6-1《〈老子〉四章》同步练习2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 以“基础积累—文本深化—语言应用—文化拓展”为路径，分层落实文言知识、辩证思维与文化传承，适配新授课梯度化巩固需求。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础积累|字音、通假字、文学常识等识记理解|选择题、填空题夯实文言基础，如通假字对应题直接关联“企通跂”等核心考点| |课内语段阅读|文本理解、论证手法、句子翻译|结合第十一章、第六十四章设题，从“有无关系分析”到“论证思路概括”，深化辩证思维| |语言运用与拓展|仿写、病句修改、儒道比较|仿写排比句落实审美创造，“无为思想当代价值”题提升文化自信，选做微写作实现创造思维高阶训练|

6-1《〈老子〉四章》同步练习 2025—2026学年　统编版语文　高二选择性必修上册 【课文导读】 《〈老子〉四章》节选自《老子》（又称《道德经》）。老子姓李名耳，字聃，春秋末期楚国人，道家学派创始人，被后世尊为“太上老君”。《老子》共八十一章，分“道经”（第一至三十七章）与“德经”（第三十八至八十一章）两部分，多用韵语、对偶与比喻，阐述“道法自然”“无为而治”等朴素辩证法思想。本课编入选择性必修上册“中华传统文化经典研习”任务群，选取了第十一章（车毂、器皿、房屋论“有”“无”相生）、第二十四章（“企者不立”戒自矜）、第三十三章（“知人者智，自知者明”论修身）、第六十四章（“千里之行，始于足下”“慎终如始”论积累与持守）四章。文章看似零散，实则围绕“逆向反思”与“辩证统一”展开：于“有”“无”见依存，于“自见”“自是”见虚妄，于“知人”“自知”见境界，于“毫末”“累土”见远大，体现出道家特有的反向思维与诗意哲理。 【素养目标】 1. 语言建构与运用：积累“毂、埏埴、户牖、企、见、彰、矜、赘、恶、处、强、泮、累、几”等重点字词，掌握“企通跂”“见通现”“行通形”“泮通判”“累通蔂”等通假现象，理解“强”“处”等词的读音与词义。 2. 思维发展与提升：梳理四章“辩证立论—反向设戒—修身自省—积累持守”的内在理路，体会老子“正言若反”的逆向思维与朴素辩证法。 3. 审美鉴赏与创造：赏析“三十辐共一毂”“合抱之木，生于毫末”等比喻论证，以及排比、对偶句式的韵律美与思辨张力。 4. 文化传承与理解：理解老子“有无相生”“无为而无不为”“千里之行始于足下”的思想内涵，认识道家智慧在当代生活与学习中的启示价值。 【命题双向细目表】 板块 题号 考查知识点 布鲁姆认知层级 分值 基础积累 1 字音（重点字词注音） 识记 3 基础积累 2 字形与通假字对应 识记 3 基础积累 3 词语（名句）语境运用 理解 3 基础积累 4 文学常识（出处、作者、成书） 识记 3 基础积累 5 内容理解 理解 3 基础积累 6 名句默写填空 识记 8 基础积累 7 文言知识（通假/一词多义） 理解 6 基础积累 8 实词释义 理解 6 课内语段一 9 语段（一）理解 理解 3 课内语段一 10 一词多义（无） 理解 3 课内语段一 11 论证手法分析 分析 3 课内语段一 12 句子翻译 应用 4 课内语段一 13 有无关系理解 分析 4 课内语段一 14 比喻说理效果分析 评价 6 课内语段二 15 语段（二）理解 理解 3 课内语段二 16 名句积累对应 应用 3 课内语段二 17 主旨与价值理解 分析 3 课内语段二 18 句子翻译 应用 4 课内语段二 19 论证思路概括 分析 4 语言运用 20 仿写排比 应用 3 语言运用 21 病句修改 应用 3 语言运用 22 语境补写 应用 4 语言运用 23 微应用写作 创造 4 拓展探究 24 无为思想当代价值 评价 5 拓展探究 25 儒道治世观比较 综合 6 必做合计 — — — 100 选做 26 议论文微写作（选做） 创造 10 一、基础积累（35分） 1. 下列句中加点字的注音，全都正确的一项是（3分） A. 毂（gǔ）　埏埴（shān zhí）　户牖（hù yǒu） B. 企（qì）　自见（jiàn）　赘行（zhuì xíng） C. 彰（zhāng）　矜（jīn）　恶之（è zhī） D. 处（chù）　强行（qiáng xíng）　几成（jǐ chéng） 2. 