6.1《老子》四章 同步练习 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 以“基础-拓展-提升”三级分层设计，覆盖文言知识、文本理解与文化探究，构建从知识积累到素养提升的巩固路径，助力文化自信与思维能力培养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础练|通假字、一词多义等文言基础|选择题、填空题为主，聚焦字词句基础，如字音辨析、虚词意义用法| |拓展练|课内文本与课外文言文对比|阅读题结合文化常识，如《左传》选段翻译，强化迁移应用| |提升练|老子思想及文化精神|《史记》选段阅读、补写语句，深化思想概括与语言表达，体现文化传承|

《<老子>四章》知识点总结及同步练习 《<老子>四章》知识点总结 ＊文言基础知识 一、通假字 ①曰余食赘行，物或恶之（同“形”，形体） ②其脆易泮（同“判”，分离） ③起于累土（同“蔂”，土筐） 二、一词多义 1.为 ①埏埴以为器（介词，当作） ②是以圣人无为（名词，作为） ③以辅万物之自然而不敢为（动词，干预，治理） ④为之于未有（动词，做）        ⑤如今人方为刀俎，我为鱼肉（表示判断,相当于现代汉语的“是”）（《鸿门宴》） ⑥若属皆且为所虏（与“所”连用,表被动）（《鸿门宴》） ⑦温故而知新，可以为师矣（担任,充当）（《论语》） ⑧不足为外人道也（介词,跟、同）（《桃花源记》） ⑨庖丁为文惠君解牛（替,给）（《庖丁解牛》） ⑩窃为大王不取也（认为）（《鸿门宴》） (11)我世世为洴澼絖（动词，从事）（《五石之瓠》） (12)使子婴为相（动词，担任）（《鸿门宴》）     (13)为秦人积威之所劫（介词，表被动）（《六国论》） 2.道 ①故有道者不处（名词，道德） ②策之不以其道（名词，途径，方法）（《马说》） ③颁白者不负戴于道路矣（名词，道路）（《齐桓晋文之事》） ④师道之不传也久矣（名词，风尚）（《师说》） 3.当 ①当其无，有车之用[介词，在（某处、某时）] ②当窗理云鬓，对镜帖花黄（对着，面对）（《木兰诗》） ③人君当神器之重，居域中之大（动词，主持，执掌）（《谏太宗十思书》） ④料大王士卒足以当项王乎（动词，阻挡，抵挡）（《鸿门宴》） ⑤对酒当歌，人生几何（动词，对）（《短歌行》） ⑥一夫当关，万夫莫开（动词，把守）（《蜀道难》） 4.复 ①复众人之所过（动词，弥补，补救） ②色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复（动词，回答）（《送东阳马生序》） ③虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（副词，再，又）（《劝学》） ④山重水复疑无路，柳暗花明又一村（形容词，繁复，重复）（《游山西村》）  5.过 ①复众人之所过（名词，过错） ②闻大王有意督过之（责备）（《鸿门宴》） ③臣有客在市屠中，愿枉车骑过之（动词，探望，拜访）（《史记·魏公子列传》） 6.伐 ①自伐者无功（动词，夸耀） ②此五霸之伐也（名词，功绩，战功）（《史记·魏公子列传》） ③十年春，齐师伐我（动词，讨伐，攻打）（《曹刿论战》） ④坎坎伐檀兮（动词，砍伐）（《伐檀》） ⑤伐无道，诛暴秦（动词，进攻，征伐）（《陈涉世家》） 7.是 ①自是者不彰（动词，认为正确） ②是以圣人无为，故无败（指示代词，此） ③自言本是京城女（判断动词，是）（《琵琶行并序》） ④以是为非，以吉为凶（形容词，正确）（《书后赋诗》） ⑤唯利是图（助词，宾语前置的标志） 8.者 ①自见者不明（代词，用在动词后，指代人，……的人） ②此三者，吾遗恨也（代词，放在数词之后，指代事物，……情况）（《伶官传序》） ③项伯者，项羽季父也（助词，放在主语之后，引出判断）（《鸿门宴》） 9.以 ①是以圣人无为，故无败（介词，因，因为） ②以辅万物之自然而不敢为（表目的的连词，来） 10.其 ①不失其所者久，死而不王者寿（代词，指代第三人称） ②其若是，孰能御之（连词，表假设，如果）（《齐桓晋文之事》） ③其皆出于此乎（副词，表揣测，大概）（《师说》） ④以乱易整，不武。吾其还也（副词，表祈使，还是）（《烛之武退秦师》） ⑤今其智乃反不能及，其可怪也欤（副词，表加强语气）（《师说》） 11.之 ①当其无，有车之用（结构助词，的） ②故有之以为利（结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性） ③为之于未有（代词，代指事情） 12.于 ①千里之行，始于足下（介词，从） ②民之从事，常于几成而败之（介词，在） ③子禽问于子贡（介词，向）（《论语》） ④蜀道之难，难于上青天（介词，比）（《蜀道难》） ⑤当此之时，平原君不敢自比于人（介词，和，跟）（《史记·魏公子列传》） 三、古今异义 ①跨者不行（古义：行走不稳。今义：不可以，不被允许） ②强行者有志（古义：勤勉而行。今义：用强制的方式进行） ③埏埴以为器（古义：把……作为。今义：认为） ④民之从事（古义：指办事，处理事务。今义：做；投身于某种活动或事业中） ⑤自见者不明（古义：不能明察。今义：不明亮；不清楚；不懂） 四、词类活用 1.名词用作动词 其未兆易谋（显露迹象） 2.形容词用作动词 ①自见着不明（明察） ②自是者不彰（明辨是非） ③慎终如始（慎重对待） 3.使动用法 ①常于几成而败之（使……失败） 4.意动用法 ①是以圣人欲不欲（以……为欲） ②不贵难得之货（以……为贵） ③学不学（以……为学） ④自是者不彰（认为……正确）   五、文言句式 1.