选择题专题训练 中国古代的文化交流与传播--2027届高三历史统编版选择性必修3一轮复习

**基本信息** 以中国古代文化交流与传播为主线，通过史料情境型选择题构建时空脉络，融合唯物史观与史料实证素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |思想观念|1、3、5、12|以文献观点为情境，考查思想演变|从先秦“敬天”到宋明理学，体现思想传承与创新| |民族与人口|2、9|结合户籍数据与文物，分析民族互动|人口变化与民族交融的时空关联| |中外文化交融|4、6、7|以纹样、技术、考古发现为载体|外来文化本土化与多元文化互鉴| |考古与实证|8、9|依托甲骨文、胡人俑等文物|考古材料印证历史的实证逻辑| |教育与文化规范|10、11|聚焦太学重建与正字运动|文教政策服务于大一统的文化需求| |传统文化|13|引用医家言论|中医“仁术”理念的人文传承|

1—5 CCABD 6—10 CDDAC 11—13 DBD 中国古代的文化交流与传播 1. C西周的“敬天保民”思想 《天宠湖南》体现了将个人和国家的成功与“天”的眷顾联系的观念，这与西周“敬天保民”思想最为契合。西周强调君主受命于天，必须敬畏上天、爱护百姓，天的眷顾与君主德行和民众福祉相联系，C项正确。殷商崇拜鬼神，强调通过占卜直接听命于“天”，政治行为高度依赖神权，缺乏“人事”与“天命”的关联，排除A项；老子的“天人合一”主要是强调人与自然的和谐统一，并未把家国成功和“天”的眷顾直接挂钩，排除B项；荀子的“人定胜天”，强调的是人的主观能动性，和“天”眷顾的观念相反，排除D项。 易错警示 本题容易误选B项，认为与老子“天人合一”思想相关。要注意“天宠”强调的是天的眷顾和保佑，而非自然和谐关系。 2. C中国古代的人口迁移 据材料可知，东汉时期武陵郡的户数和口数相较于西汉时期都有明显增加，人口的增长主要是人口大量流入的体现，C项正确。经济重心南移是一个长期的过程，在汉朝时期还未出现经济重心南移，排除A 项；“寇乱”特盛不能直接等同于民族矛盾尖锐，且题干核心是人口增长，并非民族矛盾，B项过度解读；地域发展失衡指向的是地理空间的变化，材料指向的是人口的变化，排除D项。 3. A魏晋政治局势 审材料定位时间：魏晋时期→社会动荡，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的玄学。魏晋玄学的流行，使儒学受到冲击，这一时期，儒学主要通过私塾和家学传授，进一步传播到偏远地区。魏晋时期玄学流行和儒学向地方传播等现象出现的主要原因是政治局势的变化，A项正确。魏晋时期，社会动荡不安，政权割据林立，现实政治和统治政策与汉朝已有显著不同，且玄学的流行、儒学向偏远地区传播是士人试图远离政治的结果，而非因为统治政策的延续，B项不选。魏晋时期，儒学的传播整体上仍局限于士人及其家族群体中，基层教育并未普及，C项背离史实。材料仅提到魏晋时期玄学与儒学的发展，并没有提到佛教，D 项无中生有。 4. B古代手工业的发展 看到即答 ①提信息：唐朝将从波斯传入的纹样本土化改造，形成具有自身特色的纺织品图案。 ②看本质：对外来文化吸收融合、创新发展。 ③得结论：反映外来文化中国化，B项正确。 唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样，工匠对花样进行改造，用瑞鸟替换禽鸟，形成了能体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样，这体现出唐朝对外来文化的吸收与再创造，反映出外来文化的中国化，B项正确。材料强调的是对外来文化的吸收和改造，而非中外审美差异，A项偏离主旨。材料中没有唐朝纺织技术与同一时期其他国家的技术对比，技术领先无从得出，C项无中生有。