下列通假字与括号内的本字、释义对应，有误的一项是（3分） A. “企者不立”中“企”通“跂”，意为踮起脚跟 B. “自见者不明”中“见”通“现”，意为显露 C. “余食赘行”中“行”通“形”，意为形体 D. “其脆易泮”中“泮”通“畔”，意为田界 3. 下列各句中加点词语的使用，不正确的一项是（3分） A. 能清醒认识自己的人，往往最具自知之明，既不妄自尊大，也不妄自菲薄。 B. 学习贵在坚持，所谓千里之行，始于足下，要从每一天的积累做起。 C. 治国理政与修身一样，都要懂得无为——顺应规律而不妄加干预。 D. 他做事常常虎头蛇尾，正应了老子慎终如始的告诫——开始比结尾更重要。 4. 下列关于课文的表述，有误的一项是（3分） A. 《老子》又称《道德经》，相传为春秋时期老聃所作，是道家经典。 B. 老子姓李名耳，字聃，道家学派创始人，主张“道法自然”“无为而治”。 C. 《老子》共八十一章，分为“道经”（一至三十七章）与“德经”（三十八至八十一章）。 D. 本课所选四章分别出自《论语》《孟子》《大学》《中庸》等儒家经典。 5. 下列对课文内容与手法的理解，有误的一项是（3分） A. 第十一章以车毂、器皿、房屋为喻，说明“有”与“无”相互依存、缺一不可。 B. 第二十四章批评“企者不立”等自矜炫耀之举，认为“故有道者不处”。 C. 第三十三章提出“知人者智，自知者明”，强调认识自我胜过认识别人。 D. 第六十四章主张“为之于未有，治之于未乱”，即先大胆行动再去谋划。 6. 根据课文默写填空。（8分，每空1分） （1）三十辐共一毂，______。 （2）埏埴以为器，当其无，______。 （3）凿户牖以为室，______，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （4）企者不立，______。 （5）自见者不明，______，自伐者无功，______。 （6）合抱之木，______；九层之台，______；千里之行，始于足下。 7. 解释下列句中的通假字与一词多义。（6分，每空1分） （1）“企者不立”中“企”同“______”（踮起脚跟）。 （2）“自见者不明”中“见”通“______”（显露）。 （3）“曰余食赘行”中“行”通“______”（形体）。 （4）“其脆易泮”中“泮”通“______”（分离）。 （5）“起于累土”中“累”通“______”（土筐）。 （6）“强行者有志”中“强”读______（意为坚持不懈、持之以恒）。 8. 解释下列句中加点的词。（6分，每词1分） （1）三十辐共一毂。毂：车轮中心插车轴的部分。 （2）埏埴以为器。埏埴：埏，揉和；埴，黏土。意为和泥制作陶器。 （3）自是者不彰。彰：显扬、彰显。 （4）自矜者不长。矜：夸耀。 （5）物或恶之。恶：厌恶、憎恶（读wù）。 （6）其安易持。持：持守、保持。 二、课内语段阅读（一）（23分） 【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 9. 下列对语段的理解，正确的一项是（3分） A. 作者以车毂、器皿、房屋三种生活实例，说明“有”与“无”相互依存。 B. 作者认为“有”（车、器、室）才是根本，“无”只是可有可无的空隙。 C. 作者主张只要“有”便利就足够，“无”的存在并无实际作用。 D. “有之以为利”是说“无”给人便利，与“无之以为用”意思重复。 10. 下列句中“无”的意思，与“当其无，有车之用”中“无”相同的一项是（3分） A. 至人无己，神人无功（没有） B. 无之以为用（中空、虚空之处） C. 无失其所者久（不丧失） D. 无私无欲，知足常乐（没有） 11. 下列对语段论证手法的分析，有误的一项是（3分） A. 连用“车毂”“器皿”“房屋”三个类比，从生活现象引出哲理。 B. 主要采用对比手法，将“有”与“无”对立起来以突出“有”。 C. 以具体器物为喻，化抽象哲理为形象可感，便于读者领会。 D. “故有之以为利，无之以为用”收束全段，点明有无相生之旨。 12. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。（4分） 故有之以为利，无之以为用。 13. 下列对“有”“无”关系的理解，有误的一项是（4分） A. “有”指车、器皿、房屋等具体器物，给人提供便利。 B. “无”指器物中空的部分，正是它使器物的功用得以发挥。 C. 作者认为“有”比“无”更重要，应当追求实在的“有”而舍弃“无”。 D. “有”“无”相互依存，不能割裂，体现了朴素的辩证统一思想。 14. 