： 传书言：吴王夫差杀伍子胥，煮之于镬，乃以鸱夷橐投之于江。子胥恚恨，驱水为涛，以溺杀人。今时会稽丹徒大江、钱塘浙江，皆立子胥之庙。盖欲慰其恨心，止其猛涛也。夫言吴王杀子胥投之于江，实也；言其恨恚驱水为涛者，虚也。屈原怀恨，自投湘江，湘江不为涛；申徒狄蹈河而死，河水不为涛。世人必曰：“屈原、申徒狄不能勇猛，力怒不如子胥。”夫卫菹子路而汉烹彭越，子胥勇猛不过子路、彭越。然二士不能发怒于鼎镬之中，以烹汤菹汁渖漎旁人。子胥亦自先入镬，后乃入江；在镬中之时，其神安居？岂怯于镬汤，勇于江水哉！何其怒气前后不相副也？ （节选自王充《论衡·书虚》） 【注】①属镂之剑：春秋时期吴王夫差的宝剑。②鸱夷橐：指用皮革制成的袋子。 王充用了哪些对比来论证伍子胥“恨患驱水为涛”是臆想？请结合材料三简要概括。 8（2025·湖北黄石·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 《语》曰：“夫有国之主，不可谓举国无深谋之臣，合朝无智策之士，在听察所考精与不精、审与不审耳。”何以明之？昔汉祖，听聪之主也，纳陈恢之谋，则下南阳；不用娄敬之计，则困平城；广武君者，策谋之士也。韩信纳其计，则燕、齐举；陈余不用其谋，则泜水败。由此观之，不可谓事济者有计策之士，覆败者无深谋之臣。虞公不用宫之奇之谋，灭于晋；仇由不听赤章之言，亡于智氏；蹇叔之哭，不能济崤渑之覆；赵括之母，不能救长平之败。此皆人主之听不精、不审耳。天下之国，莫不皆有忠臣谋士也。 黄石公曰：“罗其英雄，则敌国穷。夫英雄者，国家之干；士民者，国家之半。得其干，收其半，则政行而无怨。知人则哲，唯帝难之。”慎哉！ （节选自赵蕤《反经·论士第七》，有删改） 材料二： 且世主莫不愿得尼、轲之伦以为辅佐，卒然获之，未必珍也。自非题榜其面曰“鲁孔丘”“邹孟轲”，殆必不见敬信。何以明其然也？此二者善已存于上矣。当时皆见薄贱而莫能任用，困厄削逐，待放不追，劳辱勤瘁，为竖子所议笑，其故获也。夫淳淑之士，固不曲道以媚时，不诡行以邀名，耻乡原之誉，绝比周之党，必待题其面曰“鲁仲尼”“邹孟轲”，不可得也。而世主凡君，明不能别异量之士，而适足受谮润之愬，前君既失之于古，后君又蹈之于今，是以命世之士常抑于当时，而见思于后人。以往揆来，亦可容易？向使贤不肖相去如泰山之与蚁垤，策谋得失相觉如日月之与萤火，虽顽嚣[注]之人犹能察焉。常患贤佞难别，是非倒纷始相去如毫釐而祸福差以千里故圣君明主其犹慎之。 （节选自崔寔《政论·昌言》） [注]顽嚣：愚昧。 材料一运用了对比论证的方法，请试举一例并简要分析。 9（2025·青海海东·模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 辛卯月日，客雩①二旬。每念吾弟介然不苟，颇以远大相期，圣人所称“刚毅木讷”，庶几近之。但“刚”为美德，吾弟却于此成一“疏”字，生一“褊②”字，又渐流一“傲”字。 往时我之督弟甚严，近五六年，见弟立志操行，颇成片断。每欲长养吾弟一段勃然挺然之气，不忍过为折抑③，又我每有优柔姑息之病，吾弟常能直言正色，匡我不逮，隐吾畏友④。凡细故偶失多为姑容使弟不生疑忌矢直无讳。坐此两者，故今之督弟甚宽，然我此等即是姑息，欲归为弟畅言。 弟与人执事亦颇竭忠，每乏周详之虑；临时事患难险阻都所不辞，而不能为先事之计。间或以为吾大节无损，诸细行杂务，不留心无大害，然因此失事误人，因以失己者多有之，此则所谓“疏”也。疾恶如仇，辄形辞色，亲友有过，谏而不听，遂薄其人。人轻己者，拂然去之。行有纤毫不遂其志，则抑郁愤闷，不能终朝。此诚褊衷，不可不化⑤。其人庸流也，则以庸流轻之；其人下流也，则以下流绝之。岸然之气，不肯稍为人屈。遂因而不屑一世，凌轹⑥侪辈。长此不惩，矜己傲物，驯⑦致大弊。 夫疏则败事，褊则邻于刻薄，傲则绝物而终为物绝；三者皆刚德之害，然皆自刚出之。倘能增美去害，则于古今人中要当自造一诣矣。子夏问孝。子曰：色难⑧。先儒以为有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。吾弟之事父兄，动多恭谨，然婉容愉色抑何少也？岂其无深爱耶？盖无学问以化其刚，岸然之气，欲下之而不能下也。弟行勉之矣！ （选自魏禧《魏叔子文集》，有删改） 材料二： 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ （选自诸葛亮《诫子书》，有删改） ［注］①雩：江西雩都。②褊：狭隘。③折抑：约束，控制。④畏友：品格端重、使人敬畏的朋友。⑤化：改变。⑥凌轹：欺压，倾轧。⑦驯：逐渐。⑧色难：儿子侍奉父母时保持和颜悦色是件难事。 材料一和材料二分别运用了什么论证方法？请简要分析。 4 / 14 学科网（北京）股份有限公司 $$