材料主要讲的是唐朝工匠吸收和改造外来文化，没有提到“朝贡贸易”的发展情况，D项不选。 5. D 经世致用 【古文释义】儒士做学问，要以阐明道义为紧要之事，把自身得失放在次要位置。如果只阐明道义却不致力于造福他人、惠及社会，这是狭隘浅薄的；如果只为保全自身而忘记道义，这是苟且偷生的行为。 材料中的宋朝学者指出儒士在做学问时不能只关注自身，要注意造福社会与他人，兼顾道义与实用，强调学问要用于解决实际问题，注重对现实社会的作用，这一言论反映出宋朝部分学者的观念体现出经世致用的先进思想，D项正确。材料中学者的言论强调的是学问要为现实问题服务，儒家伦理的世俗化强调儒家伦理向日常生活的渗透，与学者言论无关，A项不选。材料仅体现了该学者认为儒士应有的治学与处世态度，是为了激励儒士经世致用，而非巩固儒家思想主流地位，B项不选。该学者为宋朝学者，不能开启明末清初活跃思潮的先河，C项时空错位。 6.C 蒙古西征与东西方交流 ①提信息：蒙古西征推动中国技术西传、西方科技东来，多元文化相互交融。 ②看本质：中西文化交流内容广泛、双向进行。 ③得结论：直接对应文化交流的多样性，C项正确。 蒙古西征促进了东西方多领域技术交流，如中国印刷术和火器技术西传影响了欧洲文明进程，同时西方天文学、数学等东传丰富了中国科技体系，这种双向、多元的文化交流体现了多样性，故选C项。蒙古军事征服虽具有强制色彩，但材料中的技术传播主要通过商贸和人员往来自然实现，并非强制推行，排除A项；交流是双向互动而非单向输出，排除B 项；各种技术传播几乎同步进行，材料未体现分阶段特征，排除D项。 7. D早期跨区域文化交流 看到即答 看到即答 ①看材料：曲贡遗址出土铜器的铸造配料与中原地区早期青铜一致，铜镜风格与欧亚草原、北方游牧文化相近。 ②得结论：青藏高原存在早期跨区域的文化交流，D项正确。 信息1：出土一枚铜镞，其铸造配料、与中原地区早期青铜相同 ( 两件文物的跨区域特征，直接印证了青藏高原存在早期跨区域文化交流，D项正确 ) 信息2：带柄铜镜……与欧亚草原及北方游牧文化流行的带柄镜比较相似 两件文物的跨区域特征，直接印证了青藏高原存在早期跨区域文化交流，D项正确 铜镞、铜镜属于金属器物，与旧石器时代特征不符，排除A 项。题干仅体现青藏高原与中原、欧亚草原的文化交流，未涉及“一体”的融合进程(如制度、文化认同的趋同)，排除B项。材料未涉及该地区农耕和畜牧业的发展状况，排除C项。 8. D商代纪日历法 看到即答 ①看时空：河南安阳、商代→商朝，黄河流域中原地区。 ②提信息：出土甲骨文刻辞，形式为干支表，用于纪日、记录农业礼俗。 ③得结论：说明商代纪日历法取得一定成就，D项正确。 干支循环纪日是商代历法的重要特征，“月一正”的岁首界定，说明商代已形成系统的纪日、纪年方法，且历法与农业礼俗结合，体现了历法建设的实用性成就，D项正确。题干仅提及刻辞的纪日和礼俗内容，未体现文字发展的成熟性，排除A 项。题干中的刻辞是关于历法和农业礼俗的记录，并非占卜吉凶的内容，且“食麦”是岁首礼俗，不等于祭祀占卜，排除B项。神权王权结合的核心证据是商王通过占卜(如祭祀祖先、天帝)决定国家大事，借助神权强化统治。题干没有与占卜、神权相关的表述，C项无中生有。 9. A丝绸之路的影响 时空定位：东汉时期的南阳墓葬(南阳是中原地区的重要城市，也是丝绸之路的辐射区域)。文物特征：出土的牵马胡人俑，形象具有典型的西域胡人特征，服饰为胡人传统装束，动作是“牵马”(马是古代丝绸之路上的重要交通工具)。 中原墓葬出土胡人俑，正是丝绸之路促进人员往来与文化交流的实物见证，A项正确。题干仅呈现胡人俑“牵马”的形象，未提供与胡人地位相关的信息，B项过度解读。题干中的胡人俑是日常形象，与战争无关，C项无中生有。题干中胡人俑的服饰、形象均为典型的胡人特征，未体现交融的双向性，排除D项。 