《大学之道》同步练习 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 分层递进式设计，通过基础夯实、拓展深化、提升迁移三阶路径，系统巩固《大学之道》文言知识与文化内涵，兼顾语言运用与思维能力培养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础练|文言实词、词类活用、文化常识、虚词、名句默写|聚焦核心知识点，如“得”“正”等关键字释义，通过选择与默写巩固文本基础，强化语言运用能力| |拓展练|朱熹与王守仁“格物致知”对比、文言文断句翻译、思想分析|以跨材料阅读深化文本理解，通过断句、翻译及观点辨析培养逻辑思维与辩证思维| |提升练|家国情怀现代文阅读（词语运用、病句修改、语境补写）|关联现实阐释“家国大义”，将传统文化与当代价值结合，提升文化自信与审美创造|

《大学之道》同步练习 一、基础练 1．下列对加点词的解释不正确的一项是（       ） A．大学之道          道：宗旨、原则 B．知止而后有定    定：志向坚定不移 C．安而后能虑      虑：思虑精详 D．虑而后能得       得：心得、收获 【答案】D 【解析】本题考查理解文言实词含义的能力。 D项，“得”，应译作“处事合宜”。 故选D。 2．下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是（     ） 例句：先正其心 A．见贤思齐焉   B．在明明德    C．自贼者也  D．先诚其意 【答案】D 【解析】本题考查对实词词语活用情况的理解能力。解答本题时考生应结合语境分析该字的词义发生了怎样的变化，再结合词性的变化判断该字属于哪种类型的活用，常见的活用情况有：名词作动词，形容词作名词，名词作状语，意动用法，使动用法等。例句“先正其心”中“正”是使动用法，使……正； A项，“见贤思齐焉”中“贤”是形容词活用为名词，贤能的人；     B项，“在明明德”这句话的意思是“在于弘扬光明正大的品德”，这句话中第一个“明”是形容词活用为动词，发扬、彰显； C项，“自贼者也”中“贼”是名词活用为动词，伤害； D项，“先诚其意”句式结构和例句一致，二者用法也一致，“诚”在这里是使动用法，使……诚。 故选D。 3．下列表述，不正确的一项是（   ） A．《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，与《周礼》《礼书》合称“三礼”。 B．儒家所称道的礼，可谓包罗万象，其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗习惯等。 C．中国古代礼乐并称，乐其实是礼的一部分，附属于礼，用来补充仪文（礼仪形式）的不足，以助教化。 D．孔子教导学生“兴于诗，立于礼，成于乐”。周朝时，礼、乐皆为贵族社会专有。 【答案】A 【解析】本题考查学生理解古代文化常识的能力，文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意集合语境的含义作答。 A项，“与《周礼》《礼书》合称‘三礼’”错误。《礼记》与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。故选A。 4．下列选项中，加点虚词意义和用法全都相同的一项是（       ） A．大学之道           学而时习之，不亦说乎 B．虑而后能得          物格而后知至 C．欲治其国者          其孰能讥之乎     D．自天子以至于庶人      壹是皆以修身为本 【答案】B 【解析】本题考查辨析文言虚词的意义和用法。虚词的辨析方法：关注虚词的词性的差异；关注其不同位置；结合具体语境理解。考生应把选项中的句子代入文中，结合上下文的语境推测意思和用法的正误。 A项，之：助词，的/代词，它。 B项，而：都作连词，都表承接关系。 C项，其；代词，他的/副词，表反问语气，难道。 D项，以：连词，无实义/介词，用，把。 故选B。 5．下列对文化常识的解说，不正确的一项是（       ） A．《论语》由孔子弟子及其再传弟子编写而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。 B．“庠序”都是学校，其中，商代叫庠，周代叫序；太学是中国古代的国立大学，是古代设在京城的全国最高学府。 