倒装句 ①为之于未有（介词短语后置句，正常语序为“于未有为之”） ②治之于未乱（介词短语后置句，正常语序为“于未乱治之”） ③合抱之木，生于毫末（介词短语后置句，正常语序为“合抱之木，于毫末生”） ④九层之台，起于累土（介词短语后置句，正常语序为“九层之台，于累土起”） ⑤千里之行，始于足下（介词短语后置句，正常语序为“千里之行，于足下始”） ⑥自胜者强（宾语前置句，正常语序为“胜自者强”） ⑦自知者明（宾语前置句，正常语序为“知自者明”）  ＊成语积累 1.自知之明：指透彻了解自己（多指缺点）的能力。 2.千里之行，始于足下：一千里的路程是从迈第一步开始的，比喻事情的成功都是由小到大，逐渐积累的。 3.慎始如终：自始至终都谨慎。 ＊原文和译文 1.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 【注释】 辐：车轮上的辐条。 毂（gǔ）：车轮的中心部位，周围与辐条一端相接，中间圆孔用来插车轴。 当其无，有车之用：意思是，车的功用正是产生于车毂的“无”。无，指车毂的中空处。 埏埴（shānzhí）：（和泥）制作陶器。埏，揉和。埴，粘土。 户牖（yǒu）：门窗。 【译文】三十根辐条，共同聚集到一个车毂上，车的功用正是产生于车毂的“无”。和泥制作陶器，器皿的功用正是产生于器皿的“无”。开凿门窗来建造房屋，房屋的作用正是产生于门窗四壁中间的“无”。因此有车子、器皿、房屋供方便利用，正是“无”起了作用。 2.企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章） 【注释】 企者不立：踮起脚的人不能久立。企，踮起脚后跟。 跨：跨步行走。 自见者不明：偏执己见的人不能明察。自见，固执己见。 自是者不彰：自以为是的人不能明辨是非。彰，这里是明辨的意思。 自伐：自我夸耀。 自矜（jīn）：自我夸耀。 长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。 其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西。行，同“形”，形体，形象。 处：为，做。 【译文】踮起脚的人不能久立，跨步行的人走不远，偏执己见的人不能明察，自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就功业，自我夸耀的人得不到敬重。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西，所以有道的人不做“自见”“自是”“自伐”“自矜”的事情。 3.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 【注释】 强行者有志：强劲奋进的人有意志。强行者，强劲奋进的人。 不失其所者久：不丧失立身之地的人能够长久。所，立身之地。 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。 【译文】 了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富人，强劲奋进的人有意志。不丧失立身之地的人能够长久，死而不朽的人就是长寿的。 4.其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 【注释】 其安易持：事物安稳的时候容易持守。持，持守。 其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。兆，事情发生前的迹象。 其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”，分离。 其微易散：事物细小的时候容易散失。散，散失。 合抱：张开双臂抱。 毫末：极细小的萌芽。末，尖端。 九层：形容很高。九，泛指多数。 累（léi）土：一筐土，累，同“蔂（léi）”，土筐。 几（jī）：接近。 败：使……失败。 慎：慎重对待。 欲不欲：以不欲为欲。 学不学：以不学为学。 复众人之所过：补救众人所经常犯的过错。复，弥补、补救。 【译文】 事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高的台子，是从一筐土开始建起来的。遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所执着，所以也不遭受损害。人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。因此，有道的圣人以不欲为欲，不以难得的货物为贵；以不学为学，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 ＊文化常识   《道德经》 又称《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》分上下两篇，全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。 《老子》四章同步练习 一、基础练 1.下列画线词语读音无误的一项是（） A.车毂（ɡǔ）  埏埴（shān  zhí）  余食赘行 （zhuì）  其脆易泮（pàn） B.户牖（yǒu）  强行（qiǎng）  企者不立 （qǐ）    自见者不明（jiàn） C.累土（léi） 自矜 （jīn）  几成而败（jī）  物或恶之（è）  D.辐条（fú）  毫末（mò）   为者败之（wèi）  有道者不处（chù） 答案：A 【解析】A 项：读音全部正确。 B 项：“自见者不明” 中 “见” 通 “现”，应读 xiàn。 C 项：“物或恶之” 中 “恶” 应读 wù。 D 项：“为者败之” 中 “为” 应读 wéi；“有道者不处” 中 “处” 应读 chǔ。 2．对下列加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是(     ) A．