10. C东晋复兴国学 根据材料及所学可知，晋元帝重建太学，承袭汉代重视五经的旧制，通过“明经崇礼，敦励风俗”的文教手段巩固统治；生徒中世家大族子弟占比高，反映出皇权需借助士族力量的政治现实，C项正确。东晋是门阀士族势力的鼎盛时期，太学生中世家大族子弟比例显著上升，恰恰印证了士族势力的强大，A项史实错误。材料未提及经济与文教的关联，B项无中生有。东晋的主流选官制度是九品中正制，察举制已趋于衰落；且题干聚焦太学的教育功能，太学是培养人才的机构，与选官制度范畴不同，排除D项。 11. D唐朝的正字正音运动 看到即答 ①看材料：唐朝时，官方开展正字正音运动，颁布标准字体与读音，统一文字规范。 ②抓本质：大一统王朝通过统一文字字体与语音，强化文化整合与国家治理。 ③得结论：契合大一统王朝的文化需求，对应 D项。 材料信息：唐朝官方发起正字正音运动，组织学者校订规范用字，颁布汉字标准读音，先后制定《颜氏字样》《韵英》等典籍，以此统一字体字形与汉字读音。 大一统王朝的统治，需要在文化层面实现语言文字的统一规范，以此消除地域交流障碍，凝聚文化认同，提升行政效率。唐代作为强盛的大一统王朝，正字正音运动统一字体和读音，既方便了中央政令的传达与执行，也利于全国范围内的文化教育与人才选拔，完全契合大一统王朝的文化治理需求，故选 D项。正字正音运动属于文化层面的规范举措，与士族的核心利益和存在基础无关，无法动摇其地位，排除A 项。汉字早在秦汉时期就已经随着大一统王朝的推行，成为中国境内通用的书写系统，B项时间错位。科举制在隋朝就已经推行，正字正音运动并非科举制推行的前提，排除C项。 12. B儒学的发展 信息1：程颐批评韩愈从文向道。信息2：朱熹认为韩愈对于“道”的本体是看得很分明的。信息3：陆九渊批评韩愈“因学文而学道”为方法上的“倒做”。从三者的言论可以看出，他们都重视“道”的本体性地位，故B项正确。材料中程颐和陆九渊虽然批判韩愈把“文”放在“道”前，但并未否定他在文学上的地位，排除A 项；材料并未体现“格物致知”，排除C项；材料并未强调文学的社会教化功能，而是强调“道”的重要性，排除D项。 13. D中医的发展 信息1：杨泉强调行医者必须是“仁爱之士”，还要“聪明理达”“廉洁淳良”。信息2：喻昌进一步将医学定义为“仁术”，指出医者必须“笃于情”，达到“视人犹己”的境界。综上可知，这种对仁爱与共情的强调，体现了中医文化中将患者的感受与尊严置于中心的价值取向，体现以人为本的价值追求，D项正确。材料未提及具体药物或药性理论，仅聚焦医者素养，排除A 项；材料并未涉及人与自然的关系，排除B项；材料强调的是行医的道德准则，而非诊断和用药等医术方法，排除C项。 学科网（北京）股份有限公司 $ 中国古代的文化交流与传播 1.大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合 ( ) A.殷商的“上天鬼神” B.老子的“天人合一” C.西周的“敬天保民” D.荀子的“人定胜天” 2.有学者指出：“《前汉书》不志武陵(郡治所在今湖南常德一带)、长沙诸蛮，而《后汉书》志其‘寇乱’特盛。”另据史籍记载，西汉武陵郡户数34177户，口数185758口；东汉武陵郡户数46672户,口数250 913口。据此可推知,当时的南方地区 ( ) A.经济重心南移 B.民族矛盾尖锐 C.人口大量流入 D.地域发展失衡 3.魏晋时期，玄学流行的同时，儒学继续发展，进一步传播到偏远地区，私塾和家学成为其传授的主要路径。上述现象出现的主要原因是 ( ) A.政治局势的变化 B.统治政策的延续 C.基层教育的普及 D.三教合流的影响 4.唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样(图1)。