C．“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称，是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级教科书。南宋朱熹撰写了《四书章句集注》，“四书”之名由此而来。 D．周朝时期，周天子分给诸侯的地方，叫作“国”；诸侯封给大夫的地方，叫作“家”，也就是“采邑”；而周天子的辖区一般叫“天下”。 【答案】B 【解析】本题考核理解古代文化常识的能力，文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。     B项，“商代叫庠，周代叫序”顺序颠倒了，正确的是：商代叫“序”，周代叫“庠”。 故选B。 6．下列句子中加点词词类活用现象归类正确的一项是（       ） ①大学之道，在明明德 ②在止于至善 ③欲治其国者，先齐其家 ④先正其心      ⑤先诚其意 ⑥必先苦其心    ⑦南征北战 A．①④/②③/⑤⑥⑦      B．①/②/③/④⑤⑥⑦ C．①/②/③④⑤⑥/⑦      D．①④⑤⑥/②/③/⑦ 【答案】C 【解析】本题考查理解常见文言词类活用的辨析。词类活用有名词动用，名词做状语，形容词用作动词、名词，动词用作名词，形容词、动词的使动用法、形容词、名词、动词的意动用法和数词的活用等，根据具体的句子具体的分析。 ①明：形容词作动词，彰明。②善：形容词作名词，完善的境界。③④⑤⑥形容词的使动用法，分别译为：齐，使……整齐有序；正，使……端正；诚，使……真诚、无私；苦，使……受苦。⑦南，名词作状语，向南，向北。 故选C。 7．下列对《大学之道》这篇课文相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A．课文着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”。 B．课文提出的人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求与儒家的关于“入世与出世”的观点是相悖的。     C．朱熹把“明明德、亲民、止于至善”称为“大学之纲领”，把“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”称为“大学之条目”，简称“三纲八目”。 D．本文虽然充满主观唯心主义的哲学思想，却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，就认知到事物发展的先和后。 【答案】B 【解析】本题考查分析和理解课文相关内容的能力。首先要阅读文章，把握作者的观点态度，准确理解文章的内容。 B项，“相悖的”错，课文中提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展，且这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。 故选B。 8．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《大学之道》中阐述大学宗旨的句子是“ ， ， ”。 （2）在这个世界上，每一样东西都有根本有枝节，每件事情都有发端有结束，用《大学之道》中的话说就是“ ， ”。 （3）一个人只有把自己的品性修养好后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，从而达到天下太平的境界，这正如《大学之道》中所言：“ ， ， 。” 【答案】     在明明德     在亲民     在止于至善     物有本末     事有终始     身修而后家齐     家齐而后国治     国治而后天下平 【解析】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。 注意重点字的写法，“德”“至”“末”“齐”。 二、拓展练 （一）阅读下面的文言文，完成9～13题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （节选自《大学》） 材料二： 朱熹，字元晦。熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：“天也。”