当其无，有器之用                     当：连词，只有 B．共一毂，当其无，有车之用         其：代词，它 C．跨者不行，自见者不明               者：助词，……的(人) D．民之从事，常于几成而败之         而：连词，表修饰 【答案】D 【解析】本题考查辨析文言虚词的意义和用法。 D项，“民之从事，常于几成而败之”意为人们从事事业，经常在即将成功时却失败了。而：连词，表转折，但是，却。 故选D。 3．下列加点词的意义和用法，都不相同的一项是（ ） A．当其无，有车之用     其安易持 B．故有之以为利     物或恶之，故有道者不处 C．死而不亡者寿     民之从事，常于几成而败之 D．其在道也，曰余食赘行  君子生非异也，善假于物也 【答案】D 【解析】本题考查理解常见文言实词与虚词在文中的意义和用法的能力。实词与虚词的积累，是培养阅读文言文能力的基础，理解文言文中实词与虚词的用法和含义时，要联系原句来理解，再逐项对比。 D项，“其在道也，曰余食赘行”是说“从‘道’的观点来看，这些急躁炫耀的行为，可以说就像吃剩的饭和多长的肉瘤”，“君子生非异也，善假于物也”是说“君子的本性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了”。两个“也”都是语气词，前者用在句中，表停顿；后者用在句尾，表示判断和肯定。 A项，“当其无，有车之用”是说“当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用”，“其安易持”是说“局面安定时容易保持和维护”。两个“其”都是代词，代事物。 B项，“故有之以为利”是说“所以‘有’带给人们便利”，“物或恶之，故有道者不处”是说“因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做”。两个“之”均为代词，“它，它们”的意思。 C项，“死而不亡者寿”是说“那些对人类社会有过大贡献或者品德高尚的人虽然死了，但是永远活在人心中，所以是长寿的”，“民之从事，常于几成而败之”是说“人们做事往往在快要成功时却失败了”。两个“而”都是连词，表转折关系，是“但是、却”的意思。 故选D。 4．下列选项中，与所给例句句式相同的一项是（     ） 例：千里之行，始于足下 A．凿户牖以为室，当其无，有室之用 B．为之于未有，治之于未乱 C．知人者智，自知者明 D．是以圣人欲不欲，不贵难得之货 【答案】B 【解析】本题考查理解文言句式的能力。解答此类题目要熟练掌握六大类文言句式的特点，理解文言句式与现代汉语不同的句式和用法。记住标志，能准确快速判断。 例句“千里之行，始于足下”是说“走一千里路，是从迈第一步开始的”，是状语后置句。 B项，“为之于未有，治之于未乱”是说“做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备”，与例句都是状语后置句。 A项，“凿户牖以为室，当其无，有室之用”是说“开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用”，是省略句，“以为”是“以之为”的省略。 C项，“知人者智，自知者明”是说“能了解他人的人聪明，能了解自己的人是智慧”，是宾语前置句，其中的“自知”是“知自”的倒装，是“知道自己”的意思。 D项，“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”是说“因此，圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的”，是宾语前置句，“是以”是“以是”的倒装，解释为“因此”。 故选B。 5．下列对《老子》四章内容或手法的理解分析，不正确的一项是（       ） A．《老子》第十一章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。所讲的“有”与“无”是就现象界而言的。 B．在《老子》第二十四章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”“自我”“自矜”的后果都是不好的，这些做法是不足取的。 C．《老子》第六十四章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”与“生于毫末”“起于累土”“始于足下”进行对比，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的道理。 D．老子指出“民之从事，常于几成而败之”，许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠。 【答案】C 【解析】本题考查筛选并概括文中内容的能力。解答此类题目，首先要看清题干要求，然后依据人名、地名、官名、时间等提示性信息，快速找出选项对应的语句，再将选项与原文进行比较，做好理解分析，找出与原文不符合之处。 C项，“进行对比”说法错误。这里不是对比，而是比喻论证。 故选C。 6．下列句子中加点词语的解释，全都正确的一项是（       ） A．①埏埴以为器：黏土                    ②自伐者无功：讨伐 B．①跨者不行：跃、越过                  ②自矜者不长：夸耀 C．①曰余食赘行：同“形”，形体            ②自胜者强：强壮 D．①凿户牖以为室：门窗                  ②自知者明：知识 【答案】B 【解析】本题主要考查文言实词的意思。实词类题目答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，解答此题要注意上下文，最好方法是把所给的词义代到原文中去，依据上下文的语意来推导之，应该很容易判断出来。 