工匠巧用自然元素做装饰，并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁等瑞鸟，形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样(图2)。材料反映出( ) A.中外审美差异显著 B.外来文化中国化 C.纺织技术世界领先 D.朝贡贸易常态化 5.宋朝某学者言：“儒者之学，急于明道，而缓于为身。然明道而不务济物，是固陋也；为身而忘其道， 是偷生者也。”此言论反映出宋朝部分学者的观念 ( ) A.推动儒家伦理的世俗化发展 B.意在巩固儒家思想主流地位 C.开启明末清初活跃思潮先河 D.体现出经世致用的先进思想 6.伴随着蒙古军的铁蹄，中国的印刷技术、火器技术等西传；同时，西方的天文学、数学、医学、铸造技术等陆续传入中国。世界各民族多元社会传统文化由此得到交融和发展。这反映出蒙古西征背景下中西文化交流的( ) A.强制性 B.单向性 C.多样性 D.阶段性 7.曲贡遗址素有拉萨“半坡”之称，其出土的一枚铜镞的铸造配料与中原地区早期青铜相同。晚期墓地内另有一件带柄铜镜，造型风格与欧亚草原及北方游牧文化流行的带柄镜比较相似。此考古发现表明青藏高原 ( ) A.有旧石器时代文化的典型特征 B.在多元一体格局中的重要地位 C.农耕和畜牧有了一定程度发展 D.存在着早期跨区域的文化交流 8. 古人智慧 下图为河南安阳殷墟出土的“月一正，曰食麦”甲骨文刻辞。刻辞形式为干支表，即依据十天干和十二地支，依次相配组成六十干支循环序列。据考证，“月一正”即正月，“食麦”为岁首举行的一种农业礼俗。据此可知，商代 ( ) A.甲骨文发展为成熟文字 B.祭祀占卜活动较为频繁 C.神权与王权结合较紧密 D.纪日历法取得一定成就 9.南阳市东汉墓出土两件牵马胡人俑，身躯健壮，眉毛凸起，深目，高鼻，高颧骨，大胡须塑成平板状高高翘起，上身穿圆领短袍，下穿紧身裤，足着长筒靴。此出土文物 ( ) A.佐证了丝绸之路的影响 B.反映了胡人地位的低下 C.说明了胡汉战争的进程 D.彰显了胡汉交融的特征 10.教育与政治 东晋立国之初，晋元帝接受重臣建议重建太学，广纳生徒。此时太学生中世家大族子弟比例显著上升，教学专攻五经，旨在明经崇礼，敦励风俗。这一做法承袭了汉代旧制，但太学的生徒构成却折射出鲜明的政治现实。这说明了 ( ) A.门阀士族专权局面打破 B.经济重心南移影响文教 C.东晋复兴国学巩固皇权 D.察举选官标准发生改变 11.透过现象看本质 唐朝时，官方发起正字正音运动，组织学者校订、规范用字，颁布汉字标准读音。贞观四年颜师古奉旨制定《颜氏字样》，规范了当时的字体字形。唐玄宗时，官方改撰《韵英》颁布天下，以规范汉字读音。唐代的正字正音运动 ( ) A.动摇了门阀士族存在的基石 B.推动汉字成为通用的书写系统 C.为科举制的推行提供了前提 D.反映了大一统王朝的文化需求 12.下表内容是宋代理学家对韩愈思想的评价。由此可知，宋代学者 ( ) 人物 观点 程 颐 退之晚来为文，所得处甚多。学本是修德，有德然后有言，退之却倒学了。因学文日求所未至，遂有所得 朱熹 韩文公于仁义道德上看得分明，其刚(纲)领已正 陆九渊 韩退之是倒做，盖欲因学文而学道 A.否定韩愈在文学上的地位 B.重视“道”的本体性地位 C.主张格物致知的认知路径 D.认可文学的社会教化功能 13.优秀传统文化 西晋名医杨泉在《物理论·论医》中指出：“夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也；非廉洁淳良，不可信也。”明末清初名医喻昌说：“医，仁术也。仁人君子，必笃于情，笃于情，则视人犹己，问其所苦，自无不到之处。”两者共同反映中医传统文化注重 ( ) A.对药物功能的理论总结 B.人与自然的和谐发展 C.药方与辨证施治的结合 D.以人为本的价值追求 学科网（北京）股份有限公司 $