熹问曰：“天之上何物？”父异之。熹少时，慨然有求道之志。父松病亟，尝属熹曰：“籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲三人，学有渊源，吾所敬畏，吾即死，汝往事之，而惟其言之听。” 孝宗即位，诏求直言。熹上封事言：“圣朝虽未有过失，而帝王之学不可以不熟讲。朝政虽未有阙遗，而修攘之计不可以不早定。利害休威虽不可遍举，而本原之地不可以不加意。帝王之学，必先格物致知，以极夫事物之变，使义理所存，纤悉毕照，则自然意诚心正，而可以应天下之务。”黄干曰：“道之正统待人而后传，自周以来，任传道之责者不过数人，而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至熹而始著。”识者以为知言。 （节选自《宋史·朱熹传》） 材料三： 王守仁，字伯安，余姚人。弱冠举乡试，学大进。顾益好言兵，且善射。登弘治十二年进士。正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。 当是时，谗邪构煽，祸变叵测，微守仁，东南事几殆。世宗深知之，甫即位，召入朝受封。因拜守仁南京兵部尚书，守仁已病甚，疏乞骸骨，不俟命竟归。行至南安卒，年五十七。丧过江西，军民无不缟素哭送者。 守仁天资异敏。年十七谒上饶娄谅与论朱子格物大旨还家日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。游九华归筑室阳明洞中泛滥二氏学数年无所得谪龙场穷荒无书日绎旧闻忽悟格物致知当自求诸心不当求诸事物喟然曰道在是矣。遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。谓宋周、程二子后，惟象山陆氏简易直捷，有以接孟氏之传。而朱子《集注》《或问》之类，乃中年未定之说。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。 守仁既卒，桂萼奏其擅离职守。帝大怒，下廷臣议。萼等言：“守仁事不师古，言不称师。欲立异以为高，则非朱熹格物致知之论。号召门徒，互相倡和。才美者乐其任意，庸鄙者借其虚声。传习转讹，背谬弥甚。”大学士中时行等言：“守仁言致知出《大学》，良知出《孟子》。且孝友出处如献章，气节文章功业如守仁，不可谓禅，诚宜崇祀。” （节选自《明史·王守仁传》） 9.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请选出正确的选项（ ）（3分） 年十七A谒上饶B娄谅C与论朱子D格物D大旨F还家G日端坐 9.CFG [解析] 本题考查学生文言文断句的能力。 年十七谒上饶娄谅：“年十七”作“谒上饶娄谅”的状语，不能断开；“年十七谒上饶娄谅”是“时间状语+动宾结构”，语义完整，其后需断开。与论朱子格物大旨/ 还家：“与（之）论朱子格物大旨”是完整的谓语部分（和娄谅探讨朱熹格物的核心思想），表述完一件事；“还家”是新的行为动作，换主语行为，需断开。“还家”是行为结果，“日端坐”是归家后的日常状态，“还家”后需断开。 10.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）。（3分） A.“而帝王之学不可以不熟讲”与《论语》十二章“人而不仁”中“而”字意思相同。 B.“惟其言之听”与《促织》中“村中少年好事者驯养一虫”句式相同。 C.“识者以为知言”中“知”，zhì，通“智”，有见识的；与《〈论语）十二章》“知者不惑”《<老子>四章》“自知者明”的“知”读音、意义不完全相同。 D.“才美者乐其任意”中“乐”，形容词的意动用法；与《人皆有不忍仁之心》中“苟能充之，足以保四海”的“保”用法相同。 10.D [解析] 本题考查学生理解一词多义、词类活用的能力。 A项：两个“而”均为连词，表转折，却/可是，意思相同。B项：“惟其言之听”是宾语前置（唯听其言），“村中少年好事者”是定语后置（村中好事之少年），二者均为文言特殊句式，表述正确。C项：“知言”的“知”读zhì，通“智”，明智的；“知者不惑”的“知”同“智”，zhì，智慧；“自知者明”的“知”读zhī，知道、了解。读音、意义不完全相同，表述正确。D项：“乐其任意”的“乐”是意动，以……为乐；“保四海”的“保”是使动，使……安定/保全，二者词类活用类型不同，此项错误。 11.