语段用“车毂”“器皿”“房屋”三类事物设喻，其说理有何特点与效果？请简要分析。（6分） 三、课内语段阅读（二）（17分） 【原文】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 15. 下列对语段的理解，正确的一项是（3分） A. 事物在安稳未变时容易持守，在问题未露迹象时容易谋划。 B. “其脆易泮”的“泮”意为“湖畔”，指事物像水边一样脆弱。 C. “千里之行，始于足下”意在说明远行比起步更重要。 D. 作者认为“民之从事”总是成功，因为人们善于慎终如始。 16. 下列名句与后文的对应，完全正确的一项是（3分） A. 合抱之木——生于毫末；九层之台——起于累土；千里之行——始于足下 B. 合抱之木——起于累土；九层之台——生于毫末；千里之行——始于足下 C. 合抱之木——始于足下；九层之台——生于毫末；千里之行——起于累土 D. 合抱之木——生于毫末；九层之台——始于足下；千里之行——起于累土 17. 下列对语段主旨与价值的表述，有误的一项是（3分） A. 语段先言“防微杜渐”（为之于未有），再言“积累成事”（始于足下）。 B. “慎终如始，则无败事”强调结束时也要像开始时那样谨慎。 C. 语段认为“民之从事，常于几成而败之”，所以应当半途而废以保不败。 D. 老子用“毫末”“累土”作比，说明远大目标须从细小处积累而成。 18. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。（4分） 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 19. 语段从“其安易持”到“始于足下”，论述思路是怎样的？请简要概括。（4分） 四、语言运用（14分） 20. 仿照画线句式，以“积累”为内容，续写三个句子，构成排比。（3分） 画线：合抱之木，生于毫末； 21. 下面是某同学阅读课文后的摘记，其中有语病的一句是（3分） A. 通过研读《〈老子〉四章》，使我认识到“无为”并非消极不作为。 B. 老子用“车毂”“器皿”“房屋”等生活实例，生动说明了“有”“无”的关系。 C. “千里之行，始于足下”这句话，蕴含着重视积累、从小处做起的道理。 D. 无论做什么事，我们都要慎终如始，才能避免功败垂成。 22. 在下面一段文字的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯、逻辑严密。（4分） 　　老子说“为之于未有，治之于未乱”，意在提醒人们______；又说“合抱之木，生于毫末”，意在说明______。可见，无论防患还是成事，______。 23. 班级要办一期“老子与辩证法”黑板报，请你用一句话（不超过30字）向同学介绍“有无相生”的思想。（4分） 五、拓展探究（11分） 24. 老子的“无为”思想常被误解为“什么都不做”。请结合课文，谈谈你对“无为”的理解，并说说它在今天有何积极意义。（5分） 25. 儒家讲“有为”（如《大学》修齐治平、《人皆有不忍人之心》推恩及人），老子讲“无为”。请简要比较两家治世思路的差异，并谈谈你的看法。（6分） 六、微写作（选做，10分） 26. 请以“始于足下”为题，写一段议论性文字（不少于200字），谈谈你对“千里之行，始于足下”的理解。 参考答案 1. A（B项“企”应读（qǐ）而非（qì）、“见”应读（xiàn）而非（jiàn）；C项“恶之”的“恶”应读（wù）而非（è）；D项“处”应读（chǔ）而非（chù）、“强”应读（qiǎng）而非（qiáng）、“几”应读（jī）而非（jǐ）。A项全部正确。） 2. D（“泮”通“判”，意为分离，而非“畔（田界）”；A、B、C三项通假对应均正确。） 3. D（“慎终如始”意为结束时也要像开始时那样谨慎，强调始终如一，并非“开始比结尾更重要”；且虎头蛇尾恰是其反面，说“正应了”逻辑不当。A、B、C三项使用正确。） 4. D（本课四章均出自《老子》（《道德经》），并非出自《论语》《孟子》等儒家经典；A、B、C三项正确。） 5. D（“为之于未有，治之于未乱”意为在事情未发生时就早作准备、在祸乱未产生前就处理妥当，并非“先行动后谋划”；A、B、C三项理解正确。） 6. （1）当其无，有车之用　（2）有器之用　（3）凿户牖以为室　无之以为用　（4）跨者不行　（5）自是者不彰　自矜者不长　（6）生于毫末　起于累土 7. （1）跂　（2）现　（3）形　（4）判　（5）蔂　（6）（强，读qiǎng）意为坚持不懈（或：持之以恒） 8. （1）毂：车轮中心插车轴的部分。