A项，②自伐者无功，意思是“夸耀自己的人没有功劳”。伐：夸耀。 C项，②自胜者强，意思是“能克制自己的弱点才算刚强”。强：刚强、果决。 D项，②自知者明意思是“了解自己才算聪明”。知：了解。 故选B。 7．下列句子中加点的词都是古今异义词的一项是（       ） ①强行者有志        ②合抱之木，生于毫末       ③民之从事 ④跨者不行           ⑤勇则冠军，威能振敌 A．①②⑤ B．①②④ C．②③④ D．①③⑤ 【答案】D 【解析】本题考查文言文中的古今异义现象。古今异义词主要有以下几种：(1)词义扩大，文言文中，有些词语的本来意义比较狭小，后来它的意义有所发展，应用的范围比原来广泛了，这种现象叫词义的扩大。(2)词义缩小，词义的缩小，是指词义随着时代的发展逐渐变得狭小。(3)词义转移，古汉语中一些词义，随着历史的发展，由原来表示的对象转移为表示另外一种对象，这就叫词义的转移。 (4)词义感情色彩的变化，古今词义在演变的历史过程中，褒贬义相互转化的现象，叫做词义感情色彩的变化。 ①强行：古义，强劲奋进；今义，强制别人做某事。为古今异义词。 ②毫末：毫毛的梢儿，比喻极微小的数量或部分。与现代汉语意义相同。不是古今异义词。 ③从事：古义，指办事，处理事务；今义，投身于某种活动或事业中去。为古今异义词。 ④不行：古义，不能远行；今义，能力不够，不能完成某事。为古今异义词。 ⑤冠军：古义，列于诸军之首；今义，体育运动等比赛中的第一名。为古今异义词。 故选D。 8．下列各句中，加点词的活用方式解说错误的一项是(　　) A.自是者不彰       （形容词意动用法，认为……正确） B.其未兆易谋      （名词活用作动词，显露迹象，出现征兆）  C.常于几成而败之   （动词的使动用法，使……失败） D.不贵难得之货     （形容词使动用法，使……贵重） 【答案】D 【解析】D：“不贵难得之货”，“贵” 是形容词意动用法，以…… 为贵、看重，并非使动用法，解说错误。 9.下列各组句子中,加点词的意义和用法都相同的一项是( ) A.生于毫末 青,取之于蓝 B.为之于未有         合抱之木 C.死而不亡者寿        知止而后有定 D.慎终如始,则无败事    此则寡人之罪也 【答案】A　[解析] A项,均为介词,译为“从”“自”。B项,代词,译为“事情”/结构助词,的。C项,连词,表转折/连词,表顺承。D项,连词,那么/副词,用于加强判断。 10.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《老子》在以车子、器皿、屋室等为例来阐释“有”与“无”的关系后，做总结的句子是“______________，____________”。 （2）《老子》对偏执的人、自以为是的人和自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中“____________，____________”两句是对自我夸耀之人的劝谏。 （3）《老子》不断强调积累的重要性，先用“合抱之木”来阐述，接着又以“__________，__________”来形象说理，最后指出走一千里路，要从脚下第一步开始的道理。 （4）我们常说要防患于未然,要未雨绸缪,在《〈老子〉四章》里也表达了同样意思的句子是“____________，____________”。 （5）《〈老子〉四章》中,“______________，______________”两句指出人可谢世,而精神、事业、价值却可以万古长青。 （6）了解别人很重要,认识自己更难能可贵,在《〈老子〉四章》中表达这一意思的句子是“__________，__________”。 【答案】（1）故有之以为利  无之以为用 （2）自伐者无功  自矜者不长 （3）九层之台  起于累土 （4）为之于未有  治之于未乱 （5）不失其所者久  死而不亡者寿 （6）知人者智  自知者明 二、拓展练 （一）阅读下面的文言文，完成下面小题。 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去。 （《老子》第二章） 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （《老子》第十一章） 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 （《老子》第三十三章）） 11．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A．长短相形，高下相倾       倾：依靠 B．埏埴以为器                    埏：揉和 C．企者不立                      企：企图 D．自矜者不长                    矜：夸耀 12．下列表述，不正确的一项是（     ） A．辐，车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时的车轮一般由三十根辐条构成。毂，车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。轼，车厢前边可以手扶的横木，扶轼低头是表示敬意。 B．黔首，指百姓。古代百姓的称谓还有“布衣”“黎民”“生民”“苍生”“鯫生”等。 C．在古代家和国是有区别的，家指诸侯下面分的大夫建立的地；国指天子分封的诸侯建立的地。而当时周天子统治的整个“天下”被称为“邦”。随着汉语的发展，在“兴国安邦”中“邦”和“国”已是同义词，都是“国家”的意思了。 D．古代汉语中有些与走路有关的词语，有其特殊的含义。如“鲤趋而过庭”的“趋”，是小步快走，表示恭敬；“跨者不行”的“跨”是跨大步；“不积跬步，无以至千里”的“跬”是跨出一脚。 