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ）。（3分） A.材料一系统阐述了家修身为本的八条目，其内在逻辑是由外至内逐层递进，又以“格物”为起点由内向外展开，这一思想体系对后世儒家影响深远。 B.材料二中朱熹年幼就表现出求知天赋，其父临终嘱其师从胡原仲等人；后朱憙在奏疏中强调帝王当以“格物致知”为学问根本，黄干对其在道统传承中的地位给予高度评价。 C.材料三记载王守仁经历龙场悟道，提出“格物致知”的关键在于体认本心良知，而非向外探求，从而创立了以“致良知”为核心的阳明心学。 D.桂萼弹劾王守仁擅离职守，认为他在学术上不取法先贤，讲学不称道前儒，若论标新立异、学术水平之高，非朱熹莫属。 11.D [解析] 本题考查学生理解文章内容的能力。 A项正确：材料一“格物→致知→诚意→正心→修身→齐家→治国→平天下”的逻辑，是由内向外展开（以“格物”为起点，向内“正心”，再向外“治国平天下”），对后世儒家影响深远。B项正确：材料二明确提到朱熹幼年“天之上何物”的求知表现，父临终嘱其师事胡原仲等人；朱熹奏疏强调“帝王之学必先格物致知”，黄干评价其“继周程张子之绝，至熹而始著”，肯定其道统地位。C项正确：材料三记载王守仁谪龙场后“忽悟格物致知当自求诸心”，创立“阳明学”，核心为“致良知”。D项错误：桂萼弹劾王守仁“事不师古，言不称师”“欲立异以为高，则非朱熹格物致知之论”，是批评王守仁违背朱熹学说，而非“若论标新立异、学术水平之高，非朱熹莫属”。“非朱熹格物致知之论”意为“不符合朱熹的格物致知论”，并非肯定朱熹“标新立异”或“学术水平高”。 12.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。（4分） （2）因拜守仁南京兵部尚书，守仁已病甚，疏乞骸骨，不俟命竟归。（4分） 12.（1）古代想要在天下彰显光明德行的人，首先要治理好自己的国家；想要治理好自己国家的人，首先要使自己的家庭和睦有序。 （2）于是朝廷任命王守仁为南京兵部尚书，王守仁此时已经病得很重了，上奏章请求辞官回乡，没等待朝廷的批复就径直回乡了。 [解析] 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）关键词释义①第一个明：动词，彰显、弘扬；②第二个明德：名词，光明的德行、美好的品德；③治：动词，治理，治理好；④齐：动词，使……整齐有序、使……和睦，整顿；⑤家：古今异义，家族、家庭（非现代“小家”）。 句式分析：核心句式：状语后置句→ “欲明明德于天下者” = 欲于天下明明德者（正常语序：在天下彰显德行）//辅助句式：定语后置句→ “古之欲……者”（“者”为定语后置标志，译为“……的人”） （2）关键词释义①因：连词，于是，因此；②拜：动词，授予官职，任命（文言授官专属词）；③病甚：病得很重，病情严重（甚：副词，严重）；④疏：动词，上奏章，上疏（名词作动词）；⑤乞骸骨：文言固定短语，请求辞官回乡、告老还乡（古代官吏退休的谦辞）；⑥俟（sì）：动词，等待，等候；⑦命：名词，朝廷的诏令、批复；⑧竟：副词，径直，毅然。 句式分析：整句为承接复句，按“任命→生病→请辞→归乡”的动作逻辑连贯，无特殊倒装；难点：无主句→ “因拜守仁南京兵部尚书” 主语是“朝廷”，文言中省略主语（帝王/朝廷），翻译时补出即可；固定搭配：乞骸骨是高考文言高频固定句式，必须记死释义。 13.朱熹、王守仁对于“格物致知”的理解有何不同？请结合材料分析。（3分） 13.朱熹：“格物”是穷究外物之理，“致知”是穷尽事物规律而得真知，外求事理以明本心。王守仁：“格物”省察本心之念，“致知”是推致本心的良知，内明本心以通事理。 [解析] 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 朱熹、王守仁对“格物致知”的理解差异：①朱熹的观点（向外探求，穷究事理）。朱熹认为，格物致知的核心是向外探究万事万物的原理、穷尽事物的规律变化（材料二：必先格物致知，以极夫事物之变）。通过探究世间万物的义理，达到对事物的透彻认知，让道理的细节都能被明晰洞察，由此循序渐进实现意诚、心正，最终能应对天下事务；其“格物”是从外物到本心，由外及内的认知过程，是儒家理学的外在求索。②王守仁的观点（向内探求，反求本心）。王守仁经龙场悟道得出，格物致知不必向外探求事物，而应向内心探求、体认本心（材料三：忽悟格物致知当自求诸心，不当求诸事物）。