（2）埏埴：埏，揉和；埴，黏土；和泥制作陶器。（3）彰：显扬、彰显。（4）矜：夸耀。（5）恶：厌恶、憎恶（读wù）。（6）持：持守、保持。 9. A（B、C、D三项都把“无”说成可有可无或否定其作用，与“无之以为用”相悖；A项准确概括了三例共有的“有无相生”之意。） 10. B（课文“当其无”的“无”指器物中空、虚空之处；B项“无之以为用”的“无”同此义。A、C、D三项的“无”均为副词“没有、不”，不同。） 11. B（语段以车毂、器皿、房屋三类作类比，意在说明“有”“无”相生互补，并非将二者“对立起来突出有”；A、C、D分析正确。） 12. 所以，“有”（车、器皿、房屋）供人便利，正是“无”（中空）发挥了它的作用。（“故”译“所以”，“利”译“便利”，“用”译“功用、发挥作用”。） 13. C（老子明确说“有之以为利，无之以为用”，二者相互依存、不可偏废，并未说“有比无更重要、应舍弃无”；A、B、D理解正确。） 14. ①选材上，选取车毂、器皿、房屋三种日常器物，贴近生活，化抽象哲理为具体可感；②手法上，运用类比（比喻）论证，由“无”在三类器物中的功用，归纳出“有无相生”的普遍道理；③表达上，三例句式整饬、节奏鲜明，增强了说理的形象性与说服力，避免空泛说教。（每点2分） 15. A（B项“泮”通“判”意为分离，非“湖畔”；C项“始于足下”强调从脚下起步，非“远行更重要”；D项“常于几成而败之”是说常接近成功时失败，非“总是成功”。A项正确。） 16. A（课文原句：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。） 17. C（课文说“常于几成而败之”，据此强调“慎终如始”，正是劝人坚持到底，并非主张“半途而废”；A、B、D表述正确。） 18. 合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土堆积起来的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。（“毫末”译“细小的萌芽”，“累土”译“一筐筐泥土”，“始于足下”译“从脚下开始”。） 19. ①先言“防微杜渐”：事物安稳、未兆、脆弱、微细时最易持守处理，故应“为之于未有，治之于未乱”；②再言“积累成事”：以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”三组比喻，说明远大目标须从小处积累；③最后点明“慎终如始，则无败事”，收束于始终如一的持守。由防患到积累，由道理到方法，层层递进。（每点1至2分，答出三点即可） 20. 示例：九层之台，起于累土；千里之行，始于足下；万仞之山，成于微尘。（句式与课文一致，构成排比、围绕积累即可） 21. A（B、C、D三项无语病；A项“通过……使……”连用导致缺主语，删去“通过”或“使”即可。） 22. 示例：①要在祸患未产生前就早作防备（或：防患于未然）　②宏大目标须从细小处一点一滴积累而成　③都要重视预防与积累（或：都离不开从小处着手）。（补写语意连贯、合理即可） 23. 示例：“有无相生”指“有”与“无”相互依存、彼此成全，如车毂中空才成其用。（能准确概括“有无相生”且语言简洁即可） 24. ①“无为”不是消极不为，而是“不妄为”“顺应自然规律而为”，即“为之于未有”式的提前谋划、不强作干预；②它反对的是违背规律的蛮干与执念，而非否定一切行动；③当代意义：在生态上提醒尊重自然、绿色发展；在管理上倡导放权赋能、不扰民；在学习上启示循序渐进、不急功近利。总之，“无为”是一种更智慧、更有耐心的“为”。（答出三点以上、言之成理即可） 25. ①儒家“有为”：以《大学》修齐治平、《人皆有不忍人之心》推恩及人为代表，强调人应主动修养、积极入世、担当责任；老子“无为”：主张顺应自然、不妄加干预、“无为而无不为”。②差异在“为”的方式：儒重“勉力而行”，道重“因任自然”。③二者并非绝然对立：儒之“有为”须有道之“不妄为”作边界，道之“无为”亦非空无，而是“无不为”的前提。看法示例：现代治事可兼取——既要有担当作为的勇气，也要有尊重规律、留有余地的清醒。（言之成理即可） 26. 评分要点：①紧扣“千里之行，始于足下”立论；②有观点、有分析；③能联系现实；④语言通顺，不少于200字。（略） 学科网（北京）股份有限公司 $