13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A．《老子》把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短等，认为所有这些对立因素都是相反相成的。 B．《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。 C．《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。 D．《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富哲理的判断。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （2）知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 15．用“/”给文中画波浪线的文段断句。 是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去 【答案】11．C 【解析】本题考查学生理解常见文言实词在文中含义的能力。 C.“企者不立”是说“踮起脚的人不能久立”，企：踮起脚。 故选C。 【答案】12．B 【解析】本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。 B.“鯫生”并非指百姓，而是指浅薄鄙陋的小人。 故选B。 【答案】13．D 【解析】本题考查学生对文本内容的理解和辨析的能力。 D.“‘胜人’比‘自胜’更加难得”错，应为“自胜”比“胜人”更加难得，原文是说“胜人者有力，自胜者强”。 故选D。 【答案】14．（1）这些用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西。所以有道的人不这样做。 （2）知道满足的人富有，强劲奋进的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，身虽死而“道”仍长存的人，就是真正的长寿。 【解析】本题考查学生理解和翻译文言句子的能力。 第一句：“在道”，用道的观点来看；“余食”，剩”；“赘行”，赘瘤；“物”，人们；“处”，做。 第二句：“强行者”，强劲奋进的人、勤勉而行的人；“志”，意志、志气、志向；“不失其所者”，不丧失立身之基的人；“死而不亡者”，死而不朽的人。【答案】15．是以圣人处无为之事/行不言之教/万物作焉而不辞/生而不有/为而不恃/功成而弗居/夫唯弗居/是以不去。 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。让万物自然生长而不加干预，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，成就万物而不自居其功。正是因为不自居其功，所以功绩才不会泯没。 “处无为之事”与“行不言之教”结构对称，中间断开； “万物作焉而不辞”“生而不有”“为而不恃”“功成而弗居”结构一致，各自成句，中间前后均断开； “夫”是句首发语词，“夫唯弗居”与“是以不去”是因果关系的复句，中间断开。 最后的断句是：是以圣人处无为之事/行不言之教/万物作焉而不辞/生而不有/为而不恃/功成而弗居/夫唯弗居/是以不去。 参考译文： 天下人都知道美之所以为美，就显露出丑了；都知道善之所以为善，就显露出不善了。所以有和无互相依存，难和易互相成就，长和短互相显现，高和下互相依靠，音与声互相和谐，前和后互相跟随，这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。让万物自然生长而不加干预，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，成就万物而不自居其功。正是因为不自居其功，所以功绩才不会泯没。（《老子》第二章） 用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。开窗户造方子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。所以，“有”使万物产生效果，“无”使“有”发挥作用。（《老子》第十一章） 踮起脚的人不能久立；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。用“道”去衡量这些行为，可以说都是多余无用的，大家都讨厌这些行为，所以懂得规律的人是不会这样做的。（《老子》第二十四章） 了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，强劲奋进的人有意志。不丧失立身之基的人能够长寿，身虽死而“道”仍长存的，就是真正的长寿。（《老子》第三十三章） （二）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《<老子>四章》） 材料二： 郑子产献捷于晋①，戎服将事。晋人问陈之罪，对曰：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王②。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公③。而封诸陈，以备三恪④。则我周之自出，至于今是赖。今陈忘周之大德，蔑我大惠，弃我姻亲，介恃楚众，以冯陵我敝邑，不可亿逞。我是以有往年之告，未获成命，则有我东门之役。当陈隧者，井堙木刊。敝邑大惧不竞，而耻大姬。天诱其衷，启敝邑心。陈知其罪，授手于我，用敢献功！” 晋人曰：“何故侵小？”对曰：“先王之命唯罪所在各致其辟且昔天子之地一圻，列国一同，自是以衰⑤。今大国多数圻矣！若无侵小，何以至焉？”