他提出“格物致知”的核心是致良知，良知本就在人的本心之中，“格物”是正心、反省本心的过程；否定朱熹向外穷理的思路，认为其学说为“中年未定之说”，主张从本心到事理，由内及外，是心学的内在自省。 核心差异总结：朱熹：格物=穷究外物之理，致知=穷尽事物规律而得真知，外求事理以明本心。王守仁：格物=省察本心之念，致知=推致本心的良知，内明本心以通事理。 参考译文： 材料一： 古代想要将光明德性彰显于天下的人，首先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，首先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，首先要修养好自身的品德；想要修养好自身的品德，首先要端正自己的内心；想要端正自己的内心，首先要使自己的意念真诚；想要使自己的意念真诚，首先要获得知识；获得知识的途径在于探究事物的原理。事物的原理被探究明白后，知识才能获得完备；知识完备后，意念才能真诚；意念真诚后，内心才能端正；内心端正后，自身品德才能得以修养；自身品德修养好后，家庭才能管理好；家庭管理好后，国家才能治理好；国家治理好后，天下才能太平。  材料二： 朱熹，字元晦。朱熹从小就聪慧过人，刚能说话时，父亲指着天告诉他说：“这是天。”朱熹问道：“天的上面是什么？”父亲对他的这个问题感到十分惊奇。朱熹年少时，意气激昂，怀有探求圣贤之道的志向。父亲朱松病情危重时，曾经嘱托朱熹说：“籍溪的胡原仲、白水的刘致中、屏山的刘彦冲这三个人，学问有着深厚的渊源，是我所敬重佩服的人。我就要离世了，你前去侍奉他们，并且只听从他们的教诲。” 宋孝宗即位后，下诏征求正直的言论。朱熹呈上密封的奏章进言说：“我朝虽然没有什么过失，但帝王的学问不能不深入讲习。朝廷政事虽然没有什么缺失疏漏，但整顿内政、抵御外敌的计策不能不趁早确定。利弊得失、吉凶祸福虽然不能一一列举，但治国的根本之处不能不格外用心。帝王的学问，一定要先探究事物的原理、获得知识，来穷尽世间万事万物的变化规律，让道义事理所蕴含的道理，每一处细微的地方都能透彻明了，这样自然就心意真诚、思想端正，从而能够应对天下的所有事务。”黄干说：“圣贤之道的正统传承，要依靠合适的人才能延续下去。从周朝以来，肩负传承圣贤之道重任的人不过寥寥数人，而能让这圣贤之道清晰显著、发扬光大的，不过一两个人罢了。自从孔子之后，曾子、子思传承了道统中精微的要义，到了孟子时，道统才开始发扬光大。自从孟子之后，周敦颐、程颢程颐兄弟、张载接续了濒临断绝的道统，到了朱熹时，道统才再度发扬光大。”有见识的人认为这是通晓事理的至理名言。 材料三： 王守仁，字伯安，是余姚人。二十岁时考中乡试，学业大有长进。（但他）反而更加喜欢谈论军事，并且擅长射箭。考取弘治十二年进士。正德元年冬天，刘瑾逮捕了南京给事中御史戴铣等二十多人。王守仁上奏章直言营救，刘瑾发怒，在朝廷上杖打他四十下，将他贬为贵州龙场驿丞。 那时，谗佞奸邪之人（在朝中）挑拨煽动，灾祸变故难以预料，如果没有王守仁，东南地区的局势几乎危险了。世宗深深了解他，刚即位，就召他入朝接受封赏。于是任命王守仁为南京兵部尚书，王守仁当时已经病得很重，上奏章请求退休，不等朝廷批复就（毅然）回乡了。走到南安时去世，享年五十七岁。（他的）灵柩经过江西时，军民没有不穿着丧服哭着送行的。 守仁天生不同常人。十七岁时拜访上饶人娄谅，和他讲论朱子格物之学的大意。回家以后，每日里正身而坐，研读《五经》，不轻易和人说笑。从九华山游历归来，在阳明洞中建造住室，泛览道、释两家的学说，几年下来没有什么收获。贬官于龙场时，荒僻之地，无书可读，只好天天思索旧日已得的知识。一天，忽然悟到格物致知，应当自求于己心，而不能去向事物求索，慨然感叹说：“道就在这里呀。”从此深信不疑。他因道设教，专门以发明良知为主旨。认为宋代周敦颐、二程兄弟以后，只有象山陆九渊的学说简易直捷，能够上接孟轲的学统。而朱熹的《集注》、《或问》等，是中年时还不成熟的学说。当世学者一致听从，所以社会上有“阳明学”的称法。 守仁死后，桂萼弹劾他擅离职守。世宗大为恼火，下令朝廷大臣议论。桂萼等人说：“守仁做事不取法先贤，讲学不称道前儒。想要标新立异抬高自己，才批评朱熹格物致知的学说。召引门徒，相互唱和。有才能的人喜欢他的随意，没出息的人借用他的虚名。师传弟习，转生错讹，越来越荒谬。”大学士申时行等人说：“守仁所讲致知出自《大学》，良知出自《孟子》。而且像陈献章那样孝顺友爱、出仕隐退的品格，像王阳明这样有气节、有文章、有功业的人，不能说他的学说是禅学，实在应该尊崇祭祀他。” 三、提升练 阅读下面的文字，完成下面小题。 家是国的基础，国是家的延伸。从历史到现实，中华民族历来__________家国大义，“小家”同“大国”同声相应、紧密相连。在中国人的精神谱系里，国家与家庭、社会与个人，都是密不可分的整体。家国，可说是华夏儿女的精神原乡。今年，我们将迎来新中国成立70周年。 (        )。从硝烟弥漫、艰苦卓绝的革命战争年代，到一穷二白、筚路蓝缕的建设岁月，再到波澜壮阔、惊涛拍岸的改革时代，无数先锋模范在国家前行的________寻找人生价值、________成长坐标。而家庭是人生的第一个课堂，也是家国情怀的根基所在。在步履匆匆的返乡途中，在“爸妈装的行李箱”中，在难改的口味与乡音中……人们感受家的温暖，体悟家的意义，真诚感叹“有家真好”。但不要忘记，国家好、民族好，家庭才能好。无论是“修身齐家治国平天下”，还有“老吾老以及人之老”，中华传统文化所倡导的都有着由私而公的家国情怀。每个人孝亲敬长、安居乐业，每个家庭都为中华民族大家庭做出贡献，才能________，聚沙成塔，汇聚成同心筑梦的强大力量。 14．依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是(    ) A．崇尚    大势中    标注    集腋成裘 B．爱好    浪潮中    标注    集腋成裘 C．爱好    大势中    标示    众擎易举 D．崇尚    浪潮中    标示    众擎易举 14．A  【解析】 “崇尚” 指尊崇、提倡，多用于思想、道义、精神等抽象事物，与 “家国大义” 搭配恰当； “爱好” 多用于具体事物或兴趣，不适合修饰 “家国大义”。 → 选崇尚。 “国家前行的大势” 侧重历史发展的整体趋势、时代走向，语境更庄重贴切； “浪潮” 侧重某一潮流冲击感，此处不如 “大势” 稳妥。 → 选大势中。 “标注” 侧重标记、定位、确立，常与 “坐标、价值” 搭配； “标示” 仅侧重显示、标明，语义较浅。 “标注成长坐标” 为常用搭配。 → 选标注。 集腋成裘 vs 众擎易举 “集腋成裘” 比喻积少成多，与后文 “聚沙成塔” 形成同义并列； “众擎易举” 侧重众人合力做事容易成功，不与 “聚沙成塔” 对应。 → 选集腋成裘。 15．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是(    ) A．回望中华人民共和国不平凡的发展历程，站在这样的历史节点，每个人都会感受到爱国的情愫在升腾 B．站在这样的历史节点，每个人都会感受到爱国的情愫在升腾，回望中华人民共和国不平凡的发展历程 C．站在这样的历史节点，回望中华人民共和国不平凡的发展历程，每个人都会感受到爱国的情愫在升腾 D．每个人都会感受到爱国的情愫在升腾，站在这样的历史节点，回望中华人民共和国不平凡的发展历程 15.C 【解析】 按照逻辑顺序，应先点明时间节点，再回望历程，最后抒发情感。 先 “站在这样的历史节点”（承接上文 “新中国成立 70 周年”），再 “回望…… 发展历程”（开启下文对不同年代的回顾），最后 “每个人都会感受到爱国的情愫在升腾”（引出后文内容） 只有 C 项语序符合事理逻辑，衔接最自然。 16．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(    ) A．无论是“修身齐家治国平天下”，还有“老吾老以及人之老”，由私而公的家国情怀，一直是中华传统文化所倡导的价值理念。 B．无论是“修身齐家治国平天下”，还是“老吾老以及人之老”，由私而公的家国情怀，一直是中华传统文化所倡导的价值理念。 C．无论是“修身齐家治国平天下”，还有“老吾老以及人之老”，中华传统文化所倡导的价值理念都有着由私而公的家国情怀。 D．无论是“修身齐家治国平天下”，还是“老吾老以及人之老”，中华传统文化所倡导的都有着由私而公的家国情怀。 16．B 【解析】 关联词搭配错误 “无论” 必须与“还是”搭配，不能用 “还有”，排除 A、C。 句子结构混乱 / 成分残缺 D 项 “中华传统文化所倡导的都有着……” 成分残缺、表意不清，缺少中心语。 B 项改为 “由私而公的家国情怀，一直是中华传统文化所倡导的价值理念”，主语明确、语句通顺、逻辑合理。 学科网（北京）股份有限公司 $