晋人曰：“何故戎服？”对曰：“我先君武、庄，为平、桓卿士。城濮之役，文公布命曰：‘各复旧职！’命我文公戎服辅王，以授楚捷，不敢废王命故也。”士庄伯不能诘，复于赵文子。文子曰：“其辞顺，犯顺不祥。”乃受之。 冬十月，子展相郑伯如晋，拜陈之功。子西复伐陈，陈及郑平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志。言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉！” 晋程郑卒。子产始知然明⑥，问为政焉。对曰：“视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”子产喜，以语子大叔，且曰：“他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣。”子大叔问政于子产。子产曰：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。” （节选自《左传·襄公二十五年》） 【注】①公元前548年，郑国子产与子展一起率军攻入陈国国都。随后，子产前往晋国奉献战利品。②虞阏父：舜的后代。陶正：执掌制陶业的官。先王：指周武王。③大姬：周武王长女。胡公：虞阏父之子。④三恪：周朝新立，封前代三王朝的子孙为王侯，以示敬重。⑤圻：方圆千里。同：方圆百里。衰（cuī）：按等级递减。⑥然明：又名稷蔑，郑国大夫，面容丑陋，曾预言晋国大夫程郑将死。 16．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 先王之命A唯罪B所在C各致D其E辟F且昔G天子之H地一圻 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．耻，使……蒙羞，使动用法，与《师说》“而耻学于师”中的“耻”用法相同。 B．如，往，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“如其礼乐”中的“如”意思不同。 C．文，文采，与《<论语>十二章》中“质胜文则野”中的“文”意思相同。 D．语，告诉，与《琵琶行并序》“又闻此语重唧唧”中的“语”意思不同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．郑国曾向晋国表达伐陈诉求，未获晋国授命，而发生了陈伐郑东门之役，后来郑国攻入陈国国都，陈国知罪乞降。 B．子产认为，陈国如今完全忘记了周朝的大德，不顾念郑国的恩惠和姻亲，仗着楚国之强势，侵犯郑国，不可纵容。 C．晋国不满郑国私自伐陈，便令士庄伯质问子产，子产不卑不亢地申明理由，一一化解，最后晋国接受了战利品。 D．子产询问然明为政之道，然明回答说要视民如子，见到不仁之人就诛杀，令子产放下对他的偏见，了解到其内心。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。 （2）朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。 20．材料一和材料二都提及做事的“始”与“终”，但侧重点有所不同。请简要说明。 【答案】16．ACF 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：先王所命，只要罪之所在，就要各致其刑。且古时天子辖地千里。 “先王之命”是一个完整的名词性短语，引起下文先王的具体要求，要独立成句，应在“命”后A处断； “唯罪所在各致其辟”中，“唯罪所在”是“各致其辞”的条件，中间要断；“其辟”是“致”的宾语，其后要断；“且昔天子之地一圻”是一个新的句子，要独立成句，所以应在“在”后C处和“辟”后F处断。 故选ACF。 17． A 【解析】本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A.“用法相同”错。使动用法，使……蒙羞；/意动用法，以……为耻。句意：使大姬蒙羞。/却以向老师学习为耻‌。 B.正确。往；/至于。句意：子展为相，陪郑简公赴晋。/至于礼乐教化的事情。 C.正确。都是指文采。句意：文采用来美化语言。/ ‌质朴胜过了文采，就会显得粗野‌。 D.正确。告诉；/话语。句意：把这些话告诉子大叔。/又听到这番话更加感慨不已。 故选A。 18．D 【解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“令子产放下对他的偏见”错。材料二原文“他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣”意思是“以前我见到的只是然明的面貌，现在我了解到他内心甚有见识”，由此可见并没有说子产对然明有偏见，选项无中生有。 故选D。 19．（1）事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。 （2） 早晚都照想的去做，所做的不超过所想的，如同农田有界限一样，过错就会少一些。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“持”，持守；“泮”，同“判”，分离。 （2）“越”，超过；“畔”，界限；“鲜”，少。 20．①材料一强调在事情快结束时也要像开始时那样慎重，才能成功。 ②材料二强调一开始就要思虑周全，按想法一步步来，最后才能成功。 【解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①结合材料一“慎终如始，则无败事”可知，材料一强调了“慎终如始”的重要性，它告诫人们往往会在接近成功时放松警惕，导致失败。因此，在做事时要始终保持谨慎，即使在事情即将完成时，也要像开始时那样慎重对待。 ②结合材料二最后一段“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣”可知，子产强调为政要“日夜思之，思其始而成其终”，这意味着在开始做一件事之前要深思熟虑，制定周密的计划，并在执行过程中不断调整和完善，以确保最终的成功。 参考译文： 材料一： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的：千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 材料二： 郑子产向晋进献战利品，穿着戎装行事。晋人质询陈的过错，他回答说：“从前虞阏父任周陶正，以此服侍我们先王。我们先王得益于他才华出众，他又是虞舜的后代，就把长女大姬许配给了胡公。后又封他于陈，以示对三圣的恭敬。所以我们都出自周，至今受益于此。今陈忘周之大德，无视我郑恩惠，嫌弃我郑姻亲，仗势楚军，进迫我郑，不可纵容。我郑为此才产生了先前伐陈的诉求，未获晋授命，而发生了陈伐郑东门之役。挡陈路者，井填树砍。我郑唯恐失利，使大姬蒙羞。上天受真诚感动，开启我郑伐陈之心。陈知道自己的罪过，拱手乞降，就此方敢报功。” 晋人问：“为什么进攻小国？”子产答道：“先王所命，只要罪之所在，就要各致其刑。且古时天子辖地千里，各诸侯辖地百里，以此递减。如今大的诸侯领地多数已达千里，如不进攻小国，何以至此？”晋人又问：“为什么穿着戎装？”子产答道：“我先君武公、庄公是周平王、桓王卿士。城濮之役，晋文公发布命令：‘各复旧职。’并命我郑文公着戎装代王收受楚之战利品，因此我不敢废王命旧典。”晋士庄伯问不下去，就向晋赵文子复命。文子说：“他说的在理，背理不祥。”于是收下了郑的战利品。 冬十月，子展为相，陪郑简公赴晋，拜谢晋对郑伐陈的支持。子西再伐陈，陈主动与郑讲和。孔子说：“古书有言：‘语言用来表达意志，文采用来美化语言，’不说话，谁知道他的意愿是什么？说话没有文采，不能传布到远方。晋成为霸主，郑征服陈，若无精彩的外交语言不可能建功。要谨慎地使用辞令！” 晋程郑去世。子产才开始了解然明，向然明询问有关施政的方针。然明回答说：“把百姓看成像儿子一样。见到不仁的人，就诛戮他，就像老鹰追赶鸟雀。”子产很高兴，把这些话告诉子大叔，而且说：“以前我见到的只是然明的面貌，现在我了解到他内心甚有见识。”子大叔向子产询问政事。子产说：“政事好像农活，白天黑夜想着它，一开始思虑周全，最后才能成功。早晚都照想的去做，所做的不超过所想的，如同农田有界限一样，过错就会少一些。” 三、提升练 阅读下面的文字，完成各题。 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周将问礼于老子老子曰子所言者其人与骨皆已朽矣独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。 盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （选自《史记·老子韩非列传》） 21．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（    ） A．孔子适周                      适：往、到、去 B．老子修道德                    修：修饰 C．因家于齐焉                    家：安家，居住 D．世之学老子者则绌儒学          绌：排斥 22．下列对文中画波浪线部分的断句，最恰当的一项是（3分）（    ） A．孔子适周/将问礼于老子/老子曰子所言者/其人与骨/皆已朽矣/独其言在耳 B．孔子适周将问礼/于老子/老子曰/子所言者/其人与骨皆已朽矣/独其言在耳 C．孔子适周/将问礼于老子/老子曰/子所言者/其人与骨皆已朽矣/独其言在耳 D．孔子适周将问礼/于老子/老子曰子所言者/其人与骨皆已朽矣/独其言在耳 23．下列对文中加点词语及其相关的理解，不正确的一项是（3分）（    ） A．名，是在古代社会中使用的个人的符号。字常常是“名”的解释和补充，是和“名”互为表里的，所以它又叫“表字”。 B．“走者可以为罔”中的“罔”与“学而不思则罔”的“罔”意思相同。 C．矰，是古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭，因拴着丝绳而能收回再次利用。后来泛指短箭。 D．“世莫知其然否”中的“然”与“然不自意能先入关破秦”中的“然”意思不同。 24．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（    ） A．孔子向老子问礼，老子告诉他要抛弃骄气和过多的欲望，抛弃做作的情态神色和过大的志向，体现了老子的无为思想。 B．孔子问礼归来，告诉自己的弟子，老子就像是一条龙，自己不能了解他，钦佩之情溢于言表。 C．老子的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，就离开周都。 D．《史记》上记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。” 25．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。（4分） （2）盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。（4分） 26．简要概括选文中体现的老子的思想主张。（3分） 21．B【解析】B项，老子修道德，意思是“老子研究道德学问”。“修”的意思是“研究”。故选B。 22．C【解析】句子大意是：孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。根据文意，“问礼于老子”一句点明问礼的对象，是状语后置句，“于老子”是后置状语，不宜断开，故排除B、D两项；“曰”后引出所说的话，后面应当断开，据此可排除A项。故选C。 23.B【解析】B项，“走者可以为罔”中的“罔”：张网捕捉。“学而不思则罔”的“罔”：迷惑。 24．D【解析】D项，文中“而史记周太史儋见秦献公曰”中的“史记”一词应理解为“史书记载”，而不能理解为司马迁的《史记》。故选D。 25．（1）我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，看起来好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。 【解析】“良贾”，译为“善于经商的人”；“若虚”，译为“好像什么东西也没有”；“盛德”，译为“高尚的品德”。以上每处1分，句意1分。共4分。 （2）据说老子大概活了一百六十多岁，也有的人说老子活了二百多岁，这是因为他凭借研习道来保养寿命让自己长寿啊。 【解析】“盖”，表推测。大概。“或”，有的人。判断句式，由“这是因为”来体现。“修”，研习、学习。每处1分。共4分。 26．①君子应当具有高尚的品德，要谦虚，戒欲望，不要有不切实际的志向。 ②老子学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。 ③主张无为而治，清静不扰，百姓自然趋于“化”，归于“正”。（每点1分。意对即可。） 【解析】本文筛选老子的主张，可结合第二段中“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”概括出“君子应当具有高尚的品德，要谦虚，戒欲望，不要有不切实际的志向”； 结合第三段中“老子修道德，其学以自隐无名为务”概括出“老子学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨”； 结合尾段“李耳无为自化，清静自正”概括出“主张无为而治，清静不扰，百姓自然趋于‘化’，归于‘正’”。 【参考译文】 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。 孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不了解了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到老子，他好像就是龙吧！” 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝表微了，就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。 据说老子大概活了一百六十多岁，也有的人说老子活了二百多岁，这是因为他凭借研习道来保养寿命让自己长寿啊。 在孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。老子是一位隐君子。 老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉孝文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此，李氏就定居在齐地。 社会上信奉老子学说的人排斥儒学，信奉儒家学说的人也排斥老子学说。“主张不同的人，彼此说不到一块儿去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不扰，百姓自然会归于“正”。 27.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。 _______________。中国古代哲人早就看到大自然运行的一条重要规律，并由此引申出人生的准则：“天行健，君子以自强不息。”（《周易·乾卦》天道是刚健的，君子效法天道，也应以刚健立身，自强不息。）中华文化之所以经久不衰，一个重要的原因就是具有自强不息的精神。 然而，自强不息并不是自我封闭。《老子》说“容乃公”（第十六章），能兼容才称得上是公，唯公才能久，中国人常用“海纳百川”来形容一个人的气度胸襟。这四个字也_______________________。中华民族敢干、乐干也善于吸取外来的文化，吸取其中的营养，使他们变成自己文化的一部分。佛学传入中国以后，与中国固有的文化相结合，形成中国特有的禅学，便是一个很好的例证。唐朝的都城长安是当时最大的国际都会，在八世纪前半叶，人口已经达到百万之多，居住着不少任职于唐朝的外国人、留学生、学问僧、求法僧、外国的艺术家以及大量外来的商贾。大食、天竺、真腊、狮子国、新罗、日本等许多国家的使臣络绎不绝。在宗教方面，除了道教和佛教，伊斯兰教、祆教、景教和摩尼教也都得以传播。唐朝的长安__________________。 —— 袁行霈《中华文化精神》 【答案】 中华文化是自强不息而又开放兼容的文化     用来形容中华文化的品格     展示了中华文化开放兼容的特点 【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一处，文段第一段是说中华文化经久不衰的原因是具有自强不息的精神，而第二段说到自强不息并不是自我封闭，而是具有兼容的特点，所以第一句话是文段的总括性语句，说的是中华文化是自强不息而又开放兼容的文化。 第二处，前面说到中国人常用“海纳百川”来形容一个人的气度胸襟，而后面说到中华民族善于吸取外来的文化，所以“海纳百川”这四个字也用来形容中华民族的品格。 第三处，前文说到佛学传入中国后，与中国固有的文化相结合，形成中国特有的禅学；而当时的都城长安是当时最大的国际都会；很多国家的使臣络绎不绝；在宗教方面，很多宗教得以传播，从而可知，当时的长安展示了中华文化开放兼容的特点。 